芥川龍之介是日本大正時(shí)期的代表作家之一，與森鷗外、夏目漱石并稱為20世紀(jì)前半葉日本文壇三大巨匠。芥川擅寫人性，他的作品天然具有冷峻的目光，而這種目光又通過他對(duì)于筆下故事的情節(jié)安排與藝術(shù)構(gòu)思，回返到現(xiàn)實(shí)。因此，即使是他面向兒童創(chuàng)作的兒童讀物，也毫不掩飾地揭露人性中丑惡的一面?！吨┲胫z》是芥川龍之介創(chuàng)作的第一部?jī)和膶W(xué)作品，雖文筆雅麗，技巧純熟，故事意趣盎然，但由于個(gè)人風(fēng)格明顯，在日本學(xué)術(shù)界，關(guān)于《蜘蛛之絲》究竟是否是合格的兒童文學(xué)讀物一直存在爭(zhēng)議。

本文試圖運(yùn)用文體學(xué)研究方法分析文本，為探討《蜘蛛之絲》中芥川龍之介的童心主義思想提供客觀依據(jù)。文體學(xué)是用語言學(xué)的方法來研究文體風(fēng)格的學(xué)科，有“語言學(xué)文體學(xué)”和“文學(xué)文體學(xué)”之分。前者是日語研究的一個(gè)組成部分﹐后者則是進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和研究的一個(gè)重要手段﹐文學(xué)文體學(xué)是其中的一個(gè)研究范疇。文學(xué)文體學(xué)特指以闡釋文學(xué)文本的主題意義和美學(xué)價(jià)值為目的的文體學(xué)派，是連接語言學(xué)和文學(xué)批評(píng)的橋梁，它集中探討作者如何通過對(duì)語言的選擇來表達(dá)和加強(qiáng)主題意義和美學(xué)效果。本文擬從文體、詞語和修辭三個(gè)維度對(duì)《蜘蛛之絲》進(jìn)行分析，更為客觀地展現(xiàn)芥川龍之介的童心主義思想。

一、芥川龍之介與童心主義

童心主義是指日本大正年間（1912―1926）由鈴木三重吉發(fā)起的、以他創(chuàng)辦的兒童文學(xué)雜志《赤鳥》為主要陣地，尊重兒童所具有的自由的感受性、敏銳的直覺力和豐富的想象力，將童心的世界視為絕對(duì)理想世界的兒童文學(xué)創(chuàng)作思潮。盡管不同使用者對(duì)童心主義一詞的闡釋略有差異，但他們的共識(shí)是，童心主義是一種基于兒童心理的創(chuàng)作方法。明治時(shí)期，人們只將孩子看作是尚未發(fā)育的小大人，他們認(rèn)為必須在孩子盡可能早的階段向其灌輸社會(huì)價(jià)值觀。因此明治時(shí)代的兒童文學(xué)作品主要起“教化作用”，其目的是教育兒童忠于天皇、國(guó)家和父母，可以說完全是儒家內(nèi)容和威權(quán)主義的混合物。鈴木三重吉認(rèn)為這樣惡俗的讀物并不利于兒童的成長(zhǎng)，他希望可以保護(hù)兒童至純的天性，為他們提供更具文學(xué)性的兒童讀物，因此創(chuàng)辦了兒童雜志《赤鳥》。當(dāng)時(shí)包括森鷗外、島崎藤村、小川未明和北原白秋在內(nèi)的許多作家都支持并贊同鈴木三重吉的觀點(diǎn)，紛紛開始為兒童創(chuàng)作文學(xué)作品，芥川也是其中之一。直至1919年，芥川已經(jīng)發(fā)表《鼻》《羅生門》《地獄變》等諸多名篇，可以說芥川是在他的寫作盛時(shí)創(chuàng)作出了他的第一部?jī)和膶W(xué)作品《蜘蛛之絲》，因此《蜘蛛之絲》具有深入研究的價(jià)值和意義。

二、文體學(xué)視角下芥川龍之介的童心主義

（一）柔和細(xì)膩且具有訴說感的語言文體

日語是“敬語法”異常發(fā)達(dá)的語言，因此敬體與簡(jiǎn)體的問題在日本現(xiàn)代文體的形成過程中是一個(gè)無法回避的問題。那么，敬體和簡(jiǎn)體在實(shí)際使用中是如何被區(qū)分的呢？魏育鄰教授將其分類如下表所示：

需要說明的是，“口語體”和“文章體”只是相對(duì)而言，在實(shí)際使用中并非那么涇渭分明，因此特用虛線分隔。一般而言，以特定讀者為對(duì)象的“具體文”，通常使用敬體（です·ます調(diào)），而以不特定的讀者為對(duì)象的“抽象文”則使用簡(jiǎn)體（だ調(diào)）。因此“です·ます調(diào)”常用于寫私人書信，“である調(diào)”常用于寫論述性文章，“だ調(diào)”則常用于小說，不同的作家或者相同的作家由于不同的表達(dá)需要，在文體的選擇使用上會(huì)表現(xiàn)出不同的傾向性。綜上所述，筆者認(rèn)為《蜘蛛之絲》中句末的敬語語體（即でございます）是其文體上的一大特色。

