尹赫男 周秋韻

1.江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江西景德鎮(zhèn) 333001；

2.中國武警工程大學(xué)職業(yè)教育中心 陜西西安 710086

柳冠中先生在《事理學(xué)論綱》一書中說，我們認識事物、理解事物遵循的是兩條路徑：一是“源”（歷史的路徑）；二是“元”（人類思維抽象的軌跡）。造物觀念的形成即是基于自身歷史以及在歷史中形成的某種特定的思維方式。中國美學(xué)思維在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期便初具雛形，造物思維方式亦可以在此找到根源，其中蘊含的造物觀念帶給我國現(xiàn)代生活陶藝不竭的生命力。而歷史的“源”并不僅僅是一脈相承，其分化出的不同支流同樣擁有璀璨的藝術(shù)特質(zhì)，對這部分的借鑒學(xué)習(xí)使我國生活陶藝煥發(fā)出“現(xiàn)代”的光彩，也應(yīng)納入其造物觀念的研究范圍。

一、傳統(tǒng)審美觀影響下的造物觀念

（一）自然合宜的設(shè)計理想

“自然”一直是哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域探討的熱門話題，老子在《道德經(jīng)》中首先提出并使用這一詞匯，古文太多單字成詞，它的本意與自然界的“自然”顯然不同，用于指稱事物的“自己如此”、“自我造就”，這也是這個詞在古代中國哲學(xué)中的主要意義。[1]引申到美學(xué)中，意外地可以于現(xiàn)代生活陶藝之上見到人的意志——造物藝術(shù)是造福人類的藝術(shù)，現(xiàn)代生活陶藝的“自然”即兼具造物主希望賦予它的特性以及使用者希望它具有的特性——這也正是現(xiàn)在愈發(fā)強調(diào)的個性化趨勢，以期契合不同人群的生活所需，是現(xiàn)代生活陶藝的理想化狀態(tài)。從“客體”自然界的“自然”來解讀，自然美是一定社會實踐的產(chǎn)物，人類觀察自然，認識自然，研究自然，從自然美豐富的形式特征中掌握到諸多美的形式規(guī)律。現(xiàn)代生活陶藝的造型、色彩、材質(zhì)等審美特征，以及對稱、均衡、反復(fù)、多樣統(tǒng)一等形式法則的運用，都是從自然本身的特征中概括出來的。無論是從哲學(xué)還是美學(xué)方面，處于“自然”狀態(tài)下的現(xiàn)代生活陶藝都呈現(xiàn)著它的應(yīng)有之態(tài)，傳遞著它最直接的美感。

晉代袁宏所著《后漢紀·順帝紀》中載：“禮制修，奢僭息，事合宜，則無兇咎”，“合宜”一詞主要指合適、恰當，關(guān)注的是對度的考量?，F(xiàn)代生活陶藝制作的根本目的即是實現(xiàn)用與美的統(tǒng)一，它強調(diào)造型上的簡潔明快、裝飾上的合宜大方、質(zhì)量上的經(jīng)久耐用、使用上的清晰便捷以及經(jīng)濟上的物美價廉，體現(xiàn)以實用為主的造物觀?？梢钥闯?，度的把握主要包括裝飾合宜、功能合宜與經(jīng)濟合宜三方面。在裝飾方面，墨子“節(jié)用”的狹義功能主義造物思想和韓非子“一切皆為我所用”的功利造物思想[2]，都探討了裝飾的度的問題。前者追求“器完而不飾”的功能主義，后者認為裝飾有用則用、無用去之，雖均具有一定片面性，但也是設(shè)計適度原則體現(xiàn)。在功能方面，反對過度設(shè)計帶來的功能冗余或設(shè)計不足導(dǎo)致的功能缺陷，其中造型與裝飾均為功能合宜服務(wù)，體現(xiàn)實用的第一性。在經(jīng)濟方面，提倡“物盡其用”的生態(tài)設(shè)計理念，減少資源浪費。在創(chuàng)作各方面合宜的情況下，現(xiàn)代生活陶藝即實現(xiàn)了其“自然”的設(shè)計理想。

