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        倫理視野下的中國傳統美學研究——以建筑空間為例

        2022-01-01 17:29:44廣東工業(yè)大學華立學院林秀弘林淑萍楊穎倩曾瓊
        區(qū)域治理 2021年9期
        關鍵詞:建筑

        廣東工業(yè)大學華立學院 林秀弘,林淑萍,楊穎倩,曾瓊

        一、建筑與倫理

        人類對于建筑最原始的理念只是為了“棲居”“聚居”,避免“風餐露宿”。人類開始利用火,有了對于火的控制以及因火聚居,開始希望改善居住環(huán)境,這是人類對于建筑最原始的渴求。于是建筑作為人類的“存在之家”最早出現在世界上,建筑的起源便是人類對于“安居”的向往。

        當人類有了遮風避雨的場所,便開始人際交往活動,同時產生了區(qū)別于動物的精神思維,人類需要尊重、認同感以及自我價值實現。此外,人類也開始對自然界的探索,這一切都是源于人類有著豐富而獨立的精神世界,于是建筑便有了多層屬性。而當建筑經歷了時間的洗禮后,建筑本身便不僅僅是滿足人們物質生存與精神發(fā)展的空間,而成了記載人類文明的載體。

        人類精神層次的探索,有的演化成為文化,有的演化成哲學,而更多關于人與人、人與自然,甚至包括人與神之間關系的限定,則成了倫理。而倫理價值觀也成為人類思維模式,深入到建設營造理念里。因為不同地域性與時代性給予了人類不同的生活方式,而這種生活方式的差異性便成為規(guī)定建筑方式的內核。

        二、中國傳統倫理

        (一)社會倫理

        中國傳統倫理體現在“禮樂共融”,講求森嚴等級與藝術形式的復合。禮是調節(jié)社會等級關系、維護社會等級秩序的核心思想,而“樂”是在精神層次與藝術層次作為禮的補充與完善?!岸Y”是制約人們行為準則的共約規(guī)范,“樂”是表達人們內在情感的藝術形式。禮與樂最突出的倫理特征就是根據人們不同的血緣、職業(yè)對社會家庭的各個方面進行上下等級、尊卑貴賤的階級劃分,以達到統治者所期盼的長治久安。統治者通過文化與精神上對人們進行限定,各個階層不得“僭越”本分。建筑作為社會生活與禮儀活動最為重要的場所,便成為維護禮制與人倫綱常的物化象征。

        (二)家庭倫理

        中國人自古就有“尊祖敬宗”的觀念,家庭是社會以血緣、婚姻為紐帶人倫關系的基本單位。中國人以家族興旺為家庭理想,因此也有了“大宗”“小宗”的家族關系。社會生活是對“君君臣臣”社會階級的固化,家庭便是對“父父子子”長輩尊卑的限定。中國自古就劃分出男女不同的社會角色,形成了“男治外事,女治內事”的社會分工,因此也有了“男女有別”的社會倫理習俗。

        三、中國傳統建筑的倫理功能

        (一)調整社會禮儀關系

        在中國歷史上,倫理本身就是劃分社會階級關系與規(guī)范人們行為的依據。通過宗法禮制對相地營國、選址建屋進行嚴格限定,大到院落群組、平面布局,小到建筑構件、尺寸材料,都遵循著一套嚴格的建筑等級制度。通過建筑倫理的限定,更是對社會階級關系有了深層次的固化。

        (二)表達人類思想文化

        在中國歷史上,建筑因倫理思想與技術發(fā)展而呈現出多樣化與階級等級,隨著時間發(fā)展,建筑也成了承載傳統倫理思想、哲學文化的物化。人們通過對空間尺寸、裝飾、色彩等因素來表達思想文化。寺廟建筑表達的中國傳統的宗教信仰,庭院建筑表達了中國傳統的天人思想,宮廷建筑表達了中國傳統的皇權至上。

