曾國(guó)藩是“晚清四大名臣”之一，也是歷史上一位頗具爭(zhēng)議的人物。人們對(duì)他的譴責(zé)來(lái)源于他鎮(zhèn)壓太平天國(guó)與“天津教案”事件，他也因此被冠上了“賣(mài)國(guó)賊”、兇殘之人等惡名。然而，對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，他卻是叱咤風(fēng)云的一代忠臣。從治國(guó)治學(xué)、思想修養(yǎng)、經(jīng)世致用之道等方面來(lái)看，曾國(guó)藩的成就不容忽視﹐甚至可以說(shuō)，他是中國(guó)封建社會(huì)最后的精神支柱，也是真正“開(kāi)眼看世界”并將此思想付諸于實(shí)踐之人。比如：他指導(dǎo)建造了中國(guó)第一艘輪船，建立了中國(guó)第一所兵工學(xué)堂。他繼承儒家思想，并深受朱熹、魏源的影響，形成了自己的一套修身養(yǎng)性之道，將克己、修身、齊家、治國(guó)、平天下展現(xiàn)得淋漓盡致，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)擁護(hù)者。但他并非就此對(duì)西方文化全盤(pán)拒絕，他同樣也是積極引進(jìn)西方科技的帶頭人，是學(xué)習(xí)西方文化的倡導(dǎo)者。可以說(shuō)，在傳統(tǒng)文化精神向近代文化精神轉(zhuǎn)換過(guò)程中，曾國(guó)藩是一位開(kāi)啟者﹐盡管他自相矛盾之處有很多，如他追尋儒家思想中的仁義，可在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的過(guò)程中手段殘忍。他是中國(guó)末代封建王朝的精神象征，也是世紀(jì)之交的中西文化集大成者。他的一生也正是中國(guó)近代史上最屈辱的那段歷史的最真實(shí)的寫(xiě)照﹐他所提倡的思想仍值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)與研究。

本杰明·富蘭克林是美國(guó)著名的作家、政治家、發(fā)明家、外交官、印刷商、出版商，參加起草了《獨(dú)立宣言》，主張廢除奴隸制。他在政治上是美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，在思想上是美?guó)資產(chǎn)階級(jí)思想體系的初始建立者。他借用了洛克、盧梭等歐洲先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的思想理論形成了自己的思想。他可以說(shuō)是美國(guó)由殖民地向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中形成的資本主義自由思想的代表人物與領(lǐng)頭人，他先進(jìn)的思想與實(shí)用精神成為了主導(dǎo)美國(guó)的思想潮流之一，也深深影響了美國(guó)文學(xué)。他所提倡的“十三條美德”對(duì)美國(guó)歷史與文化都具有重大影響。本杰明·富蘭克林的一生并非一帆風(fēng)順，但是他卻憑著勤奮努力與積極向上的樂(lè)觀心態(tài)走上成功之路，在眾多領(lǐng)域成績(jī)斐然，無(wú)人匹敵。他個(gè)人的成才之道，也正是“美國(guó)夢(mèng)”的象征與體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)他是美國(guó)歷史交接處的英才，是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想的代言人。

一、人生經(jīng)歷的對(duì)比

曾國(guó)藩與本杰明·富蘭克林的人生經(jīng)歷有相似之處，都是依靠自己的努力與勤奮，也都受到父親的影響與引導(dǎo)。曾國(guó)藩的家族背景并不顯赫，自身?xiàng)l件也不是很好，這可以從他與小偷的一個(gè)故事中體現(xiàn)出來(lái)。曾國(guó)藩小時(shí)候記憶力不好，但是卻特別勤奮。一天小偷潛入，想等曾國(guó)藩睡著后再去行竊?？墒切⊥档攘撕芫茫鴩?guó)藩反反復(fù)復(fù)地讀了好多遍都沒(méi)能把書(shū)背下來(lái)。于是小偷實(shí)在忍不住了，跳出來(lái)說(shuō)“這種水平讀什么書(shū)”﹐并把文章背了出來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)而去。曾國(guó)藩過(guò)了好久才反應(yīng)過(guò)來(lái)，心想：這個(gè)人好厲害啊，一下子就背出來(lái)了。雖然記憶力不算出眾，但他靠著自己的這份堅(jiān)韌與勤奮，憑借著自己的努力，考中進(jìn)士，之后官運(yùn)亨通，十年之中連升十級(jí)，一步步走上政壇，成為大人物。再來(lái)看看本杰明·富蘭克林的人生經(jīng)歷。本杰明·富蘭克林幼年家境貧寒，在小時(shí)候當(dāng)過(guò)印刷工，當(dāng)然他走上創(chuàng)作以及印刷這條路與他父親也是有關(guān)聯(lián)的。他小時(shí)候其實(shí)向往的是航海，老富蘭克林為了打消他這一念頭，便送他去印刷廠當(dāng)學(xué)徒。事實(shí)上，在早早輟學(xué)后，本杰明·富蘭克林并沒(méi)有放棄“學(xué)業(yè)”，而是一直在自學(xué)。經(jīng)過(guò)幾年的磨煉與學(xué)習(xí)，在閱讀了包括洛克、普魯塔克的著作在內(nèi)的諸多哲學(xué)與政治著作之后，本杰明·富蘭克林形成了自己的寫(xiě)作風(fēng)格，自己的思想也漸漸豐富成熟，為之后他參與美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)打下了思想基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，曾國(guó)藩與本杰明·富蘭克林都是靠著獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)，不斷地拼搏與努力才取得了成功。

