沈 琴

(重慶大學 法學院，重慶 400044)

《貴州邏輯史論》一書全面介紹了20世紀初至今貴州對西方邏輯的研究歷程。該書結合西方邏輯傳入貴州的歷史背景、研究現(xiàn)狀、研學前景等多方面內(nèi)容，構建了一個與“西方邏輯在中國”相呼應的“西方邏輯在貴州”研究體系。西方邏輯傳入貴州已逾百年，百余年來，科研機構和人才隊伍不斷發(fā)展壯大，科研水平不斷提升，科研成果持續(xù)增長和創(chuàng)新?！顿F州邏輯史論》可謂西方邏輯在貴州的百年歷史總結，其中不僅高度概括了貴州研究西方邏輯的歷史進程和特征，還總結指出了研究過程中積累的重要經(jīng)驗與收獲的深刻啟示，對于推動貴州乃至中國的邏輯研究具有重要的學術價值。

一、“西方邏輯在貴州”與“西方邏輯在中國”的研究共性

《貴州邏輯史論》梳理了西方邏輯在貴州傳播與發(fā)展的輝煌歷程和坎坷經(jīng)歷，呈現(xiàn)了“西方邏輯在貴州”與“西方邏輯在中國”傳播和發(fā)展的某種共性，此共性主要表現(xiàn)為整個傳播歷程的同步性[1]。

首先，貴州積極追求新學，其對西方邏輯的關注與中國整體對西方邏輯的研究發(fā)端于同一歷史時期。西方邏輯傳入中國始于明朝天啟年間，李之藻與葡萄牙傳教士傅汎際(Francois Furtado)合譯《名理探》，為從譯述方面介紹至中國的首部西方邏輯著作，但該書因其繁瑣性與神學性并未得到廣泛傳播。清朝末年，西方邏輯隨“西學東漸”的文化熱潮再次系統(tǒng)來華，大量西方邏輯著述輸入中國，如英國漢學家艾約瑟(Joseph Edkins)翻譯的《辯學啟蒙》(Primer of logic)(1896年)，嚴復譯介的《穆勒名學》(A System of Logic: Ratiocinative and Inductive)(1908年)，王國維譯介的《辯學》(Elementary Lessons in Logic: Deductive and Inductive)(1908年)等，這些著述對于準確把握西方邏輯的基本概念和專業(yè)術語以及構建研究西方邏輯的框架體系，具有開創(chuàng)性意義。此外，嚴復還開辦“名學會”宣講西方邏輯，表示“名理乃人所賴以通貫眾學之具，故須先熟此學”。[2]西方邏輯逐漸受到學術界重視，方在中國正式立足。故可以毫不夸張地說，清末傳入的西方邏輯“使一批中國的前驅(qū)人物跳出了封建文化的象牙之塔，開始有了‘世界的眼光’”。[3]而貴州，雖偏居西南一隅，處江湖之遠，卻反得學問之先。1905年，貴州學者王延直便開始在貴州講授邏輯學(論理學)，隨著中國引入西方邏輯的工作發(fā)生“從‘譯’到‘著’”[1]的轉(zhuǎn)變，王延直的《普通應用論理學》(1917年)應運而生。該書是我國西南地區(qū)首部邏輯著作，同時也是我國最早的邏輯著作之一，可見貴州學者緊隨中國維新思想潮流，對西方的新思想、新觀念、新方法充滿熱情。《普通應用論理學》一書體系嚴謹，其中內(nèi)容豐富且注重歷史沿革，邏輯專業(yè)術語和理論趨于系統(tǒng)和穩(wěn)定，代表了西方邏輯系統(tǒng)輸入成熟階段所達到的水平[4]。王延直的邏輯研究與教學可視為貴州研究西方邏輯的開端，為西方邏輯在貴州的傳播與發(fā)展奠定了思想基礎，創(chuàng)建了教育陣地。

