關(guān)傳友

(皖西學(xué)院 皖西文化藝術(shù)中心，安徽 六安 237012)

健訟風(fēng)習(xí)是中國傳統(tǒng)社會里普遍存在的社會問題，皖西地區(qū)亦不例外。由于長期遭受南北方政權(quán)爭戰(zhàn)的影響，皖西地區(qū)在明代以后，此風(fēng)習(xí)才逐漸出現(xiàn)并形成，成為皖西地方社會問題。學(xué)者對此關(guān)注不夠，僅陳業(yè)新先生對明清皖北地區(qū)的健訟風(fēng)習(xí)進行了探討，涉及皖西地區(qū)的壽州及霍邱縣[1]。故作者在前人時賢基礎(chǔ)上對此問題進行考察。

一、皖西地區(qū)健訟風(fēng)習(xí)的歷程

歷經(jīng)元末戰(zhàn)爭摧殘之后明代前期的皖西社會，處于一個相對較為穩(wěn)定發(fā)展的環(huán)境和狀態(tài)?！捌涿翊緲?，安于稼穡”“民力耕桑，士敦禮義”[2](P513)“土地沃饒，稻粱價賤，鄉(xiāng)閭無游墮之民，鄰里有周卹之義”[3](P13)這種士事詩書而敦禮義、民安稼穡的淳質(zhì)簡約社會，則正是明朝統(tǒng)治者所“刻意追求的‘國治民安’的理想而和諧的社會發(fā)展模式”[4]。

自明代中期始，皖西地區(qū)健訟之風(fēng)興起。據(jù)地方志記載皖西地方健訟始于明弘治年間。霍邱縣為古蓼城之地，“界潁壽之間，為中都鉅邑，夙號殷富”[5](P439)。到弘治年間，“霍民性好訟”[5](P435)。隆慶間，出現(xiàn)了“民瘠且偷，稱難治焉”“俗好訟訐，吏緣為奸”[5](P439)。至萬歷后期，“霍訟充棟，上下緣為利孔，以故逮系旁午，黑衣載道，城野騷然，霍邑大蠹也?！盵5](P445)可見霍邱縣民在弘治時期就好訟成性。明中期以前，六安州人恥于角訟。明隆慶五年(1571)任合肥邑令胡時化所云：“廬之風(fēng)俗視昔懸殊。昔以淳樸，今以浮靡；昔以務(wù)本，今以逐末；昔以力學(xué)，今以囂訟?！盵2](P513)當時六安州屬廬州府，說明此時六安州健訟風(fēng)習(xí)已經(jīng)出現(xiàn)。到萬歷年間，“六僻在山陬，民蠢而尚氣，蠢則聽人唆使，尚氣則慣興鼠雀?！盵6](卷二，P410)明正德八年(1513)，福建莆田人林僖知壽州，“禁戢兇軌及健訟無賴者，善類以安?！盵3](P90)明萬歷年間，霍山縣已是“健訟成業(yè)”[7](卷三，P46)由上所引可見，明中后期皖西地區(qū)各州縣已經(jīng)盛行健訟之風(fēng)。

清代則健訟之風(fēng)更為日熾?？滴鯐r六安就有“六民驕惰浮靡，往往健訟”之說[6](卷二，P331)。清初，舒城縣“南山民富而尚氣，片語不合，輒興訟。”[8](卷十四，P7)雖經(jīng)數(shù)代官員教化，乾隆時霍邱縣仍有“霍俗素以多訟稱刁”之稱[9](P117)。清康熙時舒城知縣沈以栻曾發(fā)布息訟以正風(fēng)俗告示，同治時六安州知州李峻發(fā)布《勸民息訟示》，當是應(yīng)對健訟而采取的舉措。

