馬 楠

流人是一個(gè)特殊的社會群體，一般指流放之人，這其中既有因犯罪而遭受流徙之刑的人，更有為數(shù)眾多的因戰(zhàn)亂、政治等原因遭受拘禁和放逐的俘虜和平民。在中國古代，流人自先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，《莊子·雜篇·徐無鬼》中就有關(guān)于流人的記載。流人往往被放逐苦遠(yuǎn)之地，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，備受肉體苦痛和精神折磨，多數(shù)流人客死異鄉(xiāng)。但在中國流人史中，許多流人，尤其是文人、官員等流人群體，或自強(qiáng)不息，或隨遇而安，在流放地留下了精彩的文化片段，甚至推動了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。

黑龍江的流人史較為久遠(yuǎn)，有史可考約略自金代起，元明兩代有所中斷，至清代黑龍江的流人數(shù)量再度激增。金代流人的藝術(shù)文化為黑龍江藝術(shù)文化的形成和發(fā)展輸入了新鮮內(nèi)容，中原漢族藝術(shù)文化一經(jīng)與黑龍江邊疆民族藝術(shù)文化相結(jié)合，立即釋放出巨大的凝合力，加快了黑龍江地區(qū)宋金以來藝術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)程。

一、金代以前黑龍江的主體藝術(shù)文化

在金代流人來到黑龍江之前，黑龍江的主體藝術(shù)文化是由肅慎、鮮卑、靺鞨、女真等古老北方民族創(chuàng)造而形成的邊疆民族藝術(shù)文化，以渤海文化、金源文化等為代表。

據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，黑龍江地區(qū)自先秦以來主要生活著肅慎、穢貊和東胡三大古老族系。這三大族系生活時(shí)代有所重疊、區(qū)域相互交叉，從現(xiàn)代語言學(xué)分類的角度上看，都屬于阿爾泰語系，他們之間有一定的親緣關(guān)系，但其歷史演變的進(jìn)程卻差異巨大——有的建立了自己的政權(quán)，形成了高度的文明；有的經(jīng)過分化、融合，形成了新的民族而延續(xù)至今；有的則不斷分裂、弱化，最終消逝在歷史的長河中。這三大族系的主要生活區(qū)域在黑龍江及周邊地區(qū)，清代中葉以前，肅慎、穢貊和東胡三大族系及其延脈構(gòu)成了黑龍江邊疆民族的主體，其藝術(shù)文化在這一時(shí)期內(nèi)也成了黑龍江的主體藝術(shù)文化。

（一）肅慎族系及其創(chuàng)造的 “渤海文化” 和 “金源文化” 兩大高峰

肅慎人是有文獻(xiàn)記載的黑龍江最早的先民，是現(xiàn)代滿族的祖先，其生活區(qū)域主要在今天的黑龍江省牡丹江流域。上古時(shí)期，肅慎稱息慎，西周至戰(zhàn)國稱肅慎，戰(zhàn)國后期改稱挹婁，公元5世紀(jì)后又改號勿吉，到了北朝末年再改號靺鞨。靺鞨分為7部，其中，7世紀(jì)末粟末靺鞨統(tǒng)一附唐各部，其首領(lǐng)大祚榮被唐玄宗封為渤?？ね?，唐朝又詔令將渤海升格為國。渤海國前后歷時(shí)二百余年，享有 “海東盛國” 的美譽(yù)，創(chuàng)造了渤海文化。渤海文化以吸納唐文化為主體，兼及吸收了高句麗文化、夫余文化等多種文化因素。①武松：《渤海文化來源研究》，吉林大學(xué)，博士學(xué)位論文，2019年。渤海文化留下了 “三靈屯” 渤海國遺址以及大量豐富的文化遺存。渤海國藝術(shù)曾盛極一時(shí)，獨(dú)具特色，以楊泰師的《夜聽搗衣詩》、王孝謙的《對月思鄉(xiāng)詩》為代表的詩歌文學(xué)藝術(shù)，以三靈墳彩繪墓室壁畫為代表的繪畫藝術(shù)，以渤海國上京龍泉府遺址出土寶相花紋磚為代表的雕塑藝術(shù)等形式豐富、水準(zhǔn)高超。但一般認(rèn)為，渤海文化的影響力僅僅局限在上京龍泉府（今黑龍江省牡丹江市寧安市）及周邊比較有限的區(qū)域內(nèi)，在其他地區(qū)則影響很小，這也是黑龍江古代邊疆民族文化的一大特點(diǎn)。

五代時(shí)，居于北部的黑水靺鞨被契丹稱作女真，遼滅渤海國后，部分女真人和渤海國人一同入遼，被合稱為 “熟女真” ，而留居故地的女真人被稱為 “生女真” ， “生女真” 完顏部落逐漸強(qiáng)大，統(tǒng)一女真各部。1115年，女真部完顏阿骨打稱帝，建立大金國，立都金上京會寧府（今黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)）。金朝在此歷四帝，創(chuàng)造了 “金源文化” 。關(guān)于 “金源文化” ，將在后文進(jìn)行詳述。

