“小螺號，嘀嘀嘀吹，海鷗聽了展翅飛。小螺號，嘀嘀嘀吹，浪花聽了笑微微。小螺號，嘀嘀嘀吹，聲聲喚船歸啰……”幾乎每個(gè)70后甚至80后的童年，都是被《小螺號》這首兒歌吹亮。我至今還能在這首反復(fù)哼唱的兒歌記憶里，找回自己的天真與活潑。當(dāng)時(shí)，只知道小螺號是一種樂器，可以吹出動(dòng)聽音樂，而且來自大海。大海，對于生于深山峽谷的我而言，有著強(qiáng)烈的殺傷力，那是幾乎可以沖破大腦皮層的執(zhí)著向往。

后來，終于去了大海，卻發(fā)現(xiàn)海灘上被海水卷來的海螺，不是每一個(gè)都可以吹出嘀嘀嘀或者嗚嗚嗚的美妙童音。最多能證實(shí)小螺號是海螺的一種。來到成都求學(xué)以后，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我參觀了成都永陵博物館，永陵地宮棺床上的石刻“二十四伎樂”給我極大的沖擊力，尤其是手持螺口、兩唇緊貼吹嘴的吹貝伎，讓我對童年愛不釋手的小螺號有了全新認(rèn)識(shí)。

在永陵地宮棺床上，誕生于五代前蜀期間的吹貝伎，其貌似海螺的貝大有來頭，據(jù)說源自印度，早在中國北魏時(shí)期就盛行于宮廷，大唐時(shí)期更是宮廷樂隊(duì)常用的唇簧氣鳴樂器。

古代的貝，也是佛教的法器

東漢人許慎在《說文解字》稱：“貝，海介蟲也。居陸名猋，在水名蜬。象形。古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢?！睆拇丝芍愂谴蠛＠锏膭?dòng)物，而且曾作為貨幣（貨貝）通用于民間。

從骨刻文到象形字“貝”，可見“貝”是貝類動(dòng)物的貝殼，后來泛指螺的貝殼。螺貝，就因海螺殼制而得名，也稱“螺”“海螺”等名。古人磨去螺殼尾端作吹口，螺腔為共鳴器，用雙唇為簧吹奏，貝或者螺貝、海螺就成為可以吹奏的樂器。

古代的螺（或稱貝），也是佛教的法器。用于法器的螺，也稱法螺。螺，漢語稱為貝、梵貝、螺號、法螺、玉螺等，藏語稱為東嘎、統(tǒng)嘎、董嘎爾等，今人作為普通樂器使用時(shí)常常稱為螺號或者海螺，一般只有用于佛教儀式時(shí)才稱為法螺。法螺，還是藏傳佛教的“八瑞相”之一，喇嘛寺必備的法器。 螺，這種佛家樂器起源于天竺（今印度），在南北朝時(shí)期隨著佛經(jīng)一同傳入中國，并在北魏時(shí)期就常用于宮廷演奏。現(xiàn)今，位于山西大同堪稱皇家風(fēng)范佛教藝術(shù)寶庫的云岡石窟，就雕刻有北魏時(shí)期的吹貝樂伎（又稱吹螺樂伎）形像。歷經(jīng)北魏東魏的楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記》卷五就記述了神龜元年（公元518年），胡太后遣崇立寺比丘惠生去向西域取經(jīng)的故事?；萆潜刃剩ㄌ粕┻€要早一些西行取經(jīng)的高僧，說惠生初入烏場國（譯為烏萇國，今古印度國名，地理位置相當(dāng)于今巴基斯坦西北邊境省斯瓦特縣）就看到了令人震撼的“吹貝”禮佛儀式，“國王精食，菜食長齋，晨夜禮佛。擊鼓吹貝，琵琶箜篌、笙簫備有，日中已后，始治國事。”取經(jīng)歸來的洛陽，很快成為一個(gè)佛寺林立、梵音裊裊的佛教圣地。然而因?yàn)楸?，北魏分裂為東魏和西魏，洛陽城內(nèi)外的上千座佛寺在戰(zhàn)火中被毀大半。公元547年，楊衒之因公重返洛陽，目睹了洛陽崇佛的興衰，眼前是：城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟……楊衒之之所以奮筆疾書《洛陽伽藍(lán)記》，正是因?yàn)樗@年的觸景生情，以讓后人牢記洛陽佛寺盛衰這段歷史，“伽藍(lán)”是梵語“僧伽藍(lán)摩”的簡稱，意思就是佛寺。