民國時期皖西地區(qū)健訟風(fēng)習(xí)絲毫未息，民國十一年(1922)舒城縣知事鮑庚在給安徽省省長呈文稱健訟是舒城縣的“三害”之一，“舒邑西南好訟，東北鄉(xiāng)訟案亦在不少。鄉(xiāng)愚無知者多，不識字者尤多，一朝之忿，爭訟遂起，而理解既未了然，訟詞尤難執(zhí)筆。于是附近訟師，乃為之多方劃策，詞狀未遞之前，必預(yù)籌數(shù)十金，乃至數(shù)百金之費用。蓋訟師之作詞有費，膳宿有費，車馬有費，酬應(yīng)有費。訟而勝，則報酬有費；訟而敗，則上訴又有費。一案之起，中人之家，即緣之以傾，且有典宅、鬻妻子，以靳最后之勝利者。法庭之上，兩造身后，有懷挾證據(jù)，交頭接耳，其影憧憧者，皆此類也。問官見其情節(jié)較輕，婉言勸息訟，兩造必皆商承于訟師而后可。有兩造均愿息訟，而訟師不可者；且有兩造拖累既久，泥首訟師之前，求和而不得者。舒城一邑，每年傾家于訟師之手者，不知若干。”[10](P653)霍邱縣人好訟在淮河南北地區(qū)獨占第一位，“據(jù)以前鳳陽高等法院統(tǒng)計，該院經(jīng)辦案件，其中百分七十以上屬于霍邱。如霍邱縣城簡陋荒涼，只及江南一小鎮(zhèn)，而城內(nèi)旅館，且有七八間，此皆為鄉(xiāng)農(nóng)入城打官司而設(shè)?！盵11](P13)

二、皖西地區(qū)健訟的主要內(nèi)容

皖西地方社會爭訟的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下方面。

(一)土地爭訟

歷史上皖西地方社會的爭訟大多是因田土山場之爭而引發(fā)的。

霍邱縣南一百里有羅漢寺，分東西兩廊，西廊僧不守清規(guī)被驅(qū)逐。生員裴潛修等因所施寺田訐控，乾隆十八年(1753)經(jīng)知縣張海訊明，將生員裴潛修施田二十二石、監(jiān)生劉世杰施田二十四石，并胡宗孟占田十六石，勘清界址，歸寺香火，詳憲批允，勒石立案[5](P72)。

壽州城外尉升湖(又名西湖)是清代壽州駐軍與鳳臺縣民樵牧之地，因界址不清，兵民常因爭牧地而“頻年結(jié)訟”。自嘉慶十一年(1806)后，兵民互爭牧地之訟連年不斷，屢行稟控于上臺[12](P43)。最后經(jīng)兩江總督派員實地勘察劃界后才結(jié)束訟案。清咸同年間因抗擊太平軍、捻軍對霍山地方的襲擾，西鄉(xiāng)保紳組織團練自衛(wèi)，為撫恤陣亡鄉(xiāng)勇，經(jīng)朝廷批準西鄉(xiāng)九保佃農(nóng)擁有“永不轉(zhuǎn)莊”的永佃權(quán)。民國十一年(1922)霍山縣西鄉(xiāng)九保(今屬金寨縣燕子河、長嶺等鄉(xiāng)鎮(zhèn))佃農(nóng)因地主轉(zhuǎn)莊奪佃、加租加貸而引起爭訟，霍山縣知事陳判定九保農(nóng)民擁有永佃權(quán)[13](P792)。

皖西山區(qū)眾多山場也時常引起爭訟。明季六安州齊頭山下有古剎水晶庵(今屬金寨縣麻埠鎮(zhèn)所轄)，是寶志公香火地。庵有四僧“居之以好訟為能，因羨貢生周姓者山多而利廣與之鄰，遂掘殘碑指皆寶志遺業(yè)，往投桐之吳紳奉為山主。致書當?shù)?，判歸僧有。僧亦不善其終，傳之徒嗣借梵宮為壟斷。方春茶盛，估客盈門，貲獲無算。吳紳之裔日來需索，與髠訟。山寺之可鄙者莫若此也?！盵6](卷二，P450)很明顯是寺僧為貪山場之利，借端構(gòu)訟。民國六年(1917)，英山縣段翰卿等段氏族人以“天下名勝寺宇類多供奉先賢，先賢之后裔皆可認為私產(chǎn)”①為名，通過時任北京國民政府督辦邊防事務(wù)處督辦段祺瑞向安徽省政府構(gòu)訟，欲占有響山寺的田地山場。經(jīng)六安縣知事李楚銘與原、被告兩造及地方士紳現(xiàn)場勘查后，判定田地山場為響山寺所有②。