（二）中和協(xié)調(diào)的制式規(guī)范

雖然在制式規(guī)范方面現(xiàn)代生活陶藝已經(jīng)走向個性化、多元化，但中國自古是禮儀之邦，禮制思維已根植于傳統(tǒng)人文觀念當中，以儒家“尚中和”思想為主流，制式規(guī)范大多在此基礎(chǔ)上延伸演變，成為一種獨特的儀式感?！爸小薄昂汀倍诌B用始見于《中庸》，但卻有極深的歷史淵源，可追溯到春秋時期“尚中”與“貴和”的思想。[3]儒家“中和”思想集二者所長，并賦予了其新的禮制規(guī)范，這不僅對現(xiàn)代生活陶藝的造物觀念產(chǎn)生了教化的作用，也反映在其創(chuàng)作實踐中?！吧兄小币环矫骟w現(xiàn)為“中正”，如在造型上，以軸心對稱式器型為主；在色彩上，以青、紅、黑、白、黃等正色為貴，其中又以中位的黃色為尊；在紋樣上，以二方連續(xù)、四方連續(xù)、適合紋樣等均衡穩(wěn)定的圖形符號為主等，都反映了中和與平衡的核心。另一方面體現(xiàn)為“中庸”，宋代程頤將其解釋為“不偏之謂中，不易之謂庸”，它與“合宜”同樣從把握尺度范圍方面進行理解，以適中的制式規(guī)范為宜。

“和”在事實上與“中”的含義存在互滲，是“有差異的事物之間的一種平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的關(guān)系……是基于差異事物之間的恰當?shù)谋壤c合宜的規(guī)則而構(gòu)建起來的和諧與平衡”[4]，協(xié)調(diào)是“和”文化的延伸，在創(chuàng)作過程中，它既包括作品內(nèi)部的協(xié)調(diào)，如選用材質(zhì)相協(xié)調(diào)、色彩搭配相協(xié)調(diào)等，也包括作品外部的協(xié)調(diào)，如與同系列作品相協(xié)調(diào)、與使用環(huán)境相協(xié)調(diào)等，從內(nèi)外兩方面對現(xiàn)代生活陶藝的造型、色彩、形制等進行一定的約束。在藝術(shù)創(chuàng)作中，它將諸多元素聚集起來加以調(diào)和，使之達到和諧的境界，借助這種“雜多統(tǒng)一”式的協(xié)調(diào)觀念，現(xiàn)代生活陶藝得以拓寬創(chuàng)作題材與內(nèi)容，豐富表現(xiàn)形式與手法，形成多元化、個性化的時代特征。

在藝術(shù)精神解讀上，現(xiàn)代生活陶藝又呈現(xiàn)出一種“對立統(tǒng)一”式的協(xié)調(diào)觀念。不同于西方矛盾的“對立統(tǒng)一”思維，帶有沖突性、變化性。中國的“對立統(tǒng)一”式協(xié)調(diào)是基于事物內(nèi)部的、不改變事物性質(zhì)的思維性格，即對立雙方依舊和諧存在于統(tǒng)一體中，總體呈現(xiàn)著追求平穩(wěn)、安定的中式思維性格。受“天人合一”“形神合一”“道器合一”等傳統(tǒng)造物觀念的影響，現(xiàn)代生活陶藝或是為表達藝術(shù)追求而賦予其具體形象，或是為作品賦予藝術(shù)精神的解讀，都使對立二者協(xié)調(diào)于作品的客觀實在，成為完整的現(xiàn)代生活陶藝作品。它從側(cè)面體現(xiàn)了“中和”思想，是伴隨創(chuàng)作的潛在思維，幫助現(xiàn)代生活陶藝形成中和協(xié)調(diào)的制式規(guī)范。

（三）形神兼?zhèn)涞膬?nèi)涵意蘊

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”是中國傳統(tǒng)造物思想的精髓所在。無形者，道也；有形者，器也。一如文學(xué)中托物言志、借景抒情，繪畫中以形寫神等表現(xiàn)手法，中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式善于將無形依托于有形展現(xiàn)出來。生活陶藝不僅僅是工藝美術(shù)范疇的陶瓷作品，更能于其上窺見人們歷來的生活縮影以及未來的生活愿景，正是以陶瓷的“有形”承載生活的“無形”，以生活的“無形”塑造陶瓷的“有形”，得以成就這門生活的陶瓷藝術(shù)。其中，“無形”的生活是將“生活”的理念概念化，既具有客觀上的現(xiàn)實意義，也具有思想上的象征意義。

“圖必有意，意必吉祥”的中國傳統(tǒng)吉祥圖案集中表達了民眾對“生活”的美好愿景，它通過諧音、通感、互滲等方式創(chuàng)作圖形符號，并以此代表民風(fēng)民俗，形成“觀念的外化”，生活陶藝的創(chuàng)作題材和造型范式也大多取材于此。在創(chuàng)作題材上，它包含了傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容和人文主義內(nèi)涵，始終表現(xiàn)為現(xiàn)實生活的概括提煉，表達了人們趨于真善美的藝術(shù)追求。在造型范式上，它將福、祿、壽、喜、財、吉等六方面的生活愿景落到具體形象之上，使這些特定的形象具有了相應(yīng)的內(nèi)涵意蘊。以此為造型進行的創(chuàng)作，突出了人的意志，不止重對“形”的設(shè)計，更加重對“神”的追求，“形”“神”兼?zhèn)?，二者缺一不可?/p>