（二）穢貊族系、東胡族系創(chuàng)造的 “夫余文化” 等邊疆民族文化

除了肅慎族系創(chuàng)造出 “渤海文化” 和 “金源文化” 兩大文化高峰外，穢貊族系、東胡族系也對黑龍江古代邊疆民族藝術(shù)文化的構(gòu)成起到了一定作用。穢貊人也是中國東北的古老民族，穢貊人的北支為索離族，中原漢族政權(quán)稱其為夫余（亦稱扶余），在漢魏時(shí)期創(chuàng)造了具有代表性的夫余文化。夫余早期文化發(fā)祥于今黑龍江省齊齊哈爾市的昂昂溪區(qū)等地，分布于嫩江流域，其青銅藝術(shù)較為發(fā)達(dá)，以嫩江下游出土的 “立馬青銅” 牌飾、 “虎和瑞獸相斗” 牌飾等為代表。此外，在黑龍江境內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了由同屬穢貊族系的沃沮人大約同期創(chuàng)造的沃沮文化等。8世紀(jì)初，夫余被黑水靺鞨及由東胡族系分化、演變而來的室韋諸部所吞并，至此，穢貊—夫余族系完全融合到肅慎和東胡族系之中。

東胡，也稱作土方或屠何，也是我國東北古老民族。東胡族系在戰(zhàn)國至秦這一時(shí)期已十分強(qiáng)盛，后因與匈奴戰(zhàn)亂而瓦解，主要分解為烏桓和鮮卑兩個(gè)部落，后世柔然、契丹、室韋、蒙古等族也均為東胡族系演變而來。這一族系在黑龍江地區(qū)創(chuàng)造了鮮卑早期文化，留下了大興安嶺加格達(dá)奇日月星辰祭天巖畫等珍貴的藝術(shù)文化遺跡。

縱觀金代以前黑龍江邊疆民族藝術(shù)文化的面貌，可以發(fā)現(xiàn)其有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是以三大古老邊疆民族族系藝術(shù)文化為基礎(chǔ)，積極吸納中原漢族先進(jìn)藝術(shù)文化，在一定歷史階段和區(qū)域形成了獨(dú)具特色、較為發(fā)達(dá)的藝術(shù)文化高點(diǎn)；二是各邊疆民族族系藝術(shù)文化之間既有繼承、交融，也有征伐、毀滅，呈相對而言的 “島式” 分布，沒有形成大一統(tǒng)的主體，因而也就沒有形成居于統(tǒng)攝和領(lǐng)導(dǎo)地位的主流藝術(shù)文化；三是 “渤海文化” “金源文化” 等區(qū)域文化高峰沒有形成歷史延續(xù)，而是隨著邊疆民族政權(quán)的興衰而反復(fù) “歸零” ，湮沒于史海，使得黑龍江古代藝術(shù)文化發(fā)展，尤其是近古藝術(shù)文化發(fā)展較為滯后。

二、金代流人帶動中原藝術(shù)文化流入黑龍江

有文獻(xiàn)可考，東北流人史始于西漢，見于《漢書·哀帝紀(jì)》。此后，三國、北魏、遼代漫長的歷史時(shí)期中，東北流人的流放地主要集中在以遼河流域?yàn)橹行牡牡貐^(qū)，后晉的晉出帝石重貴流徙于黃龍府（今吉林省長春市農(nóng)安縣），是第一個(gè)客死東北的亡國之君。但直到女真人建立金代政權(quán)后，黑龍江才成為中原漢人有據(jù)可查的流放地，中原漢族藝術(shù)文化也才開始隨大批流人集中流入黑龍江。在《金史》中， “金源” 一詞既指以金上京為中心的金代京畿地區(qū)，又指金代政權(quán)。金代建國以后，將漢文化看作是 “金源文化” 寶貴的財(cái)富和重要的來源，這一點(diǎn)與后世女真族的后裔滿洲人入關(guān)后主動學(xué)習(xí)和接受漢文化存在一脈相承的歷史淵源。

金代流人的流放地主要集中在冷山（今黑龍江省哈爾濱市五常市）、五國城（今黑龍江省哈爾濱市依蘭縣），以及金上京會寧府。金代將都城上京會寧府也作為流放之所，似乎難以理解，但回顧金代歷史，金初四帝（金太祖完顏旻、金太宗完顏晟、金熙宗完顏亶、海陵王完顏亮）后，金代就已入主中原，黑龍江不再是金代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的中心，這也就不奇怪了。后世清代同樣發(fā)源東北，入關(guān)后也同樣把東北作為流放地，亦是此因。金代的流人主要是被虜獲的漢人與契丹人戰(zhàn)俘、被扣留的宋朝官員，以及金朝統(tǒng)治集團(tuán)中的失勢者，其中以中原漢族流人為主。這些人不同于普通的罪犯，他們被流放的同時(shí)帶來了財(cái)富、技術(shù)和文化的轉(zhuǎn)移，帶動了金代的發(fā)展。