在隋唐時(shí)期的十部樂中，第九部和第十部樂中已經(jīng)使用法螺作為宮廷樂隊(duì)演奏配器，散見于西涼、龜茲、天竺、扶南、高麗諸樂。據(jù)《文獻(xiàn)通考·樂考十二》：“貝之為物，其大可容數(shù)升，蠡之大者也。南蠻之國取而吹之，所以節(jié)樂也。

今之梵樂用之，以和銅鈸，釋氏所謂法螺，赤土國吹螺以迎隋使是也?！?/p>

金繩界寶地，珍木蔭瑤池。

云間妙音奏，天際法蠡吹。

相傳李白這首名叫《舍利弗》的詩，提到的法蠡，就是法螺。有唐詩研究專家稱，此詩是否為偽作存疑。有人還因此將此詩的作者，安排給了隋代的無名氏。無名氏，就是說不知道此詩作者是誰。但是，《舊唐書·音樂志》載：“貝，蠡也，容可數(shù)升，并吹之以節(jié)樂，亦出南蠻。”說明當(dāng)時(shí)的大唐人愛把用于佛教音樂的貝（即法螺）稱為“法蠡”。而從此詩風(fēng)格和大唐宮廷樂舞風(fēng)格看，我以為《舍利弗》更像是出自李白的飄逸五言詩。因?yàn)榭釔垡魳芬灿H道近佛的唐玄宗李隆基，喜歡廣納外域音樂，甚至親自教梨園弟子教正曲法，壯大宮廷樂隊(duì)，時(shí)常在宮中命人吹法螺，在長安供奉翰林的李白就因此常被召之即來作詩附和。事實(shí)上，唐玄宗作曲的《霓裳羽衣曲》，就是一首大唐法曲。此曲，改編自河西節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的印度《婆羅門曲》，并且直接吸收了印度風(fēng)味的音調(diào)。

作為當(dāng)時(shí)世界上國力最強(qiáng)的大唐，不論是李世民的貞觀盛世還是李隆基的開元盛世，皆有萬朝來拜進(jìn)獻(xiàn)國禮的氣象，推崇佛教文化的太宗、玄宗，自然收到法螺等重要國禮。即使因安史之亂而大傷元?dú)獾奶频伦谪懺觊g，也有南方驃國（今緬甸境內(nèi)）所獻(xiàn)樂器，該國獻(xiàn)給德宗的玉螺以及樂曲，大都與佛教有關(guān)。白居易曾在《驃國樂》詩中提到玉螺這種佛教法器：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴?！?/p>

白居易這首詩很長，起句“驃國樂，驃國樂，出自大海西南角”，則以唱童謠般的歌聲說明玉螺，實(shí)為海螺?！暗伦诹⒄逃贤?，黈纊不塞為爾聽”，寫的是德宗的威儀。緊接著的“玉螺一吹椎髻聳”，是說充當(dāng)吹螺樂伎的雍羌之子（一作弟）舒難陀兩唇緊貼螺口吹嘴，一吹出玉螺之聲，發(fā)髻就聳立起來，盡管形容稍顯夸張，但也把吹奏者用力鳴器的神態(tài)刻畫得栩栩如生。銅鼓一響，“珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動(dòng)”更是令星宿搖、龍蛇動(dòng)。白居易是擅長以詩寫樂器的高手，不論是《琵琶行》還是《驃國樂》，總是如此傳神，總是如此夸張。只是此詩最后幾句“貞元之民若未安，驃樂雖聞君不嘆。貞元之民茍無病，驃樂不來君亦圣。