其次，西方邏輯在貴州的研究脈絡與西方邏輯在整個中國的研究脈絡大致相同。20世紀中國對西方邏輯的研究是在爭論中進行的。20世紀初，經(jīng)過“譯”和“著”兩個階段的西方傳統(tǒng)邏輯在中國得到長足發(fā)展，逐漸條理化、體系化，甚至于30年代已趨成熟。此時新生的數(shù)理邏輯和馬克思主義的唯物辯證法業(yè)已傳入中國。故30年代后，中國哲學界圍繞唯物辯證法和形而上學這兩種對立的世界觀和方法論展開了論戰(zhàn)[5]，部分學者對辯證法推崇備至，而視形式邏輯為形而上學大加鞭撻。50年代斯大林(Сталин)的《馬克思主義和語言學問題》發(fā)表后，部分學者轉(zhuǎn)視辯證法為高等邏輯，形式邏輯為初等邏輯。故這一時期學術界就形式邏輯的對象、性質(zhì)和作用，客觀基礎與辯證法的關系，真實性和正確性的關系發(fā)生了激烈的爭論[1]，澄清了形式邏輯的諸多理論誤區(qū)，進而確立了形式邏輯的獨立性與合法性。中國研究邏輯的轉(zhuǎn)折點是1978、1979年召開的兩次全國邏輯討論會，會議正式提出全面推進我國邏輯教學和研究的現(xiàn)代化，終極目標是與國際邏輯教學和研究的水平全面接軌，此后西方邏輯在中國的研究步入新征程。概而言之，西方邏輯在中國經(jīng)過百余年的論爭與研究，已從傳統(tǒng)形式邏輯拓展為包含數(shù)理邏輯、認知邏輯、道義邏輯、時態(tài)邏輯、弗協(xié)調(diào)邏輯、相干邏輯、哲學邏輯、模態(tài)邏輯、歸納邏輯、辯證邏輯等范疇的“西方邏輯”大系統(tǒng)，推動了中國多層次邏輯研究與教學的發(fā)展。

貴州對西方邏輯的研究也基于上述時代背景，在50年代中后期毛主席強調(diào)“學點邏輯”的倡導下，錢耕森、陳若夫、楊信祥、張懷治、顏懷鈞、任吉悌、劉詩鐘、王明祥、霍壯茹、于澤濱、劉宗棠[1]等大批學者為貴州的邏輯研究做出傳承性貢獻，在撰寫邏輯專業(yè)論文的同時啟動邏輯教學。陳若夫正是這一時期開啟邏輯教學的帶頭人，其任貴陽師范學院院長時組織學過邏輯學的年輕助教錢耕森、任吉悌等人合力編著邏輯學教材，并親自給全校教職工和文科學生授邏輯課。此外，錢耕森也曾給貴州大學與貴陽師范學院的學生以及貴州省軍團以上干部和機關干部、鐵四局總部的干校講授邏輯課多年。一言以蔽之，這一時期貴州的邏輯傳播與研究取得了一定成果，培養(yǎng)了一批專業(yè)的邏輯學教育者，撰寫并發(fā)表了一批高質(zhì)量學術論文。60—70年代，貴州學者在邏輯研究上未取得顯著成就。但自80年代起，邏輯在貴州傳播迅速、研究逐漸深入，時至今日，可謂碩果累累。表現(xiàn)為：其一，實現(xiàn)與國際邏輯學界的深度對話，大批學者獲邀參加國際性學術會議，在SCI、SSCI等索引的邏輯學和哲學期刊上發(fā)表論文。其二，建設邏輯學教學與科研平臺，貴州各高校陸續(xù)開設邏輯學課程，并設立邏輯學專業(yè)碩士點，2004年貴州大學獲批的邏輯學專業(yè)碩士學位點和2015年貴州民族大學獲批的邏輯與認知交叉學科碩士點為培養(yǎng)年輕一代邏輯學人才搭建了良好的平臺；建設了畢節(jié)學院(現(xiàn)更名為貴州工程應用技術學院)的“邏輯與文化研究中心”(2006年)和貴州民族大學的“邏輯、文化與認知研究中心”(2014年)；成立了邏輯學會(1987年成為為隸屬于哲學學會下的省二級學會，2011年成為獨立的省一級學會)、制約邏輯學會(1990年)；還打造了多個期刊雜志的邏輯研究專欄?？梢哉f貴州為邏輯學研究搭建了具有國際水準現(xiàn)代化的科研教學平臺。依托于這些平臺，貴州邏輯科研工作者出版了多部專著，發(fā)表了大量論文，獲批多項科研課題，還獲得多項優(yōu)秀學術成果獎。

“西方邏輯在貴州”與“西方邏輯在中國”的傳播與發(fā)展都因歷史和現(xiàn)實因素經(jīng)歷過消沉和繁榮時期。從西方邏輯在中國整體的研究歷程來看，30年代、50年代、文革十年是困難時期，也是重要歷史節(jié)點，借助節(jié)點前后出現(xiàn)的短暫輝煌時期，學術界厘清了傳統(tǒng)形式邏輯的學科定位問題以及邏輯觀的多元化發(fā)展等問題。從西方邏輯在貴州的研究歷程來看，經(jīng)歷了長時的沉寂，50年代后的論爭方才復蘇邏輯研究傳統(tǒng)。最后，改革開放對于邏輯研究是徹底的轉(zhuǎn)折點，中國整體的邏輯研究、貴州地方的邏輯研究都進入新階段。