有金一代，女真政權(quán)一直采取擄中原之民以 “實(shí)內(nèi)地” 之舉，即充實(shí)以金上京為中心的政權(quán)故地，尤其在金太宗天會年間到達(dá)高峰。公元1127年，即北宋靖康二年、南宋建炎元年，這一年發(fā)生的 “靖康之難” 是 “金源文化” 融合發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在 “靖康之難” 的整個(gè)歷史過程中，二十余萬宋人被金兵虜至東北①李興盛：《中國流人史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995年版，第2頁。。這二十余萬人中，包括徽欽二帝及其后妃、皇子、宗室、貴戚等三千多人，徽欽二帝起初被關(guān)押在金上京會寧府，后來又改囚于五國城，最終客死此間，成為歷史上最著名的流人，留下了 “坐井觀天” 的典故，同時(shí)，還包括大批文人、匠人、藝人。

韋承在《靖康稗史箋證》之《甕中人語》中記載道： “（北宋靖康元年丙午十二月）二十五日，虜索國子監(jiān)書出城。二十八日，虜索秘書錄所載古器出城。……（靖康二年丁未正月）二十五日，虜索玉冊、車輅、冠冕一應(yīng)宮廷儀物，及女童六百人，教坊樂工數(shù)百人?！湃?，虜索大禮儀仗、大晟樂器、后妃冠服、御馬裝具出城。二月初一日，虜索工匠各色人及三十六州守臣家屬出城。初二日，虜索天臺渾儀、三館太清樓文籍圖書、國子監(jiān)書板，又絲綿數(shù)萬斤出城。初三日，虜索藏經(jīng)、道經(jīng)書板出城?！娜眨敱M索司天官、內(nèi)侍、僧道、秀才、監(jiān)吏、裁縫、染、木、銀、鐵各工、陰陽、伎術(shù)、影戲、傀儡、小唱諸色人等及家屬出城?！湃?，虜索朱勔家書畫及架庫油衣什物、生藥、玳瑁。”②［宋］確庵、耐庵編，崔文印箋證：《靖康稗史箋證》，北京：中華書局，2020年版，第74—85頁。這既是對金人殘暴侵略掠奪的如實(shí)記錄，但又在其中呈現(xiàn)出不一般的意味。

對比13世紀(jì)蒙古大軍的征伐，顯見女真人政權(quán)對文化藝術(shù)的向往和偏好，虜獲的戰(zhàn)利品中既有以北宋 “秘閣三館” （昭文館、集賢院、史館）館藏為代表的書籍、古玩、樂器、書畫，更有樂工、影戲、傀儡、小唱等各色藝人，亦有各類技術(shù)匠人。這是一次殘暴的掠奪，但客觀上也造就了中原藝術(shù)文化首次集中式、大規(guī)模流入黑龍江，其直接影響了金代藝術(shù)文化的形態(tài)面貌和發(fā)展進(jìn)程。

馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中說，野蠻的征服者自己總是被那些受他們征服的民族的較高文明所征服。①［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第2卷）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1972年版，第70頁。同樣作為中華民族的組成部分，我們不能用野蠻這樣的歧視性詞語形容金代女真人，但馬克思總結(jié)的歷史規(guī)律確實(shí)在其身上得以印證。也就是說，金代一方面在政治、軍事上對宋代政權(quán)扮演征服者的角色，甚至直接導(dǎo)致北宋的覆滅，但與此同時(shí)，卻心甘情愿地扮演著文化上的被征服者，積極主動地歡迎、接納和吸收來自中原漢族政權(quán)、地區(qū)和人民的先進(jìn)文化。

三、金代黑龍江流人取得的主要藝術(shù)成就

大批流人，尤其是官員、文人、匠人、藝人被擄掠、扣留以 “實(shí)內(nèi)地” ，大大促進(jìn)了金代黑龍江地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會文化的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、冶鐵業(yè)、造船業(yè)和商業(yè)貿(mào)易等得到極大發(fā)展的同時(shí)，金代文化藝術(shù)也受到了來自中原漢族文化的巨大影響。一批流人在不同領(lǐng)域取得了突出的藝術(shù)成就，這既體現(xiàn)在流人群體在藝術(shù)創(chuàng)造方面取得的成就上，如在文學(xué)領(lǐng)域方面，同時(shí)也體現(xiàn)在流人群體在對黑龍江藝術(shù)發(fā)展影響方面取得的成就上，如在宮廷禮樂方面?？傊魅嗽诮鸫邶埥囆g(shù)史上留下了濃墨重彩的一頁。

