張瑤瑤

(成都銀杏酒店管理學(xué)院 四川 成都 611700)

0 前言

早在夏商周時期，我國城市建設(shè)就運用上了景觀設(shè)計方面的理論和方法。到秦漢時期，隨著文明程度的不斷提高，景觀設(shè)計更成為人們進行城市建設(shè)過程中下意識的工程之一。隨著我國古典詩文化的發(fā)軔、發(fā)展和興盛，以及政治社會的長期穩(wěn)定，城市景觀設(shè)計得到了極大的發(fā)展，詩文化開始參與其中，并逐漸成為城市景觀設(shè)計過程中的重要組成部分。宋明時期，將唐代詩人們留下的詩句融入到城市景觀設(shè)計成為流行，并有愈演愈烈的程度。其中李白文化尤為這些文人墨客看重，并身體力行地篤行之，于是拙政園、當涂古城等具有李白文化的城市景觀設(shè)計聞名古今。到了近代，西方粗獷單調(diào)式的城市景觀設(shè)計隨著殖民主義的流行而傳播開來，一時成為全球的主流，并在中國一度被奉為美的代表，但隨著人們對中國傳統(tǒng)文化的認可及自信心地提高，富有中國傳統(tǒng)文化特色的城市景觀設(shè)計開始重新興盛起來。

1 李白文化在景觀設(shè)計中的意義

1.1 璀璨的詩詞文化豐富了景觀設(shè)計的想象

李白是中國歷史、文學(xué)史或文化史上的極具代表性人物之一，并在廣泛傳播中引起了世人對其的崇拜和喜愛。在這個過程中，人們將李白獨特的經(jīng)歷、豐富的情感、開放的胸懷、宏大的氣魄、卓然獨立的思想以及傲人的藝術(shù)成就融合到一起，形成一種獨特的李白文化。李白文化形成后，被后人迅速應(yīng)用到生活的方方面面中，包括城市景觀設(shè)計。

如宋朝時就已經(jīng)中外聞名的岳陽樓，現(xiàn)在的考古學(xué)家在岳陽樓舊址考古時，就已清楚其從建筑設(shè)計到以其為中心的城市景觀設(shè)計，都以李白文化中的“清高傲岸”為中心思想修建的，并用一句詩“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”表達最合適。還有在宋末被焚毀的臨安城，雖在構(gòu)建之初就以河南的汴梁為原型，但在具體的景觀設(shè)計中，還是盡可能地將李白文化中的豪放不羈表達出來，使“行在”的平民貴族都能在日常生活中充分感受到李白文化帶給大家的無限想象和奇幻的人生志趣，其也可以用一句詩“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦?！眮肀磉_最合適。這也是兩宋時期多豪放詩人的一個重要原因之一，因為他們從出生開始就已經(jīng)沐浴中李白文化中，自然成長以后便以李白文化中的積極因素來規(guī)范自己，進而影響到生活方方面面，充分說明城市景觀設(shè)計的作用之大，超過很多人的想象。

到了現(xiàn)代，人們在重新設(shè)計城市景觀時，對李白文化的運用更加大膽，如上海最著名的建筑“東方明珠”，看似從上到下都是現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)，但以其為中心的城市景觀設(shè)計上，卻將李白文化中“危樓高百尺,手可摘星辰”中表現(xiàn)出來豪放飄逸表現(xiàn)得淋漓盡致。還有北京的地標建筑央視大樓及周邊的城市景觀設(shè)計，更把李白文化中的開放胸懷表現(xiàn)得十分引人入勝。如此種種，充分說明在李白文化的影響下，城市景觀設(shè)計突破了原有的條條框框，反過來也說明在城市景觀設(shè)計的運用下，使更多人看到了、摸到了、體會到了李白文化的魅力。

1.2 瑰麗的山水詠嘆增加了景觀設(shè)計的靈感

城市景觀設(shè)計的本質(zhì)是人從思想層面上對天地自然的一種人為理解和改變的一個過程，因此，很多城市景觀設(shè)計案例明里暗里都會講究人與自然的融合發(fā)展。運用到李白文化在城市景觀設(shè)計的詩意表達中，李白留下的瑰麗的山水詠嘆便成為世人爭相使用的最佳案例之一。