二、“西方邏輯在貴州”的研究特性

西方邏輯在貴州的傳播與研究以西方邏輯在中國的傳播為基礎和背景，因此必然呈現(xiàn)出整體上的一致性。同時貴州的邏輯研究作為學術史上的個案，也有其自身的發(fā)展規(guī)律和特點?！顿F州邏輯史論》一書便從多個維度系統(tǒng)梳理了貴州的邏輯研究與發(fā)展情況。貴州對邏輯研究的專門貢獻主要體現(xiàn)如下：

第一，貴州籍學者對現(xiàn)代邏輯傳入中國后作出的獨創(chuàng)性研究。主要包括：蔡曙山運用現(xiàn)代邏輯方法構造了與盧卡西維茲不同的亞里士多德三段論形式系統(tǒng)AS[6]；熊明輝提出了一個由論證類型新理論、論證分析新理論和論證評價新理論構成的論證理論新框架[1]；楊武金對弗協(xié)調(diào)邏輯的理論特征、理論意義和實踐價值做了深入探討，并從中外古代論述中尋找弗協(xié)調(diào)思想的源頭，還開辟了從弗協(xié)調(diào)邏輯的觀點看待悖論問題的新路徑[1]。上述學者提出的理論體系對于中國的邏輯研究可謂具有開創(chuàng)性意義，他們的研究中已經(jīng)出現(xiàn)關注自然語言的傾向，對于拓寬邏輯學研究領域影響深遠。除了邏輯科研方面的創(chuàng)新，貴州籍學者在邏輯教學方面也頗有建樹，如袁正校根據(jù)現(xiàn)代邏輯的傳入及研究現(xiàn)狀，探索出一條既以現(xiàn)代邏輯為主又保留傳統(tǒng)邏輯精華來改革教學內(nèi)容和課程體系的思路[1]，對全國的邏輯教學都產(chǎn)生廣泛影響。

第二，制約邏輯研究與制約邏輯研究基地的建設?！顿F州邏輯史論》認為制約邏輯在貴州的傳播與研究是邏輯科學發(fā)展中的一個特殊現(xiàn)象[1]。林邦瑾于1968年首創(chuàng)制約邏輯，其運用數(shù)理邏輯嚴格精密的演算技巧，構造了一個能確切體現(xiàn)傳統(tǒng)形式邏輯主導思想的制約邏輯系統(tǒng)。在沈有鼎、沈秉元、王浩等學者的鑒定和助推下，林邦瑾及其制約邏輯系統(tǒng)走向國內(nèi)外邏輯學界。80年代初，制約邏輯傳入貴州，林邦瑾在貴陽出版社出版了《制約邏輯》一書，并在貴州成立了全國首家制約邏輯學會?；诖?，制約邏輯理論體系直接影響了貴州的邏輯研究領域，21世紀之前，貴州學者便在制約邏輯領域發(fā)表了數(shù)十篇高水平論文，出版了多部專著。此外，貴州學者林邦瑾、龔啟榮、羅昭良等數(shù)十人還受邀參加“國際邏輯學、方法論與科學哲學大會”“世界泛邏輯大會”“國際數(shù)理邏輯研討會”“世界哲學代表大會”“國際符號學大會”等國際性學術研討會?？梢哉f，80年代后貴州的制約邏輯研究一枝獨秀，甚至成為引領中國制約邏輯研究與發(fā)展的理論指南。

第三，認知邏輯研究?！顿F州邏輯史論》認為蔡曙山對認知邏輯研究的貢獻是開創(chuàng)性的[1]。20世紀70年代，探究人腦或心智工作機制的前沿性學科即認知科學興起，引起世界范圍內(nèi)科學家的廣泛關注?；谡J知科學的多領域、跨學科研究性質(zhì)，認知科學與邏輯學的交叉研究得以可能。蔡曙山將哲學、心理學、語言學、人類學、計算機科學和神經(jīng)科學六個學科支撐的認知科學學科框架映射到現(xiàn)代邏輯背景中，主張以哲學邏輯(philosophicallogic)、心理邏輯(mentallogic)、語言邏輯(logic of/and language)、人工智能的邏輯(logics in AI)、文化與進化的邏輯(logical in culture and evolution)、神經(jīng)系統(tǒng)的邏輯(logic in neuro-sustem)六個主要學科構成認知邏輯(cognitive logic)[7]的系統(tǒng)結構。認知邏輯六角形學科框架是目前認知科學與邏輯學交叉研究中的前沿理論，它是我國在認知科學領域研究的一大突破，同時為邏輯學的發(fā)展帶來了新啟示、提供了更多新方向。