然而，曾國(guó)藩與本杰明·富蘭克林對(duì)成功的定義以及想要獲得成功的動(dòng)機(jī)卻又不盡相同。首先來(lái)看看中國(guó)古代思想中“成功”的含義。如《易傳》象曰，“天行健，君子以自強(qiáng)不息﹔地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，儒家的“三立”之說(shuō)立德、立功、立言，以及“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”“學(xué)而優(yōu)則仕”等等，這些思想一直以來(lái)影響人們對(duì)成功的定義是傾向于“修身、齊家、治國(guó)﹑平天下”的。曾國(guó)藩的仕途順風(fēng)順?biāo)?，他的成功主要體現(xiàn)在官場(chǎng)上的成就以及對(duì)整個(gè)民族發(fā)展的推動(dòng)。而人們對(duì)他鎮(zhèn)壓太平天國(guó)等行為的批判也是基于民族利益之上的評(píng)價(jià)。

再來(lái)看美國(guó)式成功的定義。美國(guó)式的成功是純粹的個(gè)人英雄主義的奮斗﹐它憑借的是個(gè)人的努力，以達(dá)到個(gè)人價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義?！懊绹?guó)夢(mèng)”實(shí)際上是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成功夢(mèng)。本杰明·富蘭克林的信念一直都很堅(jiān)定：追求自我實(shí)現(xiàn)。他堅(jiān)持廢除黑奴制度，爭(zhēng)取美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，追求個(gè)人的自由與幸福。就如之后他與自己兒子決裂也是因?yàn)樗枷胗^念的差異?？梢?jiàn)，堅(jiān)持個(gè)人的信念與意念對(duì)他來(lái)說(shuō)高于一切。他的成功主要體現(xiàn)在商業(yè)方面，其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是體現(xiàn)了一個(gè)新型國(guó)家從殖民地走向獨(dú)立的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

二、修養(yǎng)與美德的同與異

曾國(guó)藩與本杰明·富蘭克林都十分注重個(gè)人的修養(yǎng)與美德。他們都對(duì)修養(yǎng)、美德有自己獨(dú)到的見(jiàn)解與闡釋?zhuān)⒘η笠源藖?lái)指導(dǎo)自己的言行。這可以從曾國(guó)藩家書(shū)與本杰明·富蘭克林的自傳中看出。曾國(guó)藩修身養(yǎng)性主要有三個(gè)方面：“八德”“三戒”“三治”。他曾說(shuō)：“余近年默省之‘勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾’八德，曾為澤兒言之，宜轉(zhuǎn)告與鴻兒。就中能體會(huì)一二字，便有日進(jìn)之象?！焙髞?lái)在他日記中增加了“孝”，并將“忠”“恕”合二為一改為“信”?？梢哉f(shuō)，這“八德”是他所追求的修養(yǎng)的主要內(nèi)容。概括來(lái)說(shuō)，可分為以下幾點(diǎn)：第一，鍥而不舍，努力奮斗。曾國(guó)藩正是靠著他的奮斗與努力才一步步走向成功。第二，勤儉持家，處事圓融有方。曾國(guó)藩持家節(jié)儉，不奢侈，注重教育子女不鋪張浪費(fèi)。在當(dāng)時(shí)那個(gè)腐敗混濁的清王朝，他能獨(dú)善其身，確實(shí)難能可貴。同時(shí)，他與李鴻章、左宗棠雖有相左之處，但并未有正面沖突，也不與人斤斤計(jì)較，不鋒芒畢露。在管理軍隊(duì)時(shí)雖嚴(yán)于紀(jì)律，卻也在處事上比較寬厚仁慈。第三，講求誠(chéng)信與孝順。他追求虛心處事，謹(jǐn)言慎行，對(duì)父母十分孝順。第四，招攬人才，廣為吸取。曾國(guó)藩十分愛(ài)才惜才，同時(shí)也深受才子英雄的敬佩。

另外，他還有“三戒”（戒驕、戒奢、戒逸）和“三治”（治心、治身、治口），認(rèn)為即使是高官世家也需秉持樸素的家風(fēng)，后輩子弟不能驕奢淫逸，要注重修身養(yǎng)性。