驃樂驃樂徒喧喧，不如聞此芻蕘言”，話鋒陡轉(zhuǎn)，歌頌的是德宗的見多識(shí)廣，感覺是在洗涮驃國人所進(jìn)獻(xiàn)的樂器平淡無奇。白居易最后一句“不如聞此芻蕘言”，用典于《詩經(jīng)·大雅·板》：“先民有言，詢于芻蕘?！鄙兑馑?？就是說所謂的玉螺等驃國樂器，如割草的芻，采薪的蕘，這些大唐普通百姓都知道。

唐詩的貝，多是裂開的經(jīng)文

正因?yàn)槎鄠€(gè)大唐皇帝對外域音樂文化的廣泛吸納，中外音樂交融的景象遍布朝野，大唐詩人們也是大開眼界，各種樂器詩層出不窮。

其中，寫貝或者寫螺的詩，雖然不如笙簫、笛篪那么多，也沒有白居易把琵琶寫成千古絕響的吹貝詩，但也留下了這種音樂文化交流的厚重印跡。

最對我的口味，與貝有關(guān)的詩，是有著“詩囚”之稱的孟郊，寫的《贈(zèng)文應(yīng)上人》（一作贈(zèng)高僧），看似漫不經(jīng)心，卻勾勒出一個(gè)清新的畫面：棲遲青山巔，高靜身所便。

不踐有命草，但飲無聲泉。

齋性空轉(zhuǎn)寂，學(xué)情深更專。

經(jīng)文開貝葉，衣制垂秋蓮。

厭此俗人群，暫來還卻旋。

與賈島齊名，被蘇軾點(diǎn)贊為“郊寒島瘦”的孟郊，屬于中唐時(shí)期的重要詩人，詩風(fēng)追求復(fù)古思潮的杰出代表。現(xiàn)存詩歌不多，僅有500多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》，此詩中的“慈母手中線，游子身上衣”極具畫面感，至今仍覺膾炙人口。孟郊屬于大器晚成的詩人，性格孤僻，命運(yùn)坎坷，兩試進(jìn)士而不中，46歲奉母之命第三次應(yīng)試才考中進(jìn)士。然而仕途多舛，晚年喪子之痛，加上生活貧困，孟郊的詩因此多是充滿中下層文人窮愁困苦的情緒，反映現(xiàn)實(shí)生活，追討貧富不公。另一首代表作《寒地百姓吟》，有一句“寒者愿為蛾，燒死彼華膏”，可以說，孟郊是繼杜甫之后又一個(gè)用詩歌揭露社會(huì)貧富不均、苦樂懸殊矛盾的詩歌戰(zhàn)士。

孟郊寫詩，喜歡摳字眼，他的《送盧郎中汀》“一生空吟詩，不覺成白頭”，就述說了自己對詩的癡迷和專情。而在寫貝的《贈(zèng)文應(yīng)上人》這首詩，依舊可見孟郊的白描功底。 “經(jīng)文開貝葉，衣制垂秋蓮”，短短十個(gè)字，就線描出一幅得道高僧醉心于誦經(jīng)念佛的生動(dòng)畫面。此刻，刻在貝葉上的經(jīng)文到底是什么經(jīng)，讓人浮想聯(lián)翩?！安慧`有命草，但飲無聲泉”，則是借助高僧的恬靜生活，生發(fā)自己貧困生活遭遇的共鳴。

孟郊此詩中提到的“貝”，屬于貝葉經(jīng)。而從印度流傳于大唐被稱為法螺的法器“貝”，不僅游走于宮廷，成為皇帝妃子們享樂的吹奏樂器，而且廣泛運(yùn)用于佛教文化極其鼎盛的大唐寺院。