        四、倫理視野下的中國傳統建筑空間表征

        (一)森嚴等級的都城規(guī)制

        禮樂制度對于傳統建筑影響主要為:嚴格的建筑等級制度,中軸對稱、等級分明的秩序空間,中國傳統獨有的禮制建筑。

        根據禮制對于社會階層的劃定,便有了“士、農、工、商”的社會階級,而根據不同階級限定著不同等級的空間型制、建筑尺寸、方面朝向等,都體現著中國傳統建筑等級制度。建筑等級制度大多是由周代開始,而周禮也一直被后世所傳承沿襲。到了唐代是通過營繕法令和建筑法式得以實施。建筑布局中對于“數”也有著嚴格限定,奇數為陽,偶數為陰,最大的陽數“九”為最高等級數字。

        關于空間秩序的限定,大多都遵循著中軸對稱的布局,追求著中正和諧的秩序。從城市布局而言,有兩種不同的布局型制。其一是追求方正平直、規(guī)矩嚴謹的布局,在《考工記》有著對于都城規(guī)制最經典的記載,而這種思想也延續(xù)到后來大部分都城規(guī)劃,例如唐長安、元大都。其二是追求因地就勢、順其自然的排布,在《管子》中記載:“因天材,就地利。故城郭不必中規(guī)矩,道路不必中準繩?!崩缒铣怠慕ㄖ航M而言,建筑群組的數量與排布有著嚴格的秩序劃分,而在空間序列上遵循著周禮“前朝后寢”的排布,南北中軸對稱。例如明清故宮的前朝三殿與后廷三宮都排布在中軸線上,而前朝三殿在排布在核心區(qū)域體現著居中為尊的思想。

        此外,中國歷史上也形成了特有的“禮制建筑”。在傳統建筑中用來祭奠先祖,祭拜天神的場所都可以歸類為禮制建筑。其中包括了祭祀性空間,例如壇、廟和宗祠,也包括了教化類空間,例如朝、堂、明堂,而明堂是其中最為獨特的一種類型。歷史最為壯觀的明堂為武周皇帝在洛陽建造的“萬象神宮”。此外,禮制建筑還包括了一些禮器類場所,例如華表、牌坊、陵墓等。禮制建筑屬于傳統建筑中最高等級,不僅體現著權利者“至高無上”的政治理想,也體現著中國濃厚的“尊祖敬宗”的宗族文化。

        (二)尊卑有序的居住空間

        居住建筑是承載著家庭生活的載體,既形成“內外有別、尊卑有序”的居住等級,也形成“內向封閉、家國同構”的建筑型制。

        孔子在《論語》里說到,治學需要循序漸進,如同回家先登堂后入室,可見早在春秋戰(zhàn)國時期建筑就有了內外尊卑的界定。墨子說:“宮墻之高足以別男女之禮?!眹揽恋膮^(qū)別內外空間成了傳統住宅建筑的一大特點。這里所言的內與外,是指基于男女行為活動的公共空間與私密空間,例如四合院就有嚴謹的“外宅”與“內院”之分。又因為“男女有別”的行為習俗,中國傳統居住建筑也多形成院落式的空間布局。在皇宮建筑與地方民居中,尊卑等級都可以通過建筑形式、屋頂樣式、色彩裝飾、方位建構等來限定。例如在傳統的合院式住宅中,位于中軸線主座多為前廳后堂,用于祭祀或會客用,這是全宅最核心也是最為尊貴的場所。

        中國古代社會以血緣關系聚集成家庭,以家庭關系聚集成家族,以眾多家族聚集成國家。因此,可以說國是由家組合而成,在家與國的社會關系上,存在著“家國同構”的相似性。個人對應著單棟建筑,家庭對應著院落建筑,家族對應著組群建筑,國家對應著城市。在我國古代處于奴隸社會與封建社會階段,因自給自足的農耕文化與半封閉的大陸地貌,逐漸形成了自我封閉的社會心理與內涵含蓄的生活方式。內向封閉的思維模式逐漸形成與之對應內向封閉的建筑形態(tài)。又因家庭與國家在社會形態(tài)與建筑形態(tài)上有著結構方式的相似性,因此古代的建筑大到城市布局、宮殿廟宇小到民居、陵墓都有著強烈的內向封閉的“家國同構”模式。