(二)水利爭訟

水利紛爭是皖西地方社會爭訟的主要內(nèi)容之一。明嘉靖《壽州志》載：“芍陂，州南六十里安豐故縣。楚相孫叔敖所作，溉田四百余頃。明正統(tǒng)以來，六有奸民輒截上流利己，陂流遂淤。成化間，巡按御史魏章得其狀懲之，委任指揮戈都董治盡逐侵者。未幾代去，頑民董玄等復(fù)占如故，后知州劉概指揮戈都奏行勘問，令同知董豫修復(fù)、巡按都御史李昂，檄指揮胡、六安指揮陳釗會勘，參考古典，指點舊跡，眾皆輸服。凡朱灰塘埧五道開其三，李子灣埧四道開其二，案存各司。惜乎自是以后，典守日疏，法制日弛，頑民占種日增，于前民益告病?！盵3](P18)是上游截水引發(fā)的水利爭訟。嘉慶間的六安南鄉(xiāng)《韓陳堰使水碑記》則稱：“自乾隆四年，派夫出費重修。凡有水分之家，印冊存案，并赤契注明韓陳堰使水字樣。其堰上流不得打壩，無水分者，不準使水，歷年無異。突今四月，有朱謀賢、許明樂、蔣啟盛并無水分，恃強打壩，經(jīng)堰頭秦隆山、周維其具稟差押毀壩，謀賢等屢抗不遵，復(fù)經(jīng)鄉(xiāng)地原差具稟移送軍主訊究，謀賢自知情虧，愿具永不打壩切結(jié)，懇免究懲?！盵6](卷一，P106)是因干旱爭水而引起的水事訴訟糾紛。筑堤防洪也引發(fā)訴訟。據(jù)金陵大學(xué)森林系教授、美國人羅德民所稱，淠河下游壽縣距六安縣五十里處(約在今壽縣隱賢集至迎河集間)有一新岔河，系民國三年(1914)大水所決口，“淹沒農(nóng)田計約一百八十英方里”。至民國七年(1918)，受災(zāi)農(nóng)民倡議修補決口，遭到對岸及下游農(nóng)民的反對，認為淠河在此處當有一新岔河入淮，如“填補決口，違逆水性，則對岸必遭大災(zāi)，而下游河堤亦有潰決之虞。兩方之爭執(zhí)久而未決，乃向省中起訴，請省長公決此事。結(jié)果主修堤之農(nóng)民失敗，勒令將修補之處著即毀去，但受災(zāi)之農(nóng)民始終未從命令，最后調(diào)停辦法，將修補之處挖掘一缺口?！盵14](P211)此訟案方告結(jié)束。根據(jù)作者的考察，皖西地區(qū)歷史上的水利爭訟主要有用水使水、筑壩截水、占墾塘堰、蓄水排水等類型[15]。