日本文部科學(xué)?。ㄏ喈?dāng)于中國(guó)的教育部）從敬語教育的目的出發(fā)，將“熟悉使用敬語語體的文章”列入敬語學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要，希望兒童從小習(xí)慣閱讀以教科書為代表的敬語文章，并通過閱讀敬語文章有效學(xué)習(xí)和使用敬語。因此日本的兒童繪本、民間故事和童話傳說多用敬語語體來書寫。顯然，芥川龍之介是在預(yù)設(shè)兒童作為讀者的前提下選擇使用敬語語體創(chuàng)作了《蜘蛛之絲》這部作品。

ある日の事でございます（這是某一天發(fā)生的故事）。

故事雖以簡(jiǎn)單的一個(gè)陳述句開始，但其極具訴說感的敬語語體定下了作品全文禮貌柔和的基調(diào)。敬語語體類屬于讀者友好型文體，與簡(jiǎn)體（だ調(diào)）相比，由于句尾有です·ます作為緩沖，敬語語體（です·ます調(diào)）可以充分給予讀者反應(yīng)和思考的時(shí)間。芥川利用敬語語體將故事娓娓道來，這不僅使讀者的閱讀節(jié)奏變得更為流暢舒緩，同時(shí)也表現(xiàn)了作者希望讀者仔細(xì)理解文章細(xì)節(jié)的意圖。

（二）兼具節(jié)奏感和想象力的擬聲擬態(tài)詞

詞匯作為文本最小的有意義的基本單位，在文體研究中具有重要意義。在語言的分類中﹐擬聲擬態(tài)詞（オノマトペ）是日語中非常特殊的詞類，是模擬事物狀態(tài)的“擬態(tài)詞”、模擬人物情緒的“擬情詞”和表示人或動(dòng)物發(fā)出的聲音的“擬聲詞”的總稱?！吨┲胫z》文體上的另一特色便是擬聲擬態(tài)詞的多用?！吨┲胫z》中高達(dá)17處的擬聲擬態(tài)詞的使用足以使其與芥川的其他作品區(qū)別開來，成為芥川兒童文學(xué)作品獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)之一。

然而在這種情況下，成百上千的罪人們從漆黑的血池底部慢慢爬上來，沿著細(xì)細(xì)的、閃閃發(fā)光的蛛絲一字排開，正拼命向上蠕動(dòng)著。

就在此時(shí)，方才還好端端的蜘蛛絲竟噗的一聲，從吊著犍陀多的地方突然斷裂開來。

剎那間，犍陀多像陀螺似的翻滾著，一頭栽進(jìn)了黑暗的深淵。

通過以上文本可以看出，擬聲詞的文體功能在于加強(qiáng)語言的直觀性、形象性和生動(dòng)性，給人以身臨其境的感覺，通過刺激聽覺，使人對(duì)語義產(chǎn)生象征性聯(lián)想，以達(dá)到對(duì)人物動(dòng)作、情感和狀態(tài)“具體化”的補(bǔ)充效果。而擬聲擬態(tài)詞的多用，不僅增加了文章的節(jié)奏感和可讀性，也可以有效激發(fā)兒童的想象力，通過暗示作者感情色彩、模擬作品中人物形象客觀狀態(tài)的擬聲擬態(tài)詞，不僅可以增強(qiáng)文章的可讀性，也能夠在保護(hù)兒童至純天性的同時(shí)引導(dǎo)其對(duì)善惡的思考和判斷，以達(dá)到既能減輕兒童文學(xué)作品的說教性，又不失教育性的效果。

（三）巧用比喻的色彩對(duì)比

《蜘蛛之絲》的三個(gè)部分分別展現(xiàn)極樂世界——地獄——極樂世界，整個(gè)故事的布局形成完美閉環(huán)。從修辭層面來看，芥川在描繪極樂世界時(shí)使用了大量關(guān)于色彩的比喻，如金燦燦的花蕊，白玉般的蓮花花瓣，堪比剔透水晶的河水以及翡翠似的蓮葉上閃著銀光的蜘蛛絲——極樂世界是富于色彩、散發(fā)著美好香氣的一朵白蓮。

