孫 巖，李景梅

（赤峰學(xué)院 文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、游仙詩的創(chuàng)作主旨

游仙詩是中國詩歌文學(xué)史上的一種特殊文體，漢魏六朝是游仙詩興起和成型的階段，也為后代的文人們奠定了行文的基本范式。郭璞是創(chuàng)作游仙詩的代表詩人。鐘嶸曾在他的《詩品》中很詳盡地品評過郭璞的作品風(fēng)格，可歸結(jié)為“坎壈詠懷”類別。 游仙詩還有一種類型， 是講述純粹的求仙長生樂趣，被叫做“列仙之趣”。 在此之后，游仙詩大體可以被分為這兩類。任何一個時代，任何一位文人，他們的創(chuàng)作意識、創(chuàng)作目的都會受到各方面因素的影響，比如文人經(jīng)歷，社會背景，信仰和當(dāng)時所經(jīng)歷的社會思潮。 也正是因為這種種可能性的存在，游仙詩產(chǎn)生了自己獨有的特點，給文人提供了無限遐想的空間，點燃了他們的創(chuàng)作火焰。 但從整體上看，“列仙之趣”和“坎壈詠懷”依然可以大體概括漢魏六朝之后游仙詩的創(chuàng)作主旨。

文人墨客一直把“坎壈詠懷”看作是他們表達(dá)自我，表達(dá)心中憤懣不得志的最高標(biāo)準(zhǔn)。 李白在辭職離開翰林后，告別東魯朋友時所作的《夢游天姥吟留別》也恰巧和這個主題吻合。 詩人想為心中的苦悶找到一個宣泄的途徑，所以才會發(fā)出詩中那樣激昂的吶喊聲，用夢游的方式表達(dá)心中對于理想境界的向往，對自由生活的渴望，對黑暗勢力的不滿。詩人在詩文的前半部分寫夢中的所見，所聞，所感，讓我們體驗到了詩人對神仙世界的喜愛，贊美。 但我們是否也可以理解為這是對現(xiàn)實情境的一種脫離，一種決絕?，F(xiàn)實帶給他的傷害，給他的內(nèi)心帶去了掙扎，對神仙世界的向往其實是對詩人想要徹底脫離這樣的苦海的一種映射。作者把代表他高貴品質(zhì)的白鹿置于仙境與現(xiàn)實之間，隨時做好了與命運做無聲抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。

李白氣度不凡，他是在大唐文化的熏陶下成長起來的一代文人，他極其喜歡賀知章送給他的“謫仙人”這個稱號。 我們能夠從他的詩中體味到他那萬鈞雷霆般的氣魄，千里狂飆的勇氣，霓裳羽衣的溫情。 李白從小受到的文化熏陶是來自多方面的，他的頭腦中，有儒家的治國安天下的報復(fù)，也有道家建功立業(yè)后的隱退。在這樣一個不屈服命運的豪情詩人心中，他更想功成在先，身退其后，去施展自己一身的才華，為“萬世開太平”才是李白嘗試要完成的豐功偉業(yè)。 他不走尋常路，不喜歡按部就班的通過科舉考入仕途，而是希望有一天遇到賞識他的伯樂。 在這期間，他廣結(jié)天下豪仕，四處尋仙訪道，有時隱居，干謁文寫盡無數(shù)，尋找各種辦法達(dá)成自己輔佐君王的目的，實現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。 詩人終于在42 歲的時候，得到了“施展抱負(fù)”的機會。他被友人推薦給唐玄宗，欣喜若狂，以為自己夢寐以求的遠(yuǎn)大抱負(fù)終于可以實現(xiàn)了， 于是向眾人高呼，我怎么能是那個被埋沒在人世間的凡人呢？而讓他出乎意料的是，在受到“玄宗降輦步迎”“御手調(diào)羹以飯之”“力土脫靴”“貴妃捧硯” 等萬般榮耀之后，他那徒有虛名的“翰林供奉”也只是為皇帝日常生活增添喜樂，點綴盛唐，滿足帝王的不時之需而已。那時的李白，徒有一身虛名，卻不能如愿以償。當(dāng)時所處的環(huán)境與自己的內(nèi)心理想追求形成了巨大的落差，心中哀悶無處釋放。