(三)訛財爭訟

明代以來，皖西地方還出現(xiàn)了地痞無賴等黑惡勢力群體，橫行于較為繁華的市鎮(zhèn)及人口稠密的鄉(xiāng)村，需索訛詐財物，影響到地方社會秩序。清雍正時，安徽巡撫程元章于雍正八年(1730)五月奏疏稱，霍邱縣無賴光棍陳天爵為首的“控首”糾合“棍徒”蔣正等人，“以首告欺隱為名，沿門嚇詐”財物。他們以欺隱田畝為名，挨戶向有田產(chǎn)的數(shù)十百戶人家索要錢財，“肯助盤費者即去其名，無論有欺隱無欺隱，俱要詐財”。若不依從個，“定要列姓名詞狀，拉到江寧、安慶，拖累到二三年”。民眾因懼于訴訟，紛紛如數(shù)襄助盤費，先后訛詐得數(shù)十家米稻銀錢[16](P334)。清代六安州扛夫乘民間棺柩出殯霸留，任意勒索抬錢，多次引起爭訟[6](卷二，P585)。同治年間六安州白洋鋪下保鄉(xiāng)地袁洪道、潘五璜等人飛散魚苗訛索鄉(xiāng)民財物，引起爭訟，受到知州的嚴厲禁止[6](卷二，P591)。

皖西眾多河流的船渡時常被一些地痞無賴之徒把持渡口，訛索行人，引起爭訟。清同治九年(1870)，六安州小劉集下保窯岡嘴渡口，有吳姓渡船遇有鄉(xiāng)民賣米，“每石米索取錢四十文”，被過渡者告訟，經(jīng)六安直隸州知州王峻審理，出示《禁渡夫訛索示》，約束禁止渡夫訛索行人錢財[6](卷二，P590)。

(四)墳山爭訟

墳山是家族死者的埋葬地，其主要由墳地和墳樹構(gòu)成，是中國人鬼神崇拜、祖先崇拜、風(fēng)水觀念的體現(xiàn)。皖西地區(qū)歷史上因墳山引發(fā)的爭訟較多。清乾隆九年(1744)，六安州西山方家坪(今屬金寨縣)有鄒姓人“誤伐墳樹數(shù)株，碑記墳臺擊毀，以致江姓具控，州主審斷，身賠江姓樹價銀肆兩正。又同鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)地、公親踩驗清立界址。”于乾隆十二年(1747)立墳界契約③，是因誤伐墳山樹引起的。嘉慶間署理六安州事的高廷瑤《宦游紀略》卷上中曾記載其審斷二宗墳地糾紛案。

(五)其他爭訟

皖西地區(qū)歷史上的爭訟內(nèi)容很多，除上述所舉外，還涉及其他方面。舒城縣《龍舒李氏宗譜》載，雍正八年(1730)三河鎮(zhèn)南居民朱德章“緣為城隍廟建戲臺，嫌地窄小，侵占寺地”，生員李振藻、吏員李先文等控縣，“街鄰勸施于廟無異施于寺也。著朱德章立借字求息?！雹苁且蛩庐a(chǎn)引起糾紛，經(jīng)街坊鄰居調(diào)解立借據(jù)而息訟。民國三十四年(1945)，六安城內(nèi)晁、關(guān)、江、楊、張等六姓因慈善團體廣惠局的房產(chǎn)引發(fā)爭訟⑤。二例是屬房產(chǎn)爭訟。清嘉慶十四年(1809)，在六安州經(jīng)商的徽州商人于州治東北儒林崗下六安儒學(xué)之左創(chuàng)建新安會館，引發(fā)州城內(nèi)士紳的不滿，認為其妨礙了儒學(xué)的風(fēng)水，貢生李若桂、舉人楊恢曾、生員熊可舉、監(jiān)生熊步芳等聞知，于三月初五日“以違例創(chuàng)建叩賞示禁以全學(xué)校事”為名，稟告到六安知州處，引發(fā)了六安州城內(nèi)的紳商互控案。前后歷時將近兩年，官司歷經(jīng)州到兩江總督四級衙門才結(jié)案[17]。是因風(fēng)水原因引起的爭訟。霍山縣西鄉(xiāng)西界嶺保(今金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺村)與英山縣交界之處設(shè)有厘卡征收稅費，清光緒年間“滋因厘卡舞弊，移累地方，迭次爭訟”⑥，則是因厘卡征稅引起的爭訟。霍邱東鄉(xiāng)《劉氏宗譜》所錄清嘉慶二十三年(1818)霍邱縣正堂張知縣諭令，就是一起冒認宗支案的處理結(jié)果⑦。其文曰：