池中盛開的蓮花，朵朵如白玉般剔透，從金色花蕊中飄散的香氣，一刻不息，十里難絕。

偏頭一看，說來也巧，凈土里恰逢有只蜘蛛，正在如翡翠般盈盈的蓮葉上攀牽它美麗的銀色蛛絲。

色彩是最直接、最具沖擊力的視覺要素，在文章的第一部分，芥川借助寶石的色彩讓一朵白蓮栩栩如生地展現(xiàn)在讀者眼前，寥寥幾筆便將極樂世界的美好描繪得淋漓盡致。而在文章的第二部分，與明亮奪目的極樂世界相對(duì)的地獄，芥川卻幾乎沒有任何的色彩描寫，只有昏暗、寂靜和針山血池﹕

不論向何處望去，都是一片漆黑，偶爾從昏暗中影影綽綽地浮現(xiàn)點(diǎn)什么，仔細(xì)看去原是針山劍影，只讓人看了心驚。四周如身處墓穴，只余一片死寂。偶有聲響，也只是罪人懨懨的嘆息。

在場(chǎng)面的轉(zhuǎn)換中，芥川通過細(xì)膩的色彩描寫，模糊了視覺、嗅覺和聽覺的界限，借助色彩傳統(tǒng)的象征意象既表現(xiàn)出極樂世界的美好和地獄的壓抑，同時(shí)又暗示了色彩背后的價(jià)值取向。而這樣的藝術(shù)設(shè)置對(duì)于兒童來說更為直觀，接受程度也更高，在增加文章文學(xué)性的同時(shí)又不會(huì)增加讀者的理解難度，顯然用心巧妙。而當(dāng)昏暗壓抑的地獄上空突然垂下一縷雖細(xì)如絲線但閃著銀光的蛛絲，對(duì)于在針山血池中掙扎沉浮的犍陀多而言，是宛若救命稻草般的存在。而求生的欲望愈是強(qiáng)烈，蛛絲斷掉時(shí)的犍陀多就愈是痛苦絕望。

此時(shí)，唯有閃著銀光的蛛絲依舊細(xì)細(xì)的，半長(zhǎng)不短的，飄垂在沒有星月的半空之中。

重墜地獄的犍陀多只能遙望空中那半截的蛛絲，在無數(shù)個(gè)日夜中反芻自己的悔恨與痛苦。芥川巧用比喻的色彩對(duì)比，將《蜘蛛之絲》的文學(xué)性和藝術(shù)性推至極點(diǎn)。整篇小說看似無一處引導(dǎo)之語，但處處引人深思，發(fā)人深省。簡(jiǎn)單的出場(chǎng)人物，閉環(huán)的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，從語體到修辭，從情節(jié)張力到藝術(shù)效果，無一不彰顯出芥川的童心主義。筆者認(rèn)為簡(jiǎn)單的框架、典型的象征意象和豐富的細(xì)節(jié)共同建構(gòu)了芥川的兒童文學(xué)世界。簡(jiǎn)單的框架易于讀者接受和理解，典型的象征意象化抽象為具體，含蓄深刻，立意復(fù)雜，而豐富的細(xì)節(jié)深處則隱藏著芥川認(rèn)知世界的獨(dú)特視角和觀察方式?；蛟S這正是人們對(duì)芥川兒童文學(xué)作品褒貶不一的原因所在。

三、結(jié)語

芥川的兒童文學(xué)作品在保持日本文學(xué)特點(diǎn)的同時(shí)留存了自己的文學(xué)風(fēng)格。芥川擅寫人性，因此他的兒童文學(xué)作品雖間接但也毫不掩飾地揭露人性中潛藏的自私、罪惡與欲望?！吨┲胫z》是芥川的第一部?jī)和膶W(xué)作品，但由于他仍舊保持冷靜觀察人性的創(chuàng)作風(fēng)格，所以這部作品雖然得到鈴木三重吉等人的高度認(rèn)可，但與同期《赤鳥》中刊登的“面向低齡兒童”的其他作品相比，仍被認(rèn)作是“絕望的童話”，也因此收到“并不適合兒童閱讀”和“似乎只適合高年齡讀者”等負(fù)面評(píng)價(jià)。

本文從文體學(xué)視角，通過對(duì)文本語言文體、詞匯的選擇和使用以及修辭色彩等創(chuàng)作藝術(shù)特色的分析，探討了芥川龍之介的童心主義思想，即他基于兒童心理的創(chuàng)作手法。筆者認(rèn)為《蜘蛛之絲》是一部極具文學(xué)性的兒童文學(xué)作品﹐從詞匯語體的選擇使用到行文手法，無一不彰顯出芥川龍之介對(duì)于兒童心理的預(yù)設(shè)和考量。而芥川在其后發(fā)表的《魔術(shù)》（1920）、《杜子春》（1920）、《小白》（1923）等7部?jī)和膶W(xué)作品中也存在與《蜘蛛之絲》相同的文體特點(diǎn)，足見其童心主義思想。

[作者簡(jiǎn)介]趙斯雨，女，漢族，江蘇省連云港人，上海大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槿照Z語言文學(xué)。