二、游仙詩的結(jié)構(gòu)模式

游仙詩在發(fā)展過程中，逐步形成了獨特的創(chuàng)作模式。 概括其章法可以遵循三層結(jié)構(gòu)：一是告知求仙路徑，二是描寫求仙過程，三是表達(dá)詩人的情感追求。

“夢前”是詩人交代天姥山的情形，與游仙詩的求仙途徑相吻合。

“夢中”一段共三十句，描繪游仙過程。 詩人迫不及待地飛躍到天姥山，在飛躍的途中，他欣賞著波光閃閃的鏡湖。詩人通過一種神奇的方式在朦朧月光的陪伴下，遨游過鏡湖，順暢地到達(dá)剡溪邊。他驚喜地發(fā)現(xiàn)謝公曾經(jīng)住的地方依然還在。清朗流淌的湖水，猿猴凄涼的叫聲也回蕩在山谷間。 他借助謝公的木屐，攀爬在高聳入云的山間石徑。 剛剛走到半山腰時， 山間就縈繞著天雞報曉的啼鳴聲，在他享受著這一切美好之時，又忽然看到了海面上升起的紅日之光，美妙的景色接踵而來。 無數(shù)山巖重疊，山道百轉(zhuǎn)千回，盤旋曲折令人難以確定。他陶醉于山間的花草奇石，不覺天色很快就暗了下來。 夜幕開始降臨，熊開始咆哮，龍開始長吟，泉水在巖石中發(fā)出陣陣響聲，那震撼的響聲仿佛讓整個深林為之震顫，山峰也隨之動搖。 烏云密布，云間水霧繚繞，好像傾盆大雨即將來臨。電閃雷鳴，整個山峰好似要被這電光閃雷摧崩一翻。 神仙洞府突然打開，那響徹的轟鳴聲震耳欲聾，洞中的景色綺麗，一眼望不到盡頭的廣闊天空，金銀打造成的宮闕在明月的照耀下閃著明亮耀眼的光芒，云中的仙人們穿著似云彩般的盛裝，乘著如風(fēng)一般的駿馬，一一從天邊而來。威猛的老虎為之鼓著琴瑟，鳳凰駕著車，排著整齊的隊伍隨之而來。 詩仙在這樣的仙境中，心靈受到了強烈的震撼， 魂魄在驚恐中回到現(xiàn)實，卻發(fā)現(xiàn)這是一場夢，一場存在于他潛意識里期待已久的夢。 夢中出現(xiàn)的一切夢象都含有詩人的心理映射，他把夢中飛度時所遇山石，云梯，海日，天雞，深林，云雨，仙洞，神仙等等，當(dāng)作是回歸自我，追求自由的精神境界的達(dá)成。這種愿望來自他內(nèi)心的最深處，在經(jīng)歷了仕途不順意之后，他學(xué)會了和自己和解，用自我的方法調(diào)節(jié)以達(dá)到心理的平衡和內(nèi)心的凈化。

“夢后”由“世間行樂亦如此”到“使我不得開心顏！”李白最終功未成身也未退，他的政治理想是否真的能實現(xiàn)，并沒有他設(shè)計的那般容易。 他一直懷有強烈的“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”的人生意愿，但還是遭到了無情的打擊。李白沒有成功，但他也沒有失敗。 如果只從成功和失敗去評判他，未免過于極端。 他正是在這矛盾的選擇中， 在天、地、山之間盡情地尋找能夠超凡脫俗的途徑。 從此詩中，便能很好地體現(xiàn)出來。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！ ”這兩句詩正好表達(dá)出他厭倦了以前在政治上妥協(xié)，無法實現(xiàn)政治理想的生活，最終回歸自我。從這兩句總結(jié)性的詩中能夠感受作者一系列的精神變奏， 從而發(fā)現(xiàn)這位并沒有失去自我的詩人的真實靈魂。