本杰明·富蘭克林自傳中有提到“十三條”美德。他喜歡閱讀有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍，也比較熟悉中國(guó)文化，因此這“十三條”美德有儒家思想的影子，與曾國(guó)藩的修身養(yǎng)性之道有許多相似點(diǎn)。這“十三條”美德分別是：節(jié)制、少言、秩序、決心、儉省、勤勉、誠(chéng)摯、公正、中庸、清潔、寧?kù)o、守身、謙恭。本杰明·富蘭克林正是用這“十三條”美德約束自己的行為并指導(dǎo)自己行事。本杰明·富蘭克林少年時(shí)代學(xué)習(xí)刻苦、工作勤奮，體現(xiàn)了他勤勉奮斗的精神。后來(lái)從事政治活動(dòng)，興辦公益事業(yè)，以及進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)與發(fā)明等經(jīng)歷都體現(xiàn)了他節(jié)制務(wù)實(shí)、儉樸行事的一面。本杰明·富蘭克林用這些原則指導(dǎo)實(shí)踐，為人處世寬厚仁慈，用“中庸”思想指導(dǎo)自身，他的成功也正是這些美德最好的體現(xiàn)。

然而，曾國(guó)藩與本杰明·富蘭克林修養(yǎng)思想的基礎(chǔ)卻又不同。曾國(guó)藩深受中國(guó)儒家思想影響，以儒家思想指導(dǎo)自身，從小熟讀的便是《史記》《周易》等，強(qiáng)調(diào)自省、勤儉。本杰明·富蘭克林深受清教家庭和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)以奉上帝”。他的“十三條”美德大多是清教主義所宣揚(yáng)的信條，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，強(qiáng)調(diào)自我?jiàn)^斗。

三、“經(jīng)世致用”與“實(shí)用精神”

“經(jīng)世致用”由明清之際思想家顧炎武、黃宗羲等人提出，指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。曾國(guó)藩雖是一代儒師，但他并非只注重心學(xué)而忽視實(shí)用精神。他處于封建王朝落敗之時(shí)，西方列強(qiáng)的侵入讓有識(shí)之士感受到了國(guó)家破敗、民族危亡的危機(jī)感。此時(shí)，曾國(guó)藩等洋務(wù)派人士興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方文化與科技，強(qiáng)調(diào)將所學(xué)用于實(shí)際，將“實(shí)用”與“救亡圖存”聯(lián)系在一起，是少有的“能把學(xué)問(wèn)在事業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)”的人。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍，在軍隊(duì)管理上嚴(yán)于軍令，并興建船炮以提高御敵能力。同時(shí)，他還十分注重教育和人才培養(yǎng)，興辦職業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，派遣留學(xué)生學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)，為國(guó)家培養(yǎng)了不少棟梁之材，如詹天佑等，其治學(xué)理念對(duì)現(xiàn)代教育有著很大影響。

“實(shí)用精神”主要指立足現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)效，把個(gè)人才能發(fā)揮到極致。本杰明·富蘭克林的“實(shí)用精神”主要體現(xiàn)在通過(guò)自身的努力與奮斗獲得事業(yè)、經(jīng)濟(jì)上的成就與收獲。他所提倡的美德也是為獲得經(jīng)濟(jì)成就而服務(wù)的。從這一點(diǎn)可以看出，本杰明·富蘭克林的“實(shí)用精神”強(qiáng)調(diào)的仍是個(gè)人經(jīng)濟(jì)財(cái)富的獲得與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而曾國(guó)藩的“經(jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)的則是將知識(shí)用于為國(guó)效力之上，是一種集體主義思想。這一點(diǎn)是截然不同的。本杰明·富蘭克林從小就飽受貧寒之苦，因此對(duì)財(cái)富的向往與渴求是他很早就要解決的一個(gè)大問(wèn)題。當(dāng)然，本杰明·富蘭克林的這種“實(shí)用精神”與其家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境、宗教信仰和社會(huì)關(guān)系等是分不開(kāi)的。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩與本杰明·富蘭克林是具有可比性的。他們都處于時(shí)代轉(zhuǎn)換、歷史變遷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他們的思想變化體現(xiàn)了整個(gè)民族的思想轉(zhuǎn)變。兩人都是靠著堅(jiān)持不懈的努力與奮斗獲得人生成就，一個(gè)體現(xiàn)的是“救亡圖存”、憂國(guó)憂民的集體主義精神，一個(gè)體現(xiàn)的是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化的個(gè)人英雄主義。他們的修養(yǎng)和美德既有相似性又體現(xiàn)著不同﹐其中折射的不僅是民族特點(diǎn)，更是兩種文化的交匯與碰撞。

[作者簡(jiǎn)介]謝飄飄，女，漢族，湖南益陽(yáng)人，廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理政工師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)翻譯。