（一）表演藝術(shù)方面

表演藝術(shù)方面主要有宮廷禮樂和樂舞百戲等藝術(shù)形式。

其主要體現(xiàn)在金代宮廷禮樂、教坊音樂和民間百戲等表演藝術(shù)方面?！督鹗贰分稑飞稀烽_篇就對金代音樂做了言簡意賅的概述： “金初得宋，始有金石之樂，然而未盡其美也。及乎大定、明昌之際，日修月葺，粲然大備。其隸太常者，即郊廟、祀享、大宴、大朝會、宮縣、二舞是也。隸教坊者，則有鐃歌鼓吹，天子行幸鹵簿導(dǎo)引之樂也。”②［元］脫脫等：《金史》，北京：中華書局，2017年版，第577頁。其義為：金初滅北宋，才開始有音樂，但還不是很精良，到了金世宗、章宗年間，經(jīng)過不斷雕琢，已經(jīng)十分完備了。屬于宮廷禮樂的，有祭祀天地祖廟、供享、大宴群臣、歲首大朝會、宮廷威儀、文武二舞之樂；屬于教坊音樂的，有軍中樂歌、鼓吹樂、天子鑾駕導(dǎo)引樂。

這一方面得益于女真政權(quán)對中原漢族文化的主動追求，另一方面也得益于被虜獲的宋代樂工、藝人的被動傳輸。吳激的詞作《春從天上來》就記載了一位北宋宮廷戲班 “梨園太平樂府” 的鼓瑟藝人 “老姬” 被擄至?xí)帲ń鹕暇?，以瑟譜就蔡文姬《胡笳十八拍》的無限哀怨。

至于民間 “散樂” ，也就是民間百戲之樂。在《靖康稗史箋證》之《宣和乙巳奉使金國行程錄》中有專門記載。 “酒三行則樂作，鳴鉦擊鼓，百戲出場，有大旗、獅豹、刀牌、砑鼓、踏索、上竿、斗跳、弄丸、撾簸旗、筑毬、角觝、斗雞、雜劇等” 。③［宋］確庵、耐庵編，崔文印箋證：《靖康稗史箋證》，北京：中華書局，2020年版，第41頁。其中，包括舞大旗、踩繩等雜技表演，馴獅豹、斗雞等馬戲表演，砑鼓等舞蹈表演，摔跤、擊球等競技表演，雜劇等戲劇表演，種類豐富。而且， “又有五六婦人涂丹粉艷衣，立于百戲后，各持兩鏡，高下其手，鏡光閃爍，如祠廟所畫電母”④［宋］確庵、耐庵編，崔文印箋證：《靖康稗史箋證》，北京：中華書局，2020年版，第41頁。，即通過鏡光反射制造舞臺效果，是中國古代的 “燈光” 和 “舞美” 。這是有關(guān)中原樂舞白戲出現(xiàn)于金代宮廷的最早文獻(xiàn)記錄。

1973年，黑龍江省伊春市金山屯出土金代八面樂舞石幢，石幢中部為柱狀八面體，八面各有浮雕，每面一人，其中七人演奏，有擊鼓、吹笙、弄簫、彈琵琶等，另有一人翩翩起舞，研究者認(rèn)為這些歌舞樂工極可能就是從中原擄掠來的漢人。目前這件文物藏于黑龍江省博物館。⑤李艷紅：《金代民族服飾的區(qū)域性研究》，北京：中國紡織出版社，2017年版，第168頁。

（二）造型藝術(shù)方面

造型藝術(shù)方面主要有書法、繪畫和工藝美術(shù)等藝術(shù)形式。

金代黑龍江流人群體中多書畫名家，如金初詞壇盟主吳激，系書畫家米芾之婿，字畫俊逸，頗得米芾筆意；宇文虛中、高士談等既是著名詞人，又是書法家?？上н@些書畫家存世作品極少，僅有宇文虛中《時(shí)立愛墓志》、高士談撰《草書韻會》等。

圖1 宇文虛中《時(shí)立愛墓志》蓋拓本①伊葆力編：《金代書畫家史料匯編》，北京：人民美術(shù)出版社，2010年版，第18頁。

這一方面與其流人身份有關(guān)，其客在異鄉(xiāng)、身陷囹圄，不得自由，也不敢隨意流傳作品。公元1132年，即天會十年，趙和劉文彥誣告謀反案后，因恐怕被抓住把柄，宋徽宗將所作千余首詩詞付之一炬，致使傳世無幾，亦是此理。另一方面，源于流放之地條件艱苦，不似中原。流放期間，由于無錢買紙，洪皓學(xué)習(xí)女真人，將樺樹皮曬干抄寫書籍，書就 “樺葉四書” ，這可謂是極具歷史和地域特征的藝術(shù)質(zhì)料。

宋徽宗趙佶在流徙中也重操畫筆，據(jù)《嘯亭雜錄》記載，清乾隆年間，曾出土宋徽宗所畫鷹軸及晚年日記。盡管出土地點(diǎn)與宋徽宗最終客死地點(diǎn)并不一致，但時(shí)人認(rèn)為此確系宋徽宗所作，并且極有可能是為金人所作。②溫洪清、廖懷志：《宋人蔡鞗撰〈北狩行錄〉記述徽欽二帝在五國城的囚禁生活》，《黑龍江史志》2007年第8期。清代詩人徐忠亮在詩作《題宋徽宗畫鷹》中這樣寫道： “黃沙漠漠北風(fēng)寒，五國城中度應(yīng)難?？低醪蛔鼹棑P(yáng)計(jì)，流落人間畫里看?！?正是持此種觀點(diǎn)。