嘉慶二十三年衛(wèi)籍亂宗堂諭

霍邱縣正堂張訊得劉燕賓等控劉南川受賄冒認劉鳴皋為本族亂宗一案，今經(jīng)訊明，據(jù)劉鳴皋供稱實系潁上縣籍衛(wèi)人，于四十年間逃荒在霍，微積錢文。誠恐衛(wèi)人拉害，賄通劉南川私將劉鳴皋祖名填入二門祖先牌上，以致紊亂宗支。本應(yīng)究治，姑念到案供明，寬免重究。著將劉鳴皋掌責(zé)，并將牌上劉明珠等名抹去，一干省釋，并取具各遵結(jié)，送案查備。此諭

三、皖西地方的應(yīng)對

通過對歷史上皖西地區(qū)健訟風(fēng)習(xí)的考察，其爭訟的對象主要涉及軍民、商紳、僧俗、官民、宗族、主佃之間的爭訟。因此，皖西地方社會積極應(yīng)對健訟風(fēng)習(xí)。

(一)官方應(yīng)對

就皖西地方健訟案件而言，大多數(shù)州縣官出于職責(zé)所在，都積極應(yīng)對予以及時審斷。地方志書中多有記載。如明宣德間任舒城縣令的劉顯，“剛廉得民隱，聽訟講學(xué)，士民環(huán)聽，實惠在民?！盵18](P567)萬歷二十二年(1594)由部郎中降六安州同知的王金星，“發(fā)奸擿伏如神，久之，不施鞭撲，幾至無訟?！盵6](卷一，P328)清康熙時，出任六安知州的王所善“決事如神，案無停讞?！盵6](卷二，P393)雍正時，六安知州朱衣，“深知訟獄為民累，署六安十九日審斷積案三百余件，陽示嚴明，陰寓慈惠?！盵6](卷一，P330)清嘉慶十年(1805)前后，署理六安州事的高廷瑤在《宦游紀略》卷上稱：其“忝牧斯土十閱月矣，檢詞訟簿經(jīng)斷結(jié)者，凡千三百有六十余宗，雖皆酌理準情決?！庇行衷A析產(chǎn)不均者、有族人謀奪寡婦田產(chǎn)者、有偷誣良善為盜者、有持六博骰子證誣某國子生博者、有子死婆賣媳者、有胞弟殺其兄而兄子泣請雪冤者、有謀奪墳地盜葬者，等等，還有奸夫雇殺本夫并殺雇者滅口者的刑案，平均每月要審斷一百多件。清初，霍邱縣“有大害曰鏇訟，罡盟虎翼實繁，有徒瞷里之良且懦者，群起而螫之，百人一喙，即起張釋之包，希仁為理鮮不投杼矣”，知縣龐禔“痛之而力為禁。”[5](P452)雍正時霍邱縣知縣張鷲“判事剖決如流，案無停積?！盵5](P178)道光中，壽州知州王恩植“訟輒面質(zhì)數(shù)語可了，胥吏不得為奸”，一到任，“于落膝初，供必反覆研詰，此時既有把握，而串牽之余犯，拖帶之鄰證，核稿時一刪輒二三十人以此歸?！盵12](P211)乾隆時，霍山知縣陳瑺“事精勤有為，訟至立決?！盵19](P120)嘉慶初年任霍山知縣孫菖生“到官，清積案數(shù)百卷，邑?zé)o冤民?！盵19](P120)道光年間的霍山知縣許道藩“性嚴重，廉明有威，剪除健訟，良民賴以安息?！盵19](P121)道光末，霍山知縣成?！罢郦z剖決如神，雖老吏不能及，百日內(nèi)囹圄幾為一空?！盵19](P121)同治間，任霍山知縣的彭廣鐘“視事之初既嚴束其下，而壹馭之以法。其于訟之來也，必先詰控者之情詞得實，方允右情；虛及事已細者，則反覆勸導(dǎo)，或破其詐，或醒其迷，控者往往理屈氣平，卷舌而退。批準之狀非緊要人證，率一筆勾之。其應(yīng)傳質(zhì)者，立簽差而嚴其限，兩造既備，及時庭鞠。愚懦者償假以辭色，不輕為威，怒亦不遽，以才辯折人，務(wù)仕得其情而服其心。判既定，每細詢訟之時日及旅費之多寡，仍恐其畏役而不盡吐，則又從而陰察之，雖有蠹役得遂，其詐索者鮮矣。至案須勘驗，率輕騎至鄉(xiāng)，于事主毫無所累，何論鄰右?；羧烁衅浠?，不忍以瑣事勞公，或數(shù)月不控一紙，古所謂訟庭草滿者，于茲猶信。然訟之累民，訟者受，不訟者猶可脫也?！盵19](P124)清乾隆四十二年(1777)舒城知縣海柱“決獄明允，四民欽服，遇命案絕無株連?！盵18](P572)乾隆五十六年(1791)任舒城知縣周濂“政尚明察，案無留獄，苞苴不行?！盵18](P573)道光二十年(1840)任舒城縣令劉丙“居官廉明勤干，簡車從，清訟獄”[18](P573)道光二十八年(1848)任舒城知縣余國卿“初下車，有告訐者，面詰之，數(shù)語即折服，胥吏不敢受一錢，決獄平允?！盵18](P573)同治十二年(1873)任舒城縣令周巖“判事折獄，聰察如神，莫敢欺者。”[18](P574)

