⊙ 周德志（云南省宣威市第一中學(xué)）

一、緣起《離騷》

《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的詩(shī)人、文學(xué)家、政治家屈原創(chuàng)作的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。很多同學(xué)一看到“離騷”兩個(gè)字時(shí)應(yīng)該是迷茫且困惑的，最終的原因是“離騷”這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)于我們來(lái)講確實(shí)十分陌生。歷朝歷代對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的解釋非常多，下面節(jié)選其中兩種重要的解釋。其一，來(lái)自東漢時(shí)期的王逸。他在《楚辭章句·離騷序》中提及：“離，別也；騷，愁也?！币簿褪钦f(shuō)，屈原即將要離開(kāi)他熱愛(ài)的國(guó)土而引發(fā)的無(wú)盡愁緒。但這個(gè)說(shuō)法在很多文學(xué)家看來(lái)，是有爭(zhēng)議的。其二，來(lái)自東漢史學(xué)家班固的觀點(diǎn)。班固在《漢書(shū)·離騷贊序》提及：“離，猶遭也。騷，憂也。明已遭憂作也?！币簿褪钦f(shuō)，“離騷”的意思是“遭憂”，詩(shī)人面對(duì)世事變幻產(chǎn)生了憂愁難解的心緒，所以寫(xiě)下了這樣的詩(shī)篇。同時(shí)代的司馬遷引用了劉安的《離騷傳》，寫(xiě)下了下面這句非常熟悉的話：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！本C合這兩種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為都有一定的道理，都是說(shuō)屈原本人因?yàn)橛龅搅藨n愁的事情（歷史上屈原確實(shí)因遭貴族排擠誹謗，被先后流放），所以追憶往事寫(xiě)下此詩(shī)篇，正如余光中的《鄉(xiāng)愁》一樣，散發(fā)著濃濃的對(duì)故國(guó)的愁思。后來(lái)他在楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)的壯舉也與詩(shī)中的一些思想是一脈相通的。

二、高中版本《離騷》思想和內(nèi)容略解

《離騷》這篇鴻篇巨著，所呈現(xiàn)的思想和哲學(xué)的深度是非常深遠(yuǎn)的，一方面揭示了詩(shī)人自身與當(dāng)朝統(tǒng)治者之間深深的矛盾，這種矛盾類(lèi)似于后世歷朝歷代正直與昏庸的矛盾，也是作者的理想與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重對(duì)立；另一方面，詩(shī)篇深刻描述了詩(shī)人內(nèi)心的極大痛苦和糾結(jié)，即既想繼續(xù)為國(guó)效力，又想退隱的矛盾心理。這兩方面的矛盾，詩(shī)人始終都無(wú)法調(diào)解。另外，《離騷》從內(nèi)容來(lái)講，可以分為三個(gè)部分：第一部分是從開(kāi)頭至“豈余心之可懲”，是以獨(dú)白和自我形象的出現(xiàn)開(kāi)始，表達(dá)自己雖曾產(chǎn)生過(guò)退隱的念頭，但仍表現(xiàn)出為堅(jiān)持正義、堅(jiān)守愛(ài)國(guó)立場(chǎng)而九死不悔的高尚情操。第二部分是從“女?huà)€之?huà)葖苜狻敝痢坝嘌赡苋膛c此終古”，詩(shī)人借“女?huà)€”這個(gè)神明形象來(lái)規(guī)勸自己明哲保身，隨波逐流。但詩(shī)人自身又未動(dòng)搖信念，反而渡過(guò)沅湘，向舜帝陳詞自己的理想，但一切如夢(mèng)幻泡影。第三部分是從“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顧而不行”，說(shuō)他幻想自己得到了神明的指引擇明君而事，實(shí)現(xiàn)自己的理想，其實(shí)是詩(shī)人“借神明來(lái)勉勵(lì)自己”，就在他駕馭龍鳳、遠(yuǎn)走高飛忘掉一切的時(shí)候，卻忽然望見(jiàn)了故鄉(xiāng)。詩(shī)人悲戚難耐，面對(duì)祖國(guó)山川，他再也不忍離去。高中版節(jié)選的是第一部分的后半部分。通過(guò)這三個(gè)部分的略解，相信同學(xué)們對(duì)《離騷》應(yīng)該有了較為清晰的理解，這就為我們下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么細(xì)細(xì)說(shuō)來(lái)，我們高中版本的《離騷》也包含以下幾個(gè)方面的意義：