此外，由于大批 “工匠各色人” 遭擄掠而流徙金上京等地，金代的石刻、瓷器、玉器、銅鏡等工藝一方面在制造水平上極大提高，另一方面在藝術(shù)風(fēng)格上受到中原文化的極大影響。最典型的是金代銅鏡， “銅鏡技術(shù)主要是從我國宋代民間制鏡技師被大量地遷往北方后所形成的，金代的銅鏡呈現(xiàn)出了多樣化的風(fēng)格”③任玥：《黑龍江出土的金代文物考》，《中國民族博覽》2016年第11期，第222頁。。如1964年在哈爾濱市阿城新華鄉(xiāng)出土的金代 “雙鯉魚銅鏡”④《金雙鯉魚銅鏡》，哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館網(wǎng)站，http：//www.jsjlsbwg.org.cn/detail.asp？id=265，發(fā)表時(shí)間2019年1月25日。，鏡面主紋為兩條欲躍出水的鯉魚，鯉魚互相追逐，首尾銜接，鏡子周邊飾蔓草紋，整個(gè)畫面生動活潑，是國內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的最大最重的銅鏡，被稱為 “銅鏡之王” 。

圖2 金代雙鯉魚銅鏡 金上京歷史博物館藏

又如出土于哈爾濱市香坊墓葬、現(xiàn)藏于黑龍江省博物館的金代黃玉鳳紋佩，以及前文提到的金代八面樂舞石幢等。這些造型藝術(shù)的珍貴遺存， “通過原始的直觀生動和逼真的寫實(shí)性手法，有效再現(xiàn)了不同時(shí)期的社會禮樂文化、藝術(shù)文化發(fā)展傳承的歷史面貌”⑤李榮有：《中國音樂圖像學(xué)概論》，北京：人民音樂出版社，2019年版，第20頁。。

（三）文學(xué)藝術(shù)方面

文學(xué)藝術(shù)方面主要有詩歌等藝術(shù)形式。

金代流人文學(xué)藝術(shù)，尤其是詩歌文學(xué)藝術(shù)成就是比較突出的，作品數(shù)量較多。其中首推徽欽二帝，尤其是宋徽宗趙佶。趙佶在藝術(shù)上的造詣極高，他自創(chuàng)書法字體，被后人稱之為 “瘦金體” ，他熱愛花鳥畫，自成 “院體” ，如果不是生在帝王之家，趙佶很可能會成為一位成就卓著的藝術(shù)家。趙佶擅詩詞，流放邊塞后常常傷時(shí)感事、長歌當(dāng)哭，詩詞較多，但流傳下來的僅有十幾首。存世詩有《清明日作》《在汧州作二題》《失題（杳杳神京路八千）》《在北題壁》等，存世詞有《燕山亭·北行見杏花》《眼兒媚》等，其中詞句 “衰殘病渴那能久，茹苦窮荒敢怨天” “徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微” “天遙地遠(yuǎn)，萬水千山，知他故宮何處” 等可見其心境一斑。囚禁之中，心情較好之時(shí)，趙佶亦與皇室成員對聯(lián)解悶。在由宋徽宗公主駙馬、蔡京之子蔡鞗所撰，記錄宋徽宗北狩（囚禁）生活事件的《北狩行錄》一書中，載錄了趙佶與其子之間的對聯(lián) “方當(dāng)月白風(fēng)清夜，正是霜高木落時(shí)” “落花滿地春光晚，芳草連云暮色深” 等，可謂苦中作樂、聊以安慰。

宋欽宗趙桓亦能詩詞，曾作《西江月》二闋等，也無外乎大發(fā) “我今父子在穹廬，壯士忠臣何處” 的悲涼感慨。最終，徽欽二帝都客死五國城（亦說宋欽宗趙桓死于燕京，無據(jù)），其詩詞成為大荒悲歌。

除徽欽二帝外，出使金朝被扣留的洪皓、張邵、吳激等宋朝官員，被虜獲至金地的李之翰等宋朝名士，也留下大量文人著述。其中，既有如徽欽二帝一般的感懷之作，也有如洪皓《山頂花》這類自娛之作。洪皓著述頗多，最具代表性的是流放冷山等地的金代見聞錄《松漠紀(jì)聞》二卷?！渡巾敾ā愤@首詩就是洪皓在冷山所作，詩中贊山頂花之美 “品類海棠無杰句，方言山頂更雄夸” ，嘆山頂花之殘 “萬片隨風(fēng)正可嗟，殘枝帶雨認(rèn)梨花” ，體現(xiàn)了洪皓無奈之境遇中的片刻超脫。