嗚嗚嗚……在寺院里吹出的法螺之聲，格外空闊而莊嚴(yán)。《不空羂索神變真言經(jīng)》說：“若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四生之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍己，等生天上?！逼鋵?shí)，法螺作為佛教高僧舉行宗教儀式時(shí)吹奏的一種唇振氣鳴樂器，由來已久。傳說釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，帝釋天等曾將一支右旋白法螺獻(xiàn)給佛祖，從此右旋白海螺即作為吉祥圓滿的象征在佛教中廣為應(yīng)用。楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》還載：“烏場國有早晚吹法螺以禮佛的習(xí)俗?！北蔽簳r(shí)期的洛陽，受此影響，一度梵音繚繞，成為佛教圣地。而在唐高宗李治時(shí)代，大唐藍(lán)谷沙門慧祥所著《廣清涼傳》，則是一本關(guān)于五臺(tái)山傳承印度大乘佛教主要經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》（全稱“《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》”）的最早專著，此書記錄五臺(tái)山大孚靈鷲寺啟建法會(huì)時(shí)，即以法螺、箜篌、琵琶齊奏。從《洛陽伽藍(lán)記》到《廣清涼傳》相互印證，可見用于佛寺法會(huì)的大唐樂器眾多，不僅有法螺，還有箜篌與琵琶。法螺，隨印度傳入中國，迄今不論是藏傳佛教還是漢傳佛教，甚至在中國的蒙古族、滿族、納西族、傣族等民族均廣泛采用。那些從貝殼上裂開的經(jīng)文，在華夏大地召集內(nèi)心不安的人，讓貝成為很多人安靜內(nèi)心的至寶。而在信仰者的心中，聞聽吹貝之音，眾生皆可消除罪孽，往生西方極樂世界。

渴望在寺院聽貝之音，這種信仰，在唐詩中的《題法華寺五言二十韻》可以精準(zhǔn)找到唐人的印記。此詩，出自當(dāng)過宰相的大唐詩人李紳之手筆。此詩最后幾句，寫出了唐人在寺院里誦經(jīng)念佛，垂聽吹貝之音的場景：“貝葉千花藏，檀林萬寶篇。坐嚴(yán)獅子迅，幢飾網(wǎng)珠懸。極樂知無礙，分明應(yīng)有緣。還將意功德，留偈法王前。”李紳與元稹、白居易交游甚密，也是新樂府運(yùn)動(dòng)的參與者。他最著名的詩句，是《憫農(nóng)》詩二首其二：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”一句“粒粒皆辛苦”，淺顯易懂，直擊人心，傳達(dá)了李紳心系天下蒼生的情懷，雖有說教的味道，但也是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的格言。這也是李紳親近佛教文化時(shí)常出沒佛門，而透射出的“利益眾生”的佛家善緣思想。

然而，人生如夢，萬法皆空，一尊還酹江月。對于侍奉過唐高宗李治、武則天、唐中宗李顯的三朝元老沈佺期來說，更是不堪回首的夢。他18歲考中進(jìn)士，就一飛沖天成為皇帝秘書，進(jìn)入唐王朝的最高權(quán)力圈子，跟隨皇帝出巡做一些應(yīng)制詩文，以歌時(shí)世。后來一度官至中書舍人，貴為太子少詹事，連太子家務(wù)事都可管理?？墒巧騺缙谌匀辉庥鲞^被人彈劾貪污甚至眾人紛紛落井下石這種揪心事，被排擠下放，無人求情幫扶。沈佺期曾在《被彈》一詩中，用“萬鑠當(dāng)眾怒，千謗無片實(shí)。庶以白黑讒，顯此涇渭質(zhì)?！眮肀磉_(dá)自己無處伸冤的苦楚。擔(dān)任太子少詹事時(shí)，沈佺期就做了一個(gè)夢，這個(gè)夢也跟傳說中的貝葉經(jīng)有關(guān)。為此，他還專門寫了一首詩，叫《奉和圣制同皇太子游慈恩寺應(yīng)制》：肅肅蓮花界，熒熒貝葉宮。