第四，比較邏輯研究。貴州有邏輯比較研究的傳統(tǒng)，王延直所著《普通應用論理學》即被視為貴州開展邏輯比較研究的肇端。21世紀，貴州的邏輯比較研究進行了一項創(chuàng)造性的嘗試，即建構比較邏輯的理論體系[8]。張學立基于比較邏輯研究的歷史和現(xiàn)狀，正式提出構建比較邏輯學學科體系[1]。并從比較邏輯學與邏輯史的和而不同、比較邏輯在比較中凸顯“匯通”、比較邏輯的理論基礎等方面論證了比較邏輯成為獨立學科的合理性和必要性。張學立不僅完成了比較邏輯學學科體系的建構，還明確了學科定義、學科特征、學科發(fā)展階段，初步提出了學科方法論。概而言之，比較邏輯學學科體系的建構符合學科交叉的發(fā)展趨勢。改革開放以來，貴州邏輯學工作者整體致力于深化傳統(tǒng)邏輯研究、拓展現(xiàn)代邏輯研究，除了在前述體系較大的制約邏輯、認知邏輯和比較邏輯領域研究成績斐然，在計算機與人工智能邏輯、語言邏輯、邏輯哲學、應用邏輯、模糊邏輯、多值邏輯、邏輯史、因明學等領域也取得重要成果，在此不一一細述。

第五，邏輯教學與學科建設。聯(lián)合國教科文組織于1974年頒布七個基礎學科，其中邏輯學位居首位，其重要性不言而喻。但我國邏輯學教育卻處于相對邊緣化的困境，邏輯學的學習意識不強，普及程度不高，與國外邏輯學教育尚存在一定差距?；诖?，貴州學者一直在推進邏輯教學改革和學科建設工作，探尋更科學的邏輯教學方式。貴州堅持邏輯通識教育和邏輯專業(yè)教育的并向發(fā)展，面對我國邏輯通識教育的困境，原畢節(jié)學院(現(xiàn)更名為貴州工程應用技術學院)身先士卒探索邏輯通識教育實踐，從建設教學團隊、轉(zhuǎn)變教學理念、支持邏輯學重點學科建設、打造邏輯學精品課程體系等[1]方面開展教育工作，成為貴州高校邏輯學通識教育的重要個案，帶動了貴州其他高校邏輯通識教育工作的順利開展。在邏輯專業(yè)教育層面，則以貴州大學和貴州民族大學為主，貴州大學2004年便獲批邏輯學專業(yè)碩士點，成為培養(yǎng)邏輯學專業(yè)人才的重要依托。貴州民族大學2015年成立了民族文化與認知科學學院，同年“邏輯與認知”交叉學科碩士點獲批，2016年又打造了重點學科“民族文化與認知科學”，這一系列教學部署對于培養(yǎng)綜合性、高層次的專業(yè)人才具有重要意義。目前貴州的邏輯教學、科研和學科建設特色鮮明、成果頗豐，為我國邏輯教學和學科建設工作做出了重要貢獻。

三、結語

《貴州邏輯史論》一書對20世紀初至今百余年來西方邏輯在貴州的傳播與發(fā)展進行了全方位、多維度的分析和總結。以翔實的史料系統(tǒng)而全面地闡明西方邏輯在貴州發(fā)展的規(guī)律特征和實現(xiàn)路徑，最后在此基礎上提出了貴州邏輯研究的四大發(fā)展方向，即注重邏輯與自然科學結合、邏輯與認知科學結合、邏輯與民族文化結合、邏輯為經(jīng)濟社會發(fā)展服務[1]?？梢哉f該書的出版對于推進貴州邏輯研究和邏輯教學意義重大。《貴州邏輯史論》的出版也成為我國首部地方邏輯史專著，亦為首部專題研究貴州邏輯史的專著，既是當代中國邏輯研究的重要學術成果，也為今后中國的邏輯研究提供諸多借鑒，具有很高的學術價值。