西華師范大學(xué) 馮查查，周靜秋，黃雨馨

2015年10月26-29日中國共產(chǎn)黨十八屆五中全會確立了“共享發(fā)展”的概念，提出要打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，到2020年實現(xiàn)全面小康，普遍提高人民生活水平和質(zhì)量，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性貧困。貴州省六盤水市水城縣作為貧困縣之一，在國家扶貧方針和本省“三變”政策的指導(dǎo)下，首先保障貧困人口義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房安全，穩(wěn)定實現(xiàn)農(nóng)村貧困人口不愁吃、不愁穿；其次堅持“五個一批”，發(fā)展生產(chǎn)脫貧一批、易地搬遷脫貧一批、生態(tài)補償脫貧一批、發(fā)展教育脫貧一批、社會保障兜底一批，形成全方位脫貧合力。

一、水城縣少數(shù)民族文化概述

縱觀整個脫貧歷史，我們可以看到許多成功脫貧的案例都是以當(dāng)?shù)靥厣幕蜇S富的旅游資源為支柱，輔以更多現(xiàn)代化的營銷手段，打造屬于自己的品牌。以十八洞村為例，在習(xí)近平總書記精準扶貧方略的指引下，十八洞村因地制宜發(fā)展特色養(yǎng)殖、特色種植、苗繡加工、特色鄉(xiāng)村游等產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了脫貧摘帽。貴州省是一個少數(shù)民族大省，水城縣除漢族外，有苗族、彝族、布依族、水族、回族、仡佬族等24個少數(shù)民族。那么在異地扶貧搬遷這一階段關(guān)于少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展問題他們是怎樣解決的？其中又有哪些不合理的地方？哪些值得借鑒的地方？我們該不該打破少數(shù)民族原本的生態(tài)圈？怎樣才能實現(xiàn)文化和財富雙向發(fā)展呢？這些都是值得我們思考的問題。

少數(shù)民族至今保留有民族語言、民族服飾刺繡、民族節(jié)日文化等諸多燦爛的民族文化。學(xué)習(xí)一門語言或一個民族文化最重要的是融入其交流環(huán)境。大部分中國人學(xué)不好英語的主要原因是沒有英語的語言交流環(huán)境，那么對于一個民族的語言來說，環(huán)境的改變也意味著這種語言與普通話的界限越來越模糊，易地搬遷過后，如果鄰居都是非同種族別的住戶，沒有本民族語言交流的環(huán)境，會使本民族語言文化逐步走向衰落。1986年國家把推廣普通話列為新時期語言文字工作的首要任務(wù)，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校開始增設(shè)雙語教育。普通話的普及在給人們的交流帶來便利的同時，也使得很多少數(shù)民族語言走向衰落，更多時候我們都是在用普通話交流，在普通話全面普及的大趨勢下，學(xué)校的雙語教育對于少數(shù)民族語言的傳承與發(fā)展也只是杯水車薪。少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)復(fù)雜性較強，絕大多數(shù)沒有書面記載，靠的是一代一代口口相傳，且即使在同一個省內(nèi)，不同地區(qū)的同一民族語言也具有差異性，這也加大了民族語言傳承的難度。

服飾方面，現(xiàn)今許多民族服飾及配飾可通過工業(yè)化進行生產(chǎn)，只不過依然不能完全替代原生態(tài)手工作品，不同地區(qū)有不同標志，針法可能不同，搭配也具有主觀性。經(jīng)過兩種不同制作過程的服飾，體現(xiàn)的其實是工業(yè)品和藝術(shù)品之間的差別。

節(jié)日作為一個民族最原始的象征，不僅是族人精神文化的紐帶，也是彰顯民族文化的瑰寶；少數(shù)民族的特色文化在節(jié)日方面展現(xiàn)的居多，如果民族節(jié)日消失，那與之相關(guān)的各種活動、習(xí)俗也將不復(fù)存在。就如同中華民族沒有春節(jié)，那便不會有春聯(lián)、拜年、壓歲紅包之類的衍生文化具體表現(xiàn)，屆時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺少的豈止一角。人們總以為將各種風(fēng)土人情、地域特征、民俗習(xí)慣記錄下來，文化就會一直存在，只要不按下刪除鍵就會一直被封存在各種存儲設(shè)備里?？墒俏覀兒雎粤宋幕莿討B(tài)發(fā)展的，文化產(chǎn)生于人類的勞動過程中、是以人類為載體發(fā)展的，如果失去載體，文化就無法進行傳播與交流、傳承與延續(xù)、創(chuàng)新與發(fā)展，即使它仍以影視作品的方式呈現(xiàn)在人們眼前，但從文化本質(zhì)這一角度來說，它也已經(jīng)死亡。