四、金代流人推動黑龍江藝術(shù)發(fā)展的媒介

藝術(shù)作品的存在和傳播要依托于不同的質(zhì)料媒介。在中國古代藝術(shù)史上，一些藝術(shù)形式還要以人作為保存和傳播媒介，如商周以來的禮樂文化、兩漢以來的樂舞百戲等。此外，藝術(shù)傳播更需要信息傳輸?shù)慕M織和機(jī)制媒介。在推動流人藝術(shù)文化與女真人藝術(shù)文化融合，促進(jìn)兼容并包的 “金源文化” 發(fā)展，乃至帶動黑龍江藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這種組織和機(jī)制媒介大致包括以下三個(gè)層面。

（一）宮廷禮樂層面

如前文所述，金初女真政權(quán)統(tǒng)治者對中原漢族文化采取了一種主動適應(yīng)的態(tài)度，以至于中原藝術(shù)文化首先在金代宮廷內(nèi)部蔚然成風(fēng)。金代第三帝金熙宗完顏亶南征之時(shí)虜獲大批中原文人儒士，主動向其學(xué)習(xí)漢族儀俗， “賦詩染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲”①［宋］宇文懋昭撰，崔文印校證：《大金國志校證（上）》，北京：中華書局，1988年版，第179頁。，金初第四帝海陵王完顏亮更是 “嗜習(xí)經(jīng)史，一閱終身不復(fù)忘，見江南衣冠文物，朝儀位著而慕之”②［宋］宇文懋昭撰，崔文印校證：《大金國志校證（上）》，北京：中華書局，1988年版，第187頁。。這一時(shí)期，在金代貴族和官員中，漢化程度已經(jīng)很高。

金初四帝時(shí)期，女真政權(quán)統(tǒng)治者一邊直接使用在 “靖康之難” 掠奪的大量 “宮廷儀物” “大禮儀仗” “大晟樂器” ，并調(diào)度虜獲和降金的樂工、匠人制造鐘、罄等宮廷禮儀樂器，一邊積極學(xué)習(xí)和效法宋代朝廷 “郊廟” “祀享” “大宴” “大朝” 之禮儀樂舞。《金史》之《樂下》就詳細(xì)記載了金代宗廟樂歌、殿庭樂歌等，甚至詳細(xì)記錄了祭祀禮樂的完整過程和鼓吹樂隊(duì)的編制構(gòu)成。到了金代第五位皇帝金世宗完顏雍時(shí)期，女真政權(quán)中心已經(jīng)由金源故地上京會寧府遷至中都燕京（今北京）。金世宗曾感慨： “今之燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)，蓋以備禮也，非朕心所好?！雹郏墼菝撁摰龋骸督鹗贰?，北京：中華書局，2017年版，第103頁?？梢?，當(dāng)時(shí)金代宮廷禮樂已經(jīng)完全效法漢風(fēng)，即儒家禮樂習(xí)俗，雖然金世宗心所不愿，卻也是回天乏術(shù)了。

這種宮廷禮樂之風(fēng)后來還熏染到了其他藝術(shù)領(lǐng)域，如文學(xué)領(lǐng)域。金初四帝時(shí)期的詩人多為 “異代” 文人，即流人文人，但由于宮廷 “漢風(fēng)” 日盛，一些金代貴族文人和官員也漸漸喜文弄墨，在宮廷燕飲等場合，不僅要有樂舞助興，更要有詩詞唱和。到了金世宗、金章宗時(shí)期，甚至出現(xiàn)了宮廷文人群體。

（二）儒學(xué)興教層面

金初的宋朝官員和文人名士在流徙之地的命運(yùn)不盡相同。第一類是堅(jiān)守節(jié)操、矢志不渝的，如使金被羈的愛國名臣洪皓、張邵等；第二類是知曉變通、曲線救國的，如被扣留后入仕金朝的宇文虛中、吳激等；第三類是賣主求榮、奴顏婢膝的，如金朝扶植的傀儡偽齊皇帝劉豫等。其中，被迫留金的宋朝使節(jié)既無法效死朝廷，更不愿屈膝降金，在流徙之地只能以教育興學(xué)來抒懷胸臆，有的還不得不以教書為業(yè)而過活， “多向女真民族教授儒家經(jīng)典及詩詞文賦，從而讓女真民族初步受到了儒家文化的熏陶”①霍明琨：《宋代赴金使節(jié)對金代文化教育的影響》，《滿語研究》2006年第2期，第104頁。。