金人來夢里，白馬出城中。

涌塔初從地，焚香欲遍空。

天歌應(yīng)春籥，非是為春風(fēng)。

沈佺期陪唐中宗時(shí)期的太子游慈恩寺，看見法器聽見梵音卻走了神。在莊嚴(yán)肅穆的佛門圣地，金碧輝煌的菩薩面前，沈佺期做了一個(gè)夢，夢見金人來侵?jǐn)_大唐邊疆，他騎著白馬出城迎戰(zhàn)。這個(gè)夢，緣起于沈佺期是一個(gè)典型的佛教徒，大唐時(shí)期的眾多塔寺，他都一個(gè)一個(gè)虔誠燒過香，求過菩薩。在沈佺期看來，這個(gè)夢來自天上的神靈諭示，而且是菩薩被他的誠心打動(dòng)的結(jié)果?！督饎偨?jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影?！北M管沈佺期明知是夢，但他找到現(xiàn)實(shí)遭遇帶不來的寄托，也就是佛教說的“以假為真”。顯然，慈恩寺中的法器“貝”之音，又一次裂開經(jīng)文，打開了沈佺期一度內(nèi)心陰寒的敞亮之門。

在唐詩中，寫“貝”的詩，也有苦兮兮的作品，即杜甫在500字超級長詩《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》中的貶官感慨：“貝錦無停織，朱絲有斷弦?！鼻辏ü?58年），同是宰相房琯門下的嚴(yán)武與杜甫相繼被貶為巴州（今四川巴中市）刺史和華州司功參軍，杜甫的詩友賈至這一年也被貶為岳州（今湖南岳陽市）司馬。三人原本是唐肅宗李亨的御前近臣，突然遠(yuǎn)離絲竹管弦遍地的長安，都非常郁悶?？墒嵌鸥€沒有心情寫這種郁悶，因?yàn)榘彩分畞y帶來的戰(zhàn)亂正愈演愈烈，他得先寫觸目驚心的“三吏三別”。到了第二年辭官去秦州（今甘肅天水市）遠(yuǎn)游，閑下來了，杜甫為了發(fā)展和鞏固與嚴(yán)武、賈至的友情，才作了《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》。此詩對嚴(yán)武、賈至的往昔友情表達(dá)五味雜陳，有敘舊、懷念、感傷、勉勵(lì)多種情分。“貝錦無?？?，朱絲有斷弦”，則是他們一起在宮廷賞樂的懷念與感傷，因?yàn)榛实凵磉呄褙惖奈牟梢粯用利惖目楀\不會(huì)停下來，而哥們?nèi)齻€(gè)一起聽過的琴弦已經(jīng)斷了。杜甫除了傳遞同是天涯淪落人的哀怨，還表明自己因仕途失意而欲歸隱山林的心跡。如此的美麗貝錦和斷裂琴弦，形成巨大心理反差，看得出杜甫此刻真的心灰意冷，看淡名利了。

永陵的貝，絲綢之路的結(jié)晶

貝，這種響徹大唐宮廷和寺院的嗚嗚之聲，又是何時(shí)流傳到成都？前蜀皇帝王建死后留下的永陵石刻“二十四伎樂”，其中的吹貝伎固然是唐五代時(shí)期法器“貝”在成都留下的結(jié)晶，但在此前后均有來自印度的法器“貝”走來的痕跡。我仔細(xì)打量著永陵石刻吹貝伎，眼前只有凝固的貝音，模糊的貝殼。惟有唐詩，可以解密。

在唐玄宗時(shí)代，有一個(gè)能書梵字兼通梵音的成都人，叫苑咸。歐陽修撰寫的《新唐書·藝文志》，以及清朝人編寫的《全唐詩》皆注，云：苑咸，成都人。大唐詩人王維曾在唐玄宗天寶五載（公元746年）或六載擔(dān)任庫部員外郎時(shí)，作詩贊美過時(shí)任司經(jīng)校書中書舍人的苑咸。詩名很長，是《苑舍人能書梵字兼達(dá)梵音，皆曲盡其妙，戲?yàn)橹?zèng)》：名儒待詔滿公車，才子為郎典石渠。

蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)文手自書。

楚詞共許勝揚(yáng)馬，梵字何人辨魯魚。

故舊相望在三事，愿君莫厭承明廬。

王維詩名提到的“苑舍人”，即苑咸。苑咸，工于詩，思想上崇奉佛教，且佛學(xué)造詣精深，更重要的是很會(huì)為人處世，先后得到兩任宰相抬愛。仕途之路上，苑咸前期受到著名宰相張九齡的賞識(shí)，后期又與關(guān)涉大唐政治盛衰的關(guān)鍵人物李林甫關(guān)系很鐵，一度被視為右相李林甫的心腹。文學(xué)之路上，因?yàn)樯砭痈呶唬废坛Ｅc盛唐大詩人王維、盧象、崔國輔、鄭審酬唱詩歌，關(guān)系頗為親密。王維戲贈(zèng)苑咸的此詩提到的“貝葉經(jīng)”，素有“佛教熊貓”之稱。這種寫在貝樹葉子上的經(jīng)文，即貝葉經(jīng)，多為用梵文書寫的佛教經(jīng)典，還有一部分為古印度梵文文獻(xiàn)，具有極高的文物價(jià)值。出生于成都，走紅于長安的苑咸，如何成長為一個(gè)能書梵文兼通梵音的高人？

在天寶六載前后，苑咸寫了一首《酬王維》，看似譏笑王維年老官卑，表達(dá)有援手之意，實(shí)際上也傳遞了自己書梵字通梵音的心得。

蓮花梵字本從天，華省仙郎早悟禪。

三點(diǎn)成伊猶有想，一觀如幻自忘筌。

為文已變當(dāng)時(shí)體，入用還推間氣賢。

應(yīng)同羅漢無名欲，故作馮唐老歲年。

可是，王維并不買這個(gè)人情，倒不是他不懂事，腦殼木。

同樣精通佛學(xué)，人稱“詩佛”的王維，早就習(xí)慣了過自己亦官亦隱參禪悟理的日子。佛門中有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書，王維很是仰慕維摩詰，所以自己名為維，字摩詰，號摩詰居士，正是向維摩詰致敬。面對苑咸的好意，王維也懂，但不能直接拒絕，畢竟苑咸是禁絕請托人情的右相李林甫之親信，他也惹不起權(quán)傾朝野的這個(gè)宰相，于是就回贈(zèng)了苑咸一首《重酬苑郎中》表示婉拒：“何幸含香奉至尊，多慚未報(bào)主人恩。草木盡能酬雨露，榮枯安敢問乾坤。仙郎有意憐同舍，丞相無私斷掃門。揚(yáng)子解嘲徒自遣，馮唐已老復(fù)何論?！?/p>

說起李林甫，我曾因?yàn)閯?chuàng)作杜甫蹤跡史詩歌傳記《秋風(fēng)破》而研究杜甫詩歌期間，內(nèi)心非常憎恨此等小人。因?yàn)槎鸥状螒?yīng)試求官“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，他都在唐玄宗面前以“野無遺賢”為由把杜甫拒之官門外。但是，后來研究成都人苑咸，尤其是苑咸之孫苑論于唐憲宗元和六年（公元811年）撰寫的《苑咸墓志》，又推翻了后人對李林甫嫉妒人才的固化認(rèn)識(shí)。2002年在洛陽出土的《苑咸墓志》（全名為《唐故中書舍人集賢院學(xué)士安陸郡太守苑公墓志銘并序》，題“遺孫朝議郎前殿中侍御史內(nèi)供奉賜緋魚袋論撰”）就說：“天寶中，有若韋臨汝斌、齊太常浣、楊司空綰數(shù)公，頗為之名矣。公與之游，有忘形之深，則德行可知也。每接曲江，論文章體要，亦嘗代為之文。洎王維、盧象、崔國輔、鄭審，偏相屬和，當(dāng)時(shí)文士，望風(fēng)不暇，則文學(xué)可知也。右相李林甫在臺(tái)座廿余年，百工稱職，四海會(huì)同。公嘗左右，實(shí)有補(bǔ)焉，則政事可知也。”苑論，是唐德宗貞元九年（公元793年）癸酉科狀元及第，同科進(jìn)士三十二人中還有柳宗元、劉禹錫等后來的詩壇名家，但此時(shí)李林甫已經(jīng)去世多年，他毫無必要討好前朝宰相李林甫，這段涉及李林甫的為官用人一面描述可以說比較客觀。