        在“家”建筑范疇里,四合院很好地詮釋了古代內向封閉的建筑倫理思想;而在“國”的建筑范疇里,唐長安也有集中體現。四合院通過閉合的外墻形成了外圍護結構,形成封閉保守的空間型制;其內還有外宅和內院的層次劃分,通過垂花門來進行內外的關聯。唐長安通過夯土修筑成外圍護城墻,其內分為外城、內城、皇城與宮城,依舊是封閉內向的空間型制。四合院的內宅與唐長安的宮城,都是通過中軸對稱、建筑尺度、裝飾等級等來體現內外有別、長幼尊卑的倫理秩序,因此家與國在空間型制上也存在同構的相似性。

        (三)擇宜安居的環(huán)境秩序

        “天人合一”成為影響中國傳統建筑核心的生態(tài)倫理觀念,一方面體現在“物我一體、陰陽有序”的環(huán)境排布,另一方面也體現在“擇宜安居、土木之功”的生態(tài)追求。

        “天人合一”的思想在傳統禮儀空間與祭祀空間得到最大化的體現。人類自古對天的崇拜便有了祭壇;之后又發(fā)展成明堂;再發(fā)展到明清時期祭拜天地的天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇。其次,天人合一的也體現在建筑命名與城市營造渴求與天同構的思想里。例如漢代未央宮以天上星宿白虎、朱雀、玄武、蒼龍命名,又如紫禁城是由天上星宿紫微垣得名。再者,天人合一的思想也體現在建造活動中對自然界有序的象征與演化。例如祈年殿內以藍色圓頂象征天,外圈12根立柱象征12時辰以及天上星座,中圈12根象征12月份,里圈4根象征四季。

        基于對自然的敬畏,古人不僅僅對大地、山川、河流產生崇拜,也對太陽產生崇拜,認為日出日落的方向有主從秩序之分。明代以前祖廟中的牌位坐西向東。其次,關于山水方位也有陰陽主次之分,定山屬靜為陰,水屬動為陽。在建筑的朝向上也有等級劃分,以左為尊,以東為尊。

        根植于原始的大地文化和生命意識,傳統建筑多選擇土與木作為建材。中國傳統建筑起源于“水”與“土”的文化,黃河流域代表著“土”文化,形成了穴居式民居,長江流域代表著“水”文化,形成了干闌式民居。傳統建筑對于土木的傾向心理最初便源于古人對大地、山川、河流的崇拜。其次,土木結構所耗費人力、時間都更加靈活,符合中國奴隸社會與封建社會濃厚的農耕思想。再者,土木之功根深于中國古人“重倫理,輕宗教”的倫理思想。不同于西方對于神靈永生的濃厚崇拜,中國古人以血緣家族聚居,建筑營造的是寄情于物的精神表達,并不在乎物化的長久存留。雖然木不耐久,但成為傳統建筑的核心材料,這也是其重要的思想內涵。

        五、結語

        隨著數千年衍化,在傳統倫理影響下中國傳統建筑形成與之對應的社會倫理、家庭倫理、生態(tài)倫理三大體系。于社會倫理,講究禮樂共融,重視森嚴等級與藝術形式之復合;講究輪廓規(guī)制,重視中庸之道與對稱統一之溢美。于家庭倫理,講究升堂入室,內外有別與尊卑有序之界定;講究院落組群,家國同構與內向封閉之統一。于生態(tài)倫理,講究天人合一,生命輪回與物我一體之包容;講究土木之功,返璞歸真與擇宜安居之追求。

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