如前文所述，洪皓使金被扣留，堅(jiān)不受金職，又不可歸宋，只能以教授村人子弟自給。受到條件所限，洪皓無錢無紙，即用樺樹皮（亦說樺樹葉）書寫《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，被稱為 “樺葉四書” 。連金太祖時(shí)期的宰相、女真文字的創(chuàng)制者完顏希尹，也聘任洪皓為其子的家庭教師，可見其在金地的影響。洪皓興教之時(shí)， “為金人所敬，所著詩文，爭鈔誦求鋟梓”②［元］脫脫等：《宋史》，北京：中華書局，2017年版，第9156頁。，也就是詩文被金人爭相傳誦印刷，這使得儒家文化及中原漢族文學(xué)藝術(shù)得以傳播。又如張邵，同樣出使金朝被羈，既不愿臣于偽皇帝劉豫，更不愿臣于金人，被流徙至?xí)帲?jì)艱難。金人聽說張邵為儒學(xué)大家，愛慕不已，紛紛從之求學(xué)。同樣是由于缺少紙張，學(xué)生子弟們就 “斷木書于其上，捧誦既過，去之復(fù)書”③［宋］徐夢莘：《三朝北盟會編》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第1605頁。，也就是在木頭上書寫，誦讀之后，削去表層，繼續(xù)書寫，由于這種 “木書” 久久使用切削后，兩頭尖、中間圓，還被形象地稱為 “木橄欖” 。張邵講授《易經(jīng)》時(shí)，聽眾云集，并以錢米布帛供給，張邵賴以生計(jì)。

無論主動或被動，洪皓、張邵一類文人、儒士興學(xué)金地，將儒家文化直接傳授給女真人，這對于中原漢族藝術(shù)文化的傳播，尤其是對于女真政權(quán)統(tǒng)治者儒學(xué)素養(yǎng)和意識的提升，客觀上起到了積極的推動作用。到了金熙宗時(shí)期，大興禮樂，甚至在金上京修建了孔廟，并自此開始御試取士。金上京孔廟大致位于現(xiàn)在的哈爾濱市阿城區(qū)阿什河南城村，可惜今日已無留存。金熙宗天眷元年（1138年）和海陵王天德三年（1151年）的兩次科舉取士空前輝煌，金上京孔廟成為金代前期塞北儒學(xué)圣地。

（三）匠作工藝層面

由于金代女真人與大批南宋流人及其他中原漢人移民雜居、交流，漸漸出現(xiàn)了兩個(gè)民族發(fā)生民間藝術(shù)文化融合的現(xiàn)象。這種融合以 “靖康之難” 為加速標(biāo)志。 “靖康之難” 前，這種融合主要建立在文化交流的基礎(chǔ)上。如天輔七年（公元1123年），北宋名士許亢宗出使金朝，不僅帶去指使、譯語指使、書表司、習(xí)馭司、龍衛(wèi)虞候、宣撫司等隨員，還帶去了后苑造作所的 “作匠” ，這次出使被稱作 “宋金友情的最后見證” ，許亢宗非但未如此后的宋使一樣被扣留，反而受到禮遇。 “靖康之難” 后，這種融合則改為主要建立在文化掠奪的基礎(chǔ)上，由于流人中有大批被虜獲的宋代樂工、藝人和匠人，在藝術(shù)文化領(lǐng)域這種融合的趨勢就更加明顯。

如在服飾上，女真人不僅從中原漢人那里學(xué)到了紡織技術(shù)，而且還進(jìn)一步學(xué)到了織金工藝和刺繡工藝，大量運(yùn)用龍紋、如意等中原漢族藝術(shù)文化裝飾元素。在被稱為 “塞北馬王堆” 的哈爾濱市阿城區(qū)金代齊國王墓出土文物中，就有大量精美的織金藝術(shù)品，還有仿中原漢制的刺繡女鞋。金代齊國王完顏斡論逝于1162年，是金初重臣，其墓中文物正是 “靖康之難” 后金代藝術(shù)文化主動效仿中原漢風(fēng)的有力證據(jù)。

又如金代最有代表性的青銅鏡工藝。金源故地所處的阿什河流域礦產(chǎn)資源豐富，擁有豐富的石灰石、鐵、銅等礦產(chǎn)資源，女真人很早就懂得 “燒炭冶煉” 的技術(shù)。金初，由于女真統(tǒng)治者大力推行 “實(shí)內(nèi)地” 政策，尤其是在 “靖康之難” 中虜獲大批能工巧匠，不僅青銅工藝技術(shù)得以極大提升，青銅鏡的紋飾內(nèi)容也發(fā)生很大變化。青銅鏡不僅有象征女真人漁獵傳統(tǒng)和生殖文化的鯉魚等紋飾，更有受到中原漢族藝術(shù)文化影響的人物和故事紋飾，尤其是體現(xiàn)儒家文化思想的民間傳說與歷史典故，如觀音顯圣、麻姑獻(xiàn)壽、許由巢父、許遜降龍、柳毅傳書等。

可見，金代女真人初以部族文化為根，但隨著政權(quán)實(shí)力的增強(qiáng)和統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大，以部族文化的認(rèn)同卻無法繼續(xù)推行，從主觀到客觀都呈現(xiàn)了超越民族性的變遷。①王耘：《金代從地域到國家的政治文化認(rèn)同》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年版，第43頁。這種變遷更多是來自女真政權(quán)統(tǒng)治者主動適應(yīng)，是在為入主中原奠定思想和文化基礎(chǔ)。從文化的視角，可以看到這種自適應(yīng)吸納和融合金代流人的藝術(shù)文化因素，從而影響和推動了黑龍江近古以來藝術(shù)的發(fā)展。