（一）敢于勸諫，雖遭離間彈劾

在初高中教科書(shū)上，講述勸諫的最著名的當(dāng)數(shù)《鄒忌諷齊王納諫》和《魏征勸諫》的故事。鄒忌以妻、妾、客三人贊美自己的態(tài)度的不同，發(fā)現(xiàn)了“王之蔽甚矣”，讓齊王歡喜納諫，實(shí)現(xiàn)“戰(zhàn)勝于朝廷”的政治目的；魏征敢于勸諫，以“天下為公”的初心讓唐太宗納諫如流，實(shí)現(xiàn)貞觀之治。我們都說(shuō)他們二人有勸諫的藝術(shù)而忽視了作為皇帝的作用。其實(shí)，他們之所以能夠讓皇帝納諫，除了有勸諫的藝術(shù)之外，更為重要的是君主賢能。否則，即使能夠有讓鳥(niǎo)兒飛到掌心的說(shuō)話藝術(shù)也不起作用。屈原就遇到這樣的境況。作為皇室貴族，他從小就博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大，比其他大臣更希望自己的國(guó)家強(qiáng)盛，所以時(shí)時(shí)刻刻提供這樣那樣的建議，但是結(jié)果如何呢？“謇朝誶而夕替”（早晨進(jìn)諫晚上即遭貶），那么這些大臣彈劾他什么呢？答案是“以蕙纕兮，又申之以攬茝”，就是彈劾屈原佩帶蕙草和采摘白芷。其實(shí)就是“莫須有”的罪名，但是明明是無(wú)關(guān)緊要的事情，楚王卻不體察，屈原甚至站在楚王的角度來(lái)說(shuō)楚王，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”——你后宮的人不也是說(shuō)這樣那樣的“諂媚”之言嗎？可惜，楚王始終不采納屈原的建議，屈原更被流放到漢北和沅湘流域。即使流放期間，屈原也力勸懷王不要與秦王赴會(huì)，沒(méi)有被采納，最終的結(jié)果是懷王被扣留，楚國(guó)幾乎面臨滅頂之災(zāi)。昭昭愛(ài)國(guó)之心，只能以殉國(guó)結(jié)束自己的生命。

（二）身陷囹圄，守原則不取巧

可能有同學(xué)會(huì)這樣思考：靈活應(yīng)對(duì)一下不行嗎？如果是一般的人，為了五斗米折腰比比皆是。但是屈原絕對(duì)不是這樣的人。他坦然面對(duì)官僚貴族的嘲諷和彈劾，在最困難、最窮困潦倒的時(shí)候仍然堅(jiān)守自己的原則，他認(rèn)為投機(jī)取巧是庸人的行為（“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)”），而他自身寧可馬上死去魂魄離散，也堅(jiān)決不媚俗取巧（“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”），這種人格魅力不但在那個(gè)時(shí)代是超凡脫俗的，哪怕是現(xiàn)代社會(huì)也難能可貴。他將自己比作雄鷹，那些貴族官僚不過(guò)是燕雀，而“燕雀安知鴻鵠之志哉”（司馬遷《史記》），他還以方圓來(lái)比喻，不同志向的人是不能結(jié)伴而行的，所謂道不同不相為謀，所以屈原發(fā)出內(nèi)心的呼喚“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。堅(jiān)守自己的底線和原則，堅(jiān)決不同流合污，即使承擔(dān)非人的責(zé)罵也不愿舍棄這一份純凈的堅(jiān)持。這一份對(duì)自己品性的忠貞之心，可謂昭日月，照千古。