一些州縣官針對此現(xiàn)象，積極勸諭民眾息訟。清同治九年(1870)，六安知州王峻發(fā)布《息訟獄以正人心示》告示，稱：

照得六安風(fēng)俗舊稱安靖，向善者多。乃近來日漸變更，兢務(wù)興訟。夫訟之興也，起于人心好爭，爭之起也由于人心好利。好利者不顧禮義，并不顧至親，遂致宗族之間不思敦睦，每以細故而抅訟端；鄉(xiāng)黨親戚不相體恤，每以一言而入官府；以致婦女好訟不以見官，對吏為羞卑賤，敢訟不以犯上受刑為懼；此皆人心不趨于正，遂致漸染惡風(fēng)，大可慮也，深可惜也。本州下車以來，審理詞訟，惟知秉公持正，以天理為權(quán)衡。其不公不正者，必予嚴懲；其公正有天理者，亦必當堂嘉獎。忝居民上必時時存仁義之心，必時時教民以仁義之道。切望好利者自知其過，背義者自悟其非，人皆知慕公正仁義為至美之名，則不敢為不公不正、不仁不義之事。庶幾，訟風(fēng)漸變，人心歸正，地方日漸清平，年歲益登豐稔，賊盜化為善良，豈不共享太平之樂哉。為此示諭，愷切勸導(dǎo)，自示之后，爾民人等其各深思，勿再因爭小利，至不顧禮義，不顧?quán)l(xiāng)黨親戚，輕入官府，自蹈罪愆。本州洞見民隱，一有欺弊，立施重刑，斷不稍寬貸也。其各凜遵毋違。特示[6](卷二，591)。

王知州恩威并重，要求居民息訟。第二年新任知州的李蔚也發(fā)布了《勸民息訟示》告示，用較為淺俗的大眾語言勸諭居民息訟，不要因一些蠅頭小利而輕易爭訟,勞民傷財[6](卷二，P587-589)。

然而并非所有州縣官員都是盡心盡力按律辦案審案，也有不少州縣官疲玩失責(zé)，甚至收受賄賂，大事需索。如清嘉慶朝壽州發(fā)生了武舉張大復(fù)毒殺三條人命的重案，但知州鄭泰極端不作為，不質(zhì)訊明確、據(jù)實詳報，而是輒行包庇蒙混結(jié)案，引發(fā)了震驚朝野的各級官員舞弊大案，案件反復(fù)多次，經(jīng)嘉慶皇帝數(shù)次諭批后，才得以完全查清，兇案主使人得到正法，多名朝廷命官被革職并法辦。