五、金代以后黑龍江流人藝術(shù)的發(fā)展和演變

公元1211年至1234年蒙金戰(zhàn)爭后，金朝覆滅，東北人口劇減，女真族由過去的統(tǒng)治階級成為被統(tǒng)治階級，和北方漢人、契丹人一樣被列為三等民，黑龍江地區(qū)社會文化的發(fā)展呈現(xiàn)倒退趨勢。元代有將流人遣戍東北的明文規(guī)定，流放地主要有黑龍江的奴兒干（今在俄國）、肇州等地，其流人數(shù)量較少，流人文化幾乎湮沒于史海，更沒有形成代表性藝術(shù)成就。到了明代，流人被發(fā)配的戍所多集中于現(xiàn)今的遼寧地區(qū)，黑龍江流人史出現(xiàn)了斷層。

中原漢族藝術(shù)文化再次集中回歸黑龍江地區(qū)要延宕至清初。這一時(shí)期，黑龍江的流人數(shù)量激增，這緣于清朝律法嚴(yán)酷，多因一言一行而獲罪且連累親族，尤其是乾隆年間，文字獄盛行，充軍發(fā)配更是司空見慣。當(dāng)時(shí)黑龍江的流人以發(fā)配寧古塔為最眾，寧古塔舊城即今天的黑龍江省牡丹江市海林市，寧古塔新城即今天的黑龍江省牡丹江市寧安市，此外還有卜奎（今黑龍江省齊齊哈爾市）、黑龍江城（今黑龍江省黑河市璦琿區(qū)）等。清代流人對黑龍江藝術(shù)文化的影響范圍和程度遠(yuǎn)大于金代。

以流人吳兆騫為代表的一批文化名人創(chuàng)作了大量詩歌、游記，作品包括《何陋居集》《秋笳集》《柳邊紀(jì)略》《寧古塔紀(jì)略》等，著述頗豐，其中含有不少對黑龍江藝術(shù)文化的記載。流人張縉彥邀集吳兆騫、姚其章、錢威、錢虞仲、錢方叔、錢丹季，創(chuàng)辦了 “七子詩會” ，這是黑龍江第一個(gè)詩社。流人文人群體將漢族的音樂、舞蹈等表演藝術(shù)帶到了黑龍江，不僅豢養(yǎng)優(yōu)伶、戲班，演戲唱曲，甚至還創(chuàng)作戲劇。清乾隆年間因文字案下獄，嘉慶年間改判謫戍黑龍江的流人程煐就在卜奎創(chuàng)作了神話題材的南戲，即傳奇《龍沙劍傳奇》，全本30出，這是黑龍江第一部戲劇作品。 “雖然一時(shí)昆弋名曲、下里巴人雜會于斯，但其影響既深且遠(yuǎn)，就整個(gè)文化生活層面看，其意義尤大于詩書教化”②趙中孚：《清初東三省北部的開發(fā)與漢化》，《 “中央研究院” 近代史研究所集刊》1986年第15期（下冊），第8頁。。清代的流人創(chuàng)造了黑龍江文化史上的很多個(gè)第一，他們留下的文化印記絢麗多彩，這種文化的影響范圍和程度雖然有限，卻為近代中原文化傳入黑龍江的高峰——闖關(guān)東開辟了土壤。

結(jié) 語

黑龍江自古是北方邊疆民族的主要聚集地，其藝術(shù)文化主要由三大族系文化發(fā)展、演變、融合而構(gòu)成。在金代以前，已有與中原漢族文化的交流和借鑒，雖創(chuàng)造了一些極具特色的 “文化島” ，但其影響范圍和程度都較小，也沒有延續(xù)后世。與此同時(shí)，黑龍江又是中國古代封建政權(quán)的主要流放地之一。作為邊疆民族，女真人建立金代政權(quán)并入主中原。在政權(quán)初創(chuàng)期，即 “金初四帝” 時(shí)期，不僅以黑龍江金上京會寧府為都，更以其及周邊地區(qū)為宋朝皇室、官員、文人等的主要流放地。由于對中原漢族文化的自適應(yīng)，女真政權(quán)統(tǒng)治者采取了主動學(xué)習(xí)和吸收的方式，甚至采用了極端的掠奪方式，以 “靖康之難” 為典型代表。由于這種文化的吸收和掠奪，一大批樂工、藝人、匠人和一大批藝術(shù)文獻(xiàn)、藝術(shù)品集中流入黑龍江，豐富、充實(shí)了 “金源文化” ，加快了金代藝術(shù)文化漢化的速度，提升了金代藝術(shù)文化的整體層次，乃至推動了黑龍江地區(qū)近古藝術(shù)文化發(fā)展的進(jìn)程。這些藝術(shù)文化的因素不僅融入黑龍江地區(qū)社會文化生活的方方面面，而且作為基因血脈，與后世同為女真族系建立的清朝政權(quán)形成了世代呼應(yīng)的關(guān)系，這為黑龍江地區(qū)藝術(shù)文化的近現(xiàn)代發(fā)展奠定了歷史基礎(chǔ)。