（三）敢于放手，持品行守故鄉(xiāng)

面對(duì)奸臣當(dāng)?shù)?、皇帝昏庸的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人也曾矛盾和彷徨，是應(yīng)該出走他國(guó)實(shí)行“曲線救國(guó)”，還是繼續(xù)留守在楚國(guó)“飽受煎熬”，是屈原的兩難選擇。而屈原自身也曾發(fā)出深深的嘆息：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃?chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)?！币馑际钦f(shuō)后悔當(dāng)初不曾看清前途，掉轉(zhuǎn)車(chē)頭走回原路，重新選擇前進(jìn)的方向，既然不能改變自己的個(gè)性，又要有一番作為，屈原只能離開(kāi)楚國(guó)去別的國(guó)家大展身手。畢竟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，你來(lái)我往是很多士人的選擇，也不能說(shuō)是對(duì)祖國(guó)的背叛。像伍子胥原為楚臣，逃難到吳國(guó)，立下赫赫戰(zhàn)功；商鞅本衛(wèi)人，身懷大志入秦，經(jīng)孝公支持，得以大刀闊斧地改革；韓國(guó)水工鄭國(guó)修鄭國(guó)渠，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的強(qiáng)盛和統(tǒng)一中國(guó)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；樂(lè)毅本魏人，后魏被趙占，轉(zhuǎn)為趙國(guó)人，先后任職于趙國(guó)、魏國(guó)、燕國(guó)……但即使如此，我們的詩(shī)人屈原本人依然沒(méi)有選擇離開(kāi)自己深?lèi)?ài)的國(guó)家，但自己又不能繼續(xù)擔(dān)任官職，只能離開(kāi)朝堂，但是時(shí)時(shí)刻刻也為自己的家鄉(xiāng)服務(wù)，所以作者吟唱：“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！币馑颊f(shuō)，將自己的一腔熱情灑在楚國(guó)的大地上，堅(jiān)守高尚的品性以成就自身的偉大。所以，后來(lái)他殉國(guó)也出于對(duì)祖國(guó)的矢志不渝。就這點(diǎn)而言，屈原值得我們學(xué)習(xí)和敬佩。

三、暢懷《離騷》

屈原是我國(guó)古代偉大的浪漫主義和愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。郭沫若說(shuō)他“在中國(guó)的文化史上卷起了一次詩(shī)歌革命的風(fēng)暴”。聞一多也說(shuō)過(guò)：“屈原是中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱(chēng)為人民詩(shī)人的人?！倍瑯郁斞敢操澴u(yù)屈原的作品是“逸響偉辭，卓絕一世”。屈原的偉大，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在文學(xué)方面，他開(kāi)創(chuàng)了句式錯(cuò)落有致的文學(xué)體裁，引領(lǐng)我國(guó)古代詩(shī)歌形體的大變革，并大膽且有創(chuàng)造性地將積極進(jìn)取的浪漫主義和剖析現(xiàn)實(shí)的批判主義融入其中，深刻影響著后世兩千年的文學(xué)創(chuàng)作。其二，在思想方面，他執(zhí)著的愛(ài)國(guó)主義精神和崇高的理想追求，為后世樹(shù)立了愛(ài)國(guó)的典范和人格的模范。而其筆下的《離騷》更是一部偉大的作品、卓越的詩(shī)篇，詩(shī)人融思想、情感和豐富的想象力于一體，通過(guò)靈活多變的語(yǔ)言文字和高超的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)，其中蘊(yùn)含著激蕩的、熾熱的愛(ài)國(guó)主義熱情，給了我們思想上的洗禮，我們不妨為其做一個(gè)總結(jié)：志潔義遠(yuǎn)的情操，愛(ài)國(guó)深切的情感。文