三、游仙詩的意象類型

詩歌的體裁形式逐步地固定下來，題材漸漸趨于統(tǒng)一。游仙詩也隨著文人創(chuàng)作發(fā)展的需要形成了神仙，神獸，神境等意象類型，我們也能從一些游仙詩中洞察到道教在神仙體系中的演變過程。他們把一些意象類型進一步豐富和完善， 并基本確立，為后人在游仙詩中運用意象奠定了基礎(chǔ)。

品讀《夢游天姥吟留別》文本，嘗試?yán)斫庠娙嗽趬糁械奈锵蠓謩e指代的內(nèi)容。

夢里出現(xiàn)的山隱含著夢者面對的艱難險阻，需要克服的困難，如果夢者鼓足勇氣去接受，他就會克服恐懼，在精神上獲得自身的贊美。 水象征著精神的重生，凝聚著強大的生命力；海表示感情和興趣； 湖代表夢者從意識自我到精神自我的飛躍；溪代表夢者追求的生活方式。夢里動物的象征意義可以理解為人格中只有直覺才能感知的部分，比如老虎代表威嚴(yán)和力量，熊代表霸道和糾結(jié)，鹿寓意高貴和驕傲。

夢境中常常提到的天體，通常說明做夢者碰觸到了一些神秘莫測的神奇力量，比如月亮可以象征情緒，太陽往往象征夢者所具有的強大能量。 云暗示了夢者內(nèi)心的激動或宗教感情，或他內(nèi)心隱藏的憂郁，或不朽的力量。 風(fēng)象征著理性，內(nèi)在的力量，生命的運動以及所有更深層的力量。霹靂表示警告夢者，響雷與閃電通常結(jié)合在一起，是象征不朽的工具，它可能暗示夢者所承受的苦痛，或者暗示著心靈的澄凈。

洞天象征夢者想要達(dá)到的另一個精神世界中的自我，自我的重生，是對自我精神的一種庇護。仙女象征著自然最原始的力量與超越意識和感覺的通往世界的道路， 代表了夢者隱藏的內(nèi)在性格，即他不受控制和約束地隨意應(yīng)對現(xiàn)狀。階梯暗示夢者通過階梯從一種境界到達(dá)另一種境界時的心理直覺，表明夢者心中具有更高層次的追求，從感性升華至理性的過渡，也可能是隱匿在內(nèi)心更深一步的認(rèn)識。 覺醒意味著所有的悲傷突然逝去。

四、李白精神中的“登瀛洲”

（一）梳理夢境，感受詩人在行文中的三次情感變奏

我們能看到， 很多詩人都把情與景交融在一起，用所看之景去表達(dá)所感之情。 通常在解讀文學(xué)文本時，往往是從意象開始，體驗詩人所要傳遞給我們的信息?！秹粲翁炖岩髁魟e》的思想流露也是通過這樣的方式體現(xiàn)出來的。

在以國仕自詡，以文人示之，上凌煙閣，寰宇大定的政治抱負(fù)化為灰燼之后，李白遭受了巨大的人生挫折，心中的苦悶痛楚如噩夢一般如影隨形。 后來，他退而尋仙漫游，泛舟東海，傾向道家所崇尚的世界。 由此可見，李白在《夢游天姥吟留別》中描繪的神仙仙境并不是一時興起，而是在心里憧憬多年的景象。