(二)民間應(yīng)對

1.士紳

紳乃一邑之望。因此，士紳在地方社會中享有很高的聲望，深受普通民眾的敬重。著名社會學(xué)家費孝通指出：“一個農(nóng)民從出生到死，都得與紳士發(fā)生關(guān)系。這就是在滿月酒、結(jié)婚酒以及喪事酒中，都得有紳士在場，他們指揮著儀式的進行，要如此才不致發(fā)生失禮和錯亂。在吃飯的時候，他們坐著首席，得接受主人家的特殊款待?！盵20](P120)正是對士紳聲望的高度概括。

傳統(tǒng)社會里普遍存在“訴訟入官為恥”的觀念，鄰里社會常因一些事情發(fā)生爭執(zhí)，如買賣糾紛、打架傷人、田界屋址、用水紛爭等，理所當然的請士紳來調(diào)解。作為士紳也樂意從事于這類事情的調(diào)解。地方志書對此記載較多，但較為簡略，基本上反映了士紳調(diào)解地方社會糾紛的史實。六安州文生耆儒魏奠芳“里有紛爭，必就質(zhì)，輒因一言而解?！盵6](卷一，P587)乾隆間曾任無為州千總護理廬州營都司職的沈鏜晚年居鄉(xiāng)，“里有爭執(zhí)者，得鏜一言，訟端多息?！盵6](卷一，P623)監(jiān)生方冠儒見“里有紛爭，招至家，釋以杯酒，人感其意亦遂釋。”[6](卷一，P633)監(jiān)生邵星華自守誠信，鄉(xiāng)鄰有爭，片言排解，靡不悅服[6](卷一，P634)。監(jiān)生江希德見“鄉(xiāng)有爭兢，力為排解，雖傾資不吝，亦不使人知。終其身，里無涉訟者?！盵6](卷一，P635)庠生吳震亨“處鄉(xiāng)里風(fēng)裁峻整，古道照人。鄰有紛爭，招之來剴切規(guī)勸，務(wù)使冰釋而后已。”[6](卷一，P637)

2.宗族

宗族是皖西地方社會非官方基層組織，對地方治理和維護基層社會秩序發(fā)揮著十分重要的作用。皖西地方各族在其制訂的族訓(xùn)、族規(guī)，對族人的各種行為進行了約束和規(guī)范，要求宗族成員遵守國家法令。其中常將“息訟”作為對宗族成員的要求、訓(xùn)誡，禁止族人有爭訟行為的發(fā)生。清乾隆年間，舒城縣西鄉(xiāng)姚河梯子嶺(今屬岳西縣)朱(孫)氏宗族十一世朱公璋在纂修宗譜時所立的家訓(xùn)，有“禁爭訟”條訓(xùn)誡子孫。其云：

家人戾離，多生于爭兢，爭而興訟，乃奸險之徒恃其口舌便捷，以三尺為不足畏，以身家為不足惜，專一生機訐告，間由小隙，遂構(gòu)大訟。此而不禁，則刁風(fēng)日滋，而醇厚者變而澆漓矣。自今事有不得其平者，投鳴宗長，務(wù)集祠內(nèi)，議論事情真實，從公分剖，但以曲直分勝負，不以尊卑論是非。若有強梁執(zhí)梗，不肯輸服者，就將實情送縣懲治⑨。

清光緒三十二年(1906)六安關(guān)氏宗族制訂的“家規(guī)懲惡十二條”中有“戒爭訟”條，禁止族人興訟，并對此行為進行了約束和規(guī)范，如果違犯就要受到懲處。