如依山而建的重慶，在城市景觀設(shè)計中就充分應(yīng)用了李白文化中瑰麗山水帶給人驚心動魄的思想境界，如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”即是對壯麗景色的描寫，也可以理解成為對重慶山城的真實描述。還有張家口市內(nèi)外的城市景觀設(shè)計，就充分地接取了李白文化中對山水的美的描寫：碧水青山，白帆紅日，交映成一幅色彩絢麗的畫面，更以流動的景色特質(zhì)帶給人一種渾闊蒼茫的之感，用《望天門山》中的“天門中斷楚江開，碧水東流至此回；兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”四句來表達最恰當不過。

1.3 浪漫的玄學(xué)文化增添了景觀設(shè)計的神秘性

從古至今，人們一直對宗教的神秘性保持一定的好奇，同時也在宗教營造的神仙學(xué)說的影響下，逐漸對玄學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并產(chǎn)生了很多浪漫的想法。運用到實際生活中，古人在進行城市景觀設(shè)計的過程中，自然而然地也將玄學(xué)中的一切特點應(yīng)用其中，如“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是人們所希望的城市生活環(huán)境。李白因自身人生際遇的不同，不得不將希望和心懷的舒張寄托在神仙學(xué)說上，自然在所作的詩文上有了浪漫玄學(xué)文化的影子，不但教人看來異常新奇瑰麗，還教人不由自主地想以此為基礎(chǔ)，于城市景觀設(shè)計上或多或少地做一番創(chuàng)新。如著名的道教宮觀武當山及以其為中心的風(fēng)景區(qū)，其在進行城市景觀設(shè)計中就充分運用了李白文化中對仙境的想象，也使人在閱讀《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》一詩中的“天上白玉京，十二樓五城；仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”一文時，可以情不自禁地將文化與城市景觀結(jié)合起來，起到身臨其境的作用。如天臺山景區(qū)中的城市景觀設(shè)計，其每個景點的打造都包含了玄學(xué)的神秘意味，更于游人的細致體會中，將玄學(xué)的浪漫推到了極點，教人喜歡到了極致，用《夢游天姥吟留別》一詩來表達感受到的思想感情，更有人生境界得到升華的不真實感。

2 李白文化與城市景觀設(shè)計

2.1 李白文化可以創(chuàng)建獨具特色的城市景觀

作為詩仙的李白，在走遍祖國大地地過程中，留下了千余首詩詞。在這些詩詞中，有不乏令人拍案叫絕的名句，名句中有對風(fēng)景的描寫，有對山川秀麗地歌頌，有對古典建筑的贊揚，也有對人所處環(huán)境的流連……如此種種，讓城市景觀設(shè)計者從中獲得了無數(shù)的靈感妙思，從而為創(chuàng)建具有特色的城市景觀提供了太多的設(shè)計方案。

這些設(shè)計方案有的應(yīng)用在花園山莊的構(gòu)建上，有的點綴在街道樓閣的關(guān)鍵處，更有的則將其作為主要的建筑特色，用以城市的美觀化和風(fēng)景化。如閬中古城的城市景觀設(shè)計，在后人的建造和完善中，就充分表現(xiàn)出了李白文化中豪氣肝腸的君子情結(jié)；如徽州古城的琳瑯繁復(fù)，其在進行城市景觀設(shè)計也把李白文化中無拘無束的情懷蘊含其中，教人不勝流連。

由此看出，城市景觀設(shè)計師們?nèi)裟軐⒗畎孜幕\用其中，就相當于給予城市景觀設(shè)計“靈魂”，讓其不再只有匠氣，而又豐富的靈性，乃至于情感，而人們生活在其中，也能于水乳交融中提升生活的品味和文化的境界。