首處情境轉(zhuǎn)折句是“我欲因之夢吳越”。它不但點明了“夢”之所由，而且還點明了“夢”之所向。 文中的一系列動詞的使用，準(zhǔn)確、傳神地表達(dá)了作者的心情。例如：“夢”讓我們感受到詩人的浪漫，用這樣自由暢想的方式去體游天姥山。“飛”體現(xiàn)詩人打破常規(guī)的束縛，要插上翅膀，向大鵬一樣快速地飛度明月映照下的鏡湖，此時能夠體會到詩人的心情是舒展的。 而一個“照”字也體現(xiàn)出明月是溫情的，是善解人意的。 它能理解詩人的游山心切，所以照著他的身影，一路送他到剡溪。 “尚”表明他所珍愛的山水也曾是謝靈運所愛，并感到尤其親切。 伴隨著清澈蕩漾的湖水，猿猴清啼，把環(huán)境襯托得令人心醉，用謝靈運給詩文增添了文化深度。 詩人迫不及待地在當(dāng)年謝靈運用過的木屐的協(xié)助下，興致勃勃地去攀爬高聳入云的山徑。 從“著”和“登”二字，看出詩人輕盈的步伐和游仙山的快感。詩人眼前的視野很寬廣，不需要仰頭，只是平視，就在意料之外看到了海上升起的太陽?！奥劇钡囊馑际菍Ｗ⒌貍?cè)耳傾聽，從這一動作中能感受到空中的天雞聲忽近忽遠(yuǎn)，詩人把景色描寫得浪漫綺麗，游山的驚喜、暢快之情體現(xiàn)得淋漓盡致。

第二次出現(xiàn)情感變奏的句子是“迷花倚石忽已暝”。詩人巧妙地在這里設(shè)置轉(zhuǎn)折，從描述山間奇石羅列的形態(tài)，山徑崎嶇扭轉(zhuǎn)的狀態(tài)，突出他攀爬的困難，但詩人并不覺得痛苦，反而心情是愉悅的。他依附在巖石旁，陶醉在一路上見到的花草中，不知不覺夜幕降臨。 他不但寫出了仙山景色的壯美，還寫出了在這樣的環(huán)境里完全忘記了疲憊，盡情地陶醉其中。 熊開始咆哮，龍也開始長吟，那咆哮聲，長吟聲震蕩回響在山間的巖石與泉水中，使整個深林為之戰(zhàn)栗，使層巒疊嶂的山峰為之震驚。 黑壓壓的烏云籠罩天空，似乎一場大雨將要來臨，水面上卷起的白霧，緩緩向上升騰。在這一處，我們能夠感受到陰森恐怖。這一系列的景象似乎在提示我們即將要出現(xiàn)更加離奇的場景，也能感受到詩人的情感從愉悅歡暢到緊張、驚顫的變奏。這時空中劃過閃電，遠(yuǎn)處傳來響雷，像一股無法抵擋的力量震徹在雄偉的山巒間。此時洞府的石門在一聲巨響中為詩人敞開。 詩人在章法結(jié)構(gòu)上也做了精心的安排，從陰暗戰(zhàn)栗的景物過渡到綺麗壯觀的仙境。洞府中也呈現(xiàn)出別樣的天地，在這里，有一眼望不到邊際的天空，有金銀做成的宮殿在日月同輝的照耀下閃閃發(fā)光，這里就是詩仙夢寐以求、朝思暮想的圣地。 神仙們穿著五彩斑斕的衣裳，來迎接他，平時兇猛的老虎，今天卻彈奏著琴瑟，高貴的鳳凰拉著車。 如此聲勢浩大的場面，璀璨奪目的場景，把詩人的情感推到了最高潮。詩人憧憬已久的神仙世界，光明一片，濟濟一堂，這是詩人夢寐以求的樂土，剎那間呈現(xiàn)在眼前，這是愉悅、歡暢和對長久心情郁悶的撫慰。

第三處情感變奏句是“忽魂悸以魄動”。忽然他的魂魄為之一驚，詩人猛然從夢游中醒來，情不自禁地發(fā)出了長長的哀嘆。 夢醒時分，只有眼前冰冷的枕席做伴，剛才夢中所見的神奇景象消失得無影無蹤。所謂樂極必反，在這句詩中體現(xiàn)得最為巧妙。當(dāng)詩人體驗到了“樂”的最高峰時，一個“忽”字把詩人倏忽間拉回生活現(xiàn)實。 那種心理上的反差，才讓詩人惆悵枉然。我們能夠感受到詩人對于名山仙境追求的情感高度，也能感受到他對于現(xiàn)實生活和人生的思考。