苑咸之后，宋人歐陽修、宋祁所撰的《新唐書》，在“南蠻傳”章節(jié)提到有“貝”等緬甸（古驃國）法器路過成都。書中稱：“貞元十七年（公元801年），驃國王雍羌遣弟悉利移城主舒難陀，獻(xiàn)其國樂，至成都，韋皋復(fù)譜次其聲，又圖其舞容、樂器異常，乃圖畫以獻(xiàn)。工器二十有二，其音八：金、貝、絲、竹、匏、革、牙、角。大抵皆夷狄之器，其聲曲不隸于有司，故無足采云……螺貝四，大者可受一升，飾絳粉?！币簿褪钦f，白居易后來在長安所寫《驃國樂》一詩，提及驃國獻(xiàn)給唐德宗的玉螺，正是歐陽修《新唐書》談到路過成都的法器“貝”。驃國人來獻(xiàn)樂，路過成都，為什么會(huì)允許韋皋“復(fù)譜次其聲”？因?yàn)轫f皋時(shí)任劍南西川節(jié)度使，唐德宗御前紅人，外放成都鍛煉高達(dá)二十一年頻頻被加官進(jìn)爵的南康郡王。驃國人欲進(jìn)京師長安，必先過韋皋這一關(guān)。韋皋的確事事為主子著想，在蜀地任職二十一年，不惜聲名以加重征收賦稅來確保按月向唐德宗進(jìn)奉錢財(cái)，維系德宗多年委以重任的恩典。這一次，哪怕是外國人給主子敬獻(xiàn)器樂和樂曲，韋皋也是事必躬親，詳細(xì)整理、記錄了驃國樂曲。對驃國樂舞和樂器感到新鮮奇異的韋皋，甚至還命畫工畫下了驃國的舞姿和樂器，八百里加急送往德宗宮廷，以便德宗提前掌握驃國音樂，并在驃國使者悉利移城主舒難陀在長安正式獻(xiàn)禮時(shí)以顯大唐國威。如此膽大心細(xì)的韋皋，自然也把來自緬甸的國樂留給他所治下的成都。

由此可見，前蜀皇帝王建在成都任成都尹、劍南西川節(jié)度使，獲封西平王、蜀王，以及后來自己建國稱帝，那些在馬背上指點(diǎn)江山在酒杯里對酒當(dāng)歌的日子，都有螺可吹，有貝可賞，有吹貝伎可樂蜀宮。當(dāng)然，王建到成都寺廟里聽吹貝伎吹法器“貝”，則必須嚴(yán)肅一點(diǎn)。貝也好，包括笙、簫等大唐樂器，在蜀地繁榮，除了韋皋留樂之功，還跟史載成都是古代西南絲綢之路的起點(diǎn)有關(guān)聯(lián)。驃國人必須經(jīng)過成都，走蜀道去長安獻(xiàn)國樂，也是因?yàn)樽哌@條絲綢老路更順溜，天府之國的蜀人樂舞細(xì)胞發(fā)達(dá)，順便還可以切磋切磋手藝，停腳歇一歇。永陵的貝，也可以說是絲綢之路上音樂文化交流的結(jié)晶。而“貝”這種也稱法器的樂器，早已在成都蔚然成風(fēng)，還可從杜甫“喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧”“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云”這些詩句中找到氛圍或影子，因?yàn)橄扔谕踅ㄈ氪ǖ亩鸥Τ啥家魳贩笔⒌拿枋觯撬H耳所聞?dòng)H眼所見。

回頭再看凝固在永陵石像上的吹貝伎，她固然無法再發(fā)出大唐或者五代前蜀時(shí)期的嗚嗚嗚的貝之聲。但是，我似乎還可以從唐詩里的玉螺或者法蠡想象貝的神秘之音。要不然，就再一次像童年一樣，脫口而出一首《小螺號》，唱響螺貝的大唐法曲。