對“形”與“神”的探討，著重是對現(xiàn)代生活陶藝人文造物觀念的探析?！秴问洗呵铩吩疲骸爸挝镎撸挥谖镉谌??！笨梢娫煳锏年P(guān)鍵不在于器物而在于人本身，生活陶藝作品的手工意味、審美情趣和人文情懷，無不凸顯其“形神兼?zhèn)洹钡脑煳镉^念。在關(guān)于“自然”的論述中提到過，造物藝術(shù)是造福人類的藝術(shù)，它必定在“有形”之上體現(xiàn)人文精神的哲學(xué)思考，為現(xiàn)代生活陶藝賦予“無形”的意義，構(gòu)成了現(xiàn)代生活陶藝的“道”。

二、現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響下的造物觀念

在繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，中國歷來具有囊括宇內(nèi)的兼容氣度?，F(xiàn)代生活陶藝基于自身底蘊，吸收借鑒國外先進藝術(shù)思想，形成了簡潔明快、健康自然等具有時代特色的藝術(shù)風(fēng)格。在影響現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作的現(xiàn)代主義藝術(shù)思想中，較有代表性的是威廉·莫里斯的設(shè)計思想與柳宗悅的民藝思想。前者提出設(shè)計要“為人民服務(wù)”，提倡“以工藝美術(shù)為國民的美術(shù)”，對國內(nèi)工藝美術(shù)研究做出了巨大貢獻；后者提倡重視民眾生活中實用的、樸素的、健康的美，在傳統(tǒng)文化價值和技術(shù)社會之間找到了接洽點，對中國的民間美術(shù)、民間工藝乃至中國設(shè)計問題研究都產(chǎn)生了重要影響[5]。二者均主張簡潔的設(shè)計理念，帶有民主色彩。

在此二者的影響下，張道一先生在《民藝學(xué)發(fā)想》一文中直接引用了柳宗悅“民藝”一詞的概念，正式確立“民藝學(xué)”的名稱，并提出要建立適應(yīng)中國民藝的“中國民藝學(xué)”。民藝學(xué)及中國民藝思想的研究，強調(diào)了現(xiàn)代生活陶藝是“日常生活中的藝術(shù)”，在藝術(shù)思想上，對“用”與“美”的關(guān)系做出了進一步探討，明確民藝美是“用與美的統(tǒng)一”，重啟對物性及人性的思考，突出了人性在創(chuàng)作中的地位。黑川雅之在《日本的八個審美意識》一書中提到“日本人會針對每一個人的特點制作不同的餐具……由于尊重的是每一個個體，自然也就不會誕生所謂的‘誰都能使用’的通用化設(shè)計”[6]，不僅揭示了民藝美為民眾設(shè)計的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了現(xiàn)代生活陶藝追求的造福人類的個性化、多元化方向。

在藝術(shù)創(chuàng)作上，與中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式“以有形承載無形”不同，西方藝術(shù)思維方式更多的是“以抽象表達抽象”，即以抽象的形式（多表現(xiàn)為形式規(guī)律的概括與應(yīng)用，如點線面、黃金分割等）傳遞抽象的情感。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響下，生活陶藝逐步由工藝美術(shù)作品走向陶瓷藝術(shù)，并在中西思維方式間取得平衡，試圖以抽象的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)造物觀念。它通過夸張、變形、重復(fù)、抽象等表現(xiàn)手法對傳統(tǒng)圖案進行提煉與重構(gòu)，形成新的造型或紋樣范式用以創(chuàng)作。而國外豐富的藝術(shù)題材、表現(xiàn)形式與技術(shù)手法等，同樣拓寬了現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作思路。總體來說，在多元化藝術(shù)思想影響下，兼收并蓄是在現(xiàn)代生活中陶藝所秉持的創(chuàng)新理念，這一理念不僅反映在藝術(shù)思想上，也反映在藝術(shù)創(chuàng)作上，為現(xiàn)代生活陶藝增添了藝術(shù)生命力。

三、結(jié)語

現(xiàn)代生活陶藝的造物觀念蘊含著豐富的歷史文化及人文內(nèi)涵，本文從事物發(fā)展的“源”與“元”入手，分析現(xiàn)代生活陶藝的設(shè)計理想、制式規(guī)范、內(nèi)涵意蘊、創(chuàng)新理念，將自然合宜、中和協(xié)調(diào)、形神兼?zhèn)浜图媸詹⑿顨w納為其典型造物觀念。但現(xiàn)代生活陶藝的造物觀念是一門多專業(yè)交融的綜合學(xué)科，涉及范圍之廣深均可進行細致深挖，且當代信息化水平及社會環(huán)境日新月異，人的思想及需求變化加快，造物觀念變化也隨之加快，使之成為一個需要持續(xù)研究的課題。