（二）帶著理性思辨，去體味詩人的人生追求

詩人在最后一段點出《夢游天姥吟留別》整首詩的創(chuàng)作主旨。很多詩人都在以游仙詩的形式表達(dá)著功名與富貴只不過是人生一場夢，世間的一切皆為虛幻。 李白在“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”中就提到過及時行樂的人生態(tài)度。 詩人由夢里的場景回歸到現(xiàn)實，發(fā)出了這樣的感慨，從而引發(fā)他對生命的思考，對于生命存在的理性思辨。

在《夢游天姥吟留別》中，我們能夠感受到詩人的求仕之路的坎坷，游仙之路的快感。 但這一切都在最后的剎那間消失，意味著一切的破滅。 詩仙的精神世界被罩上了無形的枷鎖，所以最終他把自己的人生目標(biāo)定義為對生命的最后慰藉。 “世間行樂亦如此”中的“行樂”正是他選擇的為達(dá)到快樂的境界所采取的行動，“如此”也意味著他選擇的求仙之路，他喜歡的名字“謫仙人”便映射出他心中的追求。 詩人突破了種種束縛，脫離現(xiàn)實的苦難而逍遙于仙境之中，在這里人的生命不再受到外界條件的束縛，及時地去感受快樂。通過“古來萬事東流水”，詩人也感嘆人生如浮云，如幻夢，從而給及時行樂找到了最好的理由。 李白在經(jīng)歷了這一切榮辱之后，開始思考人生。他漸漸意識到，人生如同一場夢才恰恰是人生最基本的形態(tài)，人生也許只是倏忽而逝。所以，在這倏忽而逝的人生中，可以選擇的生存方式便是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。 通常情況下，從“行樂”一詞中體會到的是負(fù)面的信息，是消極的思想，是道德上的不負(fù)責(zé)任。但是如果單純地認(rèn)為詩人也表達(dá)的是這層意義，就會認(rèn)為詩人訪名山，求仙境就是人對行樂的基本需求，就感受不到他對人生的感悟和哲學(xué)的思辨。品讀李白的一系列詩詞后，我們知道一時的行樂不是李白的追求，他追求的是一世的行樂。 他的樂存在于他的一生中，存在于他的一身里，并在經(jīng)歷了仕路的不順意之后，樂得到了升華，被賦予了更為理性的絕對價值。他并不關(guān)心他的行為會帶來什么樣的社會結(jié)果，他更在乎的是具有實際意義、真正價值的理想信念。 他在離別東魯?shù)母魑缓糜褧r寫的這首詩，以夢游仙山的行樂形式， 維護了他蔑視權(quán)貴的尊嚴(yán)，從而提升了他的人生價值，也維護了他對于生命存在的最高級別的精神撫慰。我們從詩中可以體味到詩人的情感，但有些情感不完全出現(xiàn)于他的現(xiàn)實生活中。如果我們只是從詩仙的一切行為中去說他的思想是消極的，未免理由是不充分的。 而他提到的“行樂”可以解讀為自信，甚至是自負(fù)，也是一種自我救贖。 他的豪邁、放蕩不羈、樂觀也恰恰得以體現(xiàn)。所以，詩人在最后運用的情感強烈的反問句，是對權(quán)貴的吶喊，是對于獨立自由的勇敢追求，是對人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。

結(jié)語

李白的《夢游天姥吟留別》集先秦諸子百家的思想于其中，兼用游仙的形式給我們呈現(xiàn)了一位融合儒道思想的詩人在遭受了官場的排擠打壓，在殘酷的社會面前的頓然悔悟，給讀者呈現(xiàn)了詩仙從儒家思想與道家思想變奏的一個過程，他的人文意識徹底覺醒。我們在《夢游天姥吟留別》中看到了詩仙把兩種處世態(tài)度完美的銜接，從而呈現(xiàn)了一位人格依舊獨立、尊嚴(yán)依舊永