2.2 李白文化可以讓城市景觀設(shè)計更有廣度地延伸、發(fā)展和創(chuàng)新

李白文化是抽象的，城市景觀設(shè)計是具象的，將抽象的詩意表達融入到具象的景觀設(shè)計，所表現(xiàn)出來的廣度、創(chuàng)新和發(fā)展，將是世人無法想象的。因為這時的城市景觀設(shè)計將成為一種媒介，其表現(xiàn)出來的功能和使命，不但會成為李白文化的一種形式表達，更會成為敘述李白文化的一種語言和載體，自然會引起現(xiàn)代人們的討論，及根據(jù)各自不同的觀點予以不同程度的實現(xiàn)。這就相當于擴大了李白文化的應(yīng)用范圍，增加了李白文化的展示場所，更在無形中給予游客、城市居民以豐富的詩意表達，使更多的人更深刻地認識了李白文化，并在無形中對李白文化以新的廣度開拓、新的涵義延伸，新的發(fā)展和創(chuàng)新。因此城市景觀設(shè)計在充分運用李白文化的同時，就天然承擔(dān)了傳播李白文化、深刻表達李白文化中詩性的使命。

3 李白文化在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用

李白文化伴隨著李白留下來的千余首膾炙人口的詩詞而享譽千年，享譽全國，自然其文化深處的豐富詩意也會被人們積極運用到城市景觀設(shè)計中。如“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”的揚州，不論古代還是現(xiàn)代，在進行城市景觀設(shè)計的過程中，都有意無意地將李白文化中有關(guān)描寫揚州的詩意予以具象的表達，使人悠游其中的過程也是感受李白文化中詩意的過程，因此揚州一直以來都是聞名于世的旅游城市。

3.1 城市建筑體現(xiàn)

建筑是一個城市表達其文化的重要元素之一，既可以營造出城市景觀的空間感覺，又能展現(xiàn)城市特有的精神及其歷史文脈，不同的地域具有不同的建筑形式。如蘇州園林里的拙政園，其每一處景色的寫意和建筑的設(shè)計，都是李白文化中詩意的直觀表達，這是古人品讀李白文化而留下的一個最具特色的代表性園林設(shè)計案例。

3.2 城市道路體現(xiàn)

城市道路景觀是景觀設(shè)計的重要組成部分，是人們了解一個城市、感受城市景觀特色與城市風(fēng)情的重要窗口，也是突出城市形象、宣傳城市特色的重要載體，無疑也是李白文化重要的表現(xiàn)空間之一。最直接的表達方式是用和李白文化相關(guān)的字詞進行道路命名，此外，將李白文化元素融入道路景觀中，使得行人在途經(jīng)道路時，不僅能了解、欣賞李白文化，同時也提高了市民的文化素質(zhì)，增強了人們的歸屬感和自豪感以及道路景觀的歷史底蘊。如李白故里四川省江油市青蓮鎮(zhèn)，這里的每一條街道的鋪就和維護，都可以具象到李白寫過的詩句中。還有昭化古城里的街道設(shè)計，在人行道鋪裝設(shè)計上，將李白的經(jīng)典詩歌及其傳奇故事以鑲嵌的方式運用到地面鋪磚之中。

3.3 城市公共設(shè)施體現(xiàn)

城市公共設(shè)施無處不在，如雕塑、指示牌、桌椅、路燈等等都可以成為表達李白文化的載體。例如，在城市景觀墻上可以融入李白當年的趣聞軼事；在城市地標建筑外的空地上，樹立一些李白豪邁激蕩的飲酒作詩的形象；也可將李白喜愛的竹子、荷花、大鵬等元素用于城市的公共設(shè)施設(shè)計之中……。除此以外，在設(shè)計中可以與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合，采用聲光電等現(xiàn)代元素，將李白文化以現(xiàn)代的手法充分表達出來，營造一個更加具有文化氛圍感的詩意空間。

4 結(jié)論

因為有了聞名千古的李白文化，景觀設(shè)計師在了解李白文化之后，才會在無邊的遐思中悠游，進而再以城市景觀設(shè)計的方式表現(xiàn)出來，使得人們在暢游其中之時，既欣賞了城市的景觀，也能充分領(lǐng)略李白文化帶來的浪漫和深邃，給人們提供寬廣無邊的文化記憶空間。城市景觀設(shè)計作為一種媒介，成為敘述李白文化的新的載體，融入了李白文化的城市景觀設(shè)計，既擴大了李白文化的應(yīng)用范圍，也增加了李白文化的展示場所?？梢哉f，李白文化在城市景觀設(shè)計中的詩意表達，既讓李白文化有了更好的傳承與延續(xù)，又讓城市景觀設(shè)計有了新的思路和創(chuàng)新發(fā)展。