二、水城縣少數(shù)民族搬遷情況及解決措施

通過對多個異地扶貧搬遷小區(qū)情況的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，如今的扶貧搬遷模式不會讓少數(shù)民族文化進一步發(fā)展，反而對其發(fā)展有一定的阻礙，那么怎樣在人際關(guān)系淡薄的社會大環(huán)境下發(fā)展少數(shù)民族文化就成了大問題。大家都知道西江千戶苗寨，為什么是千戶，因為僅僅一戶沒有影響力，不能形成“群體效應(yīng)”。相關(guān)扶貧工作者考慮到個體原因，將搬遷居民分到不同的單元樓層，鄰居相見不相識的現(xiàn)象屢見不鮮，這個局面下如何能“留住”少數(shù)民族文化的土壤？在不違背脫貧政策的前提下，采取更有效的方法保留住少數(shù)民族文化土壤是重中之重。

（一）搬遷前做好區(qū)域規(guī)劃

搬遷負責(zé)人在可調(diào)控范圍內(nèi)應(yīng)盡量做到同民族在一個區(qū)域，這樣不僅減少了因為文化差異帶來的摩擦，還有利于促進鄰里關(guān)系和少數(shù)民族文化的進步和發(fā)展，既能圓滿完成扶貧搬遷的工作，又能得到更有價值的發(fā)展。當(dāng)然，這不僅需要主管部門的努力，還需要其他各部門相互配合，對于有特殊情況的住戶，需要耐心走訪，了解具體情況，制定相應(yīng)解決方案，不可發(fā)生言語或肢體摩擦，急功冒進不可取，應(yīng)留出更大的討論空間，

（二）搬遷時保留具有文化傳承性的建筑

對于拆毀建筑而言，可以在前期做好評估，盡量保留原生態(tài)環(huán)境，無論是吊腳樓還是青苔滿布的木瓦房，都有利于少數(shù)民族文化基因的傳承和住戶自身情感的保留；對于搬遷地的建設(shè)應(yīng)在政策要求的范圍內(nèi)為少數(shù)民族住戶提供更符合其文化發(fā)展、具有民族特色的場域。由于搬遷地的基礎(chǔ)設(shè)施都是“城市化”的，雖然可以在一定程度上提高搬遷居民的城市化水平，但這并不能完全符合少數(shù)民族的發(fā)展，少數(shù)民族的扶貧居住地應(yīng)該在城市化的同時保留其民族性，承認其特殊性和差異性，從而使優(yōu)秀的民族文化得到更飽滿的挖掘和發(fā)展。

（三）搬遷后提高居民對于少數(shù)民族文化學(xué)習(xí)的積極性和自主性

定期舉行相關(guān)活動，或者在節(jié)日期間舉辦相關(guān)的文化活動。通過觀察走訪我們了解到，搬遷后居民活動種類較少，缺乏具有民族特色的活動；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在前期規(guī)劃不科學(xué)，后期建設(shè)需要耗費更大的成本。同時因為政府扶貧工作任務(wù)多，因此在進行易地搬遷時難以平衡住戶生存發(fā)展與精神文明建設(shè)的并舉，可以積極開發(fā)與少數(shù)民族有關(guān)的項目，設(shè)置關(guān)于民族文化、技藝的專門學(xué)校，引導(dǎo)他們進行學(xué)習(xí)，他們既不用在自己不熟悉的領(lǐng)域?qū)W習(xí)知識，又能憑自身的優(yōu)勢取得生存資料，同時還使得文化得以延續(xù)發(fā)展。

三、少數(shù)民族文化的未來

“十四五”期間提出了的后續(xù)脫貧攻堅工作的基本目標和方向：一是工作重心由脫貧攻堅向常態(tài)化扶貧工作轉(zhuǎn)移，鞏固脫貧成果，開展常態(tài)化扶貧工作，防止新增貧困人口和返貧；二是工作范式由完成統(tǒng)一標準向提升脫貧質(zhì)量轉(zhuǎn)移，和鄉(xiāng)村振興做好銜接。三是工作愿景由脫貧向步入小康轉(zhuǎn)換，統(tǒng)籌銜接鞏固脫貧致富與全面小康目標，突出由脫貧走向致富的效率和質(zhì)量。2020實現(xiàn)了全面建成小康社會，對于鞏固脫貧成果，持續(xù)發(fā)展勢在必行，保持中華民族文化的多樣性發(fā)展必不可少，弘揚并發(fā)展少數(shù)民族文化元素，壯大中華民族燦爛文化，實現(xiàn)物質(zhì)脫貧到文化脫貧。