是非有定論，何必到公廷。不管輸，不管贏，銀錢虛費先憂悶。忍了暫時氣，免得破家門。若憑健訟以為能，結(jié)仇種怨多遺恨。

凡我族人，有好為興訟、出入公廷者，乃健訟之徒。若與本族構(gòu)訟，憑戶長分別責(zé)懲。其與外人爭訟，除萬不得已外，依恃刀筆代人作詞者，戶長指名，送官究治⑩。

從上述家訓(xùn)、族規(guī)的規(guī)條可看出，訴訟會損害家庭及宗族的尊嚴，有損“族望”。訴訟不僅破財積怨結(jié)仇，甚至引發(fā)輸者報復(fù)等不可控結(jié)果。所以禁止族人興訟、構(gòu)訟，違者責(zé)罰。若是宗族內(nèi)部人員的紛爭則族長和戶長自然就成了宗族內(nèi)的主要裁決或調(diào)停的主持者，當事者不服裁決才可告官處置。

四、結(jié)語

綜上所述，自明代中期至民國結(jié)束，皖西地區(qū)歷史上健訟風(fēng)習(xí)持續(xù)近達五百年歷史之久。究其根本原因則是利益的紛爭，經(jīng)濟利益是其爭訟基本動因，地方官員的不作為和胥吏需索自肥則是爭訟的外因。清固始縣人蔣湘南對此評曰：“官衙如神廟然，神不可得而見，司閽之威，獰于鬼卒，無錢不能投一辭也。投矣官或不準，準矣而胥或不傳，傳矣而質(zhì)或無期，質(zhì)矣而曲直又不能盡明；然已胥有費，吏有費，傳卷有費，鋪堂有費，守候之費又不可以數(shù)計。故中人之產(chǎn)，一訟破家者有之。”[1]限于篇幅不再詳述。皖西地方民眾圍繞各自利益而展開的涉及多方面的爭訟，給地方社會帶來了一定的沖擊和負面影響，許多參與爭訟對象為之付出了很大代價。前述清嘉慶年間六安州士紳與徽州商人因建新安會館引發(fā)爭訟官司歷經(jīng)兩年，使得署理六安州知州沈南春為之革職，徽商建會館購置材料被損毀，需重新選購，經(jīng)濟損失較大[22]。這些都是社會風(fēng)習(xí)窳下的反映，更是中國傳統(tǒng)社會后期普遍存在的歷史現(xiàn)象，也是本地區(qū)社會經(jīng)濟和社會文明發(fā)展的結(jié)果。因此，皖西地方社會積極采取相應(yīng)的應(yīng)對措施，地方官員及時審斷訟案，并通過教化宣傳勸民息訟；士紳、宗族參與鄰里社會和宗族內(nèi)部糾紛的調(diào)解和裁決，節(jié)約了訴訟成本，減輕了糾紛者的經(jīng)濟負擔(dān)，起到了和諧鄉(xiāng)黨、和諧社會的作用，在一定程度上緩解了社會的矛盾。在今天的社會里，仍具有積極意義。

注釋：

① 《具稟》碑，嵌金寨縣響山寺院內(nèi)山墻。

② 遵令勒石》碑，嵌金寨縣響山寺院內(nèi)山墻。

③ 金寨縣九修《江氏宗譜》卷一“良卿公墳境”，2008年印。

④ 舒城《龍舒李氏宗譜》譜末 “朱德章立借字”，2005年印。

⑤ 六安五屆《晁氏續(xù)修宗譜》卷二“廣惠局記”。

⑥ 《復(fù)禁碑》，碑存金寨縣長嶺鄉(xiāng)界嶺村諸佛庵廟前廣場。

⑦ 霍邱《劉氏宗譜》卷首上，民國八年刊本。

⑧ 金寨縣九修《江氏宗譜》卷一“簡傳”，2008年印。

⑨ 《家訓(xùn)碑》，碑存岳西縣姚河鄉(xiāng)梯子嶺孫氏宗祠。

⑩ 六安《關(guān)氏宗譜》卷一“家規(guī)懲惡十二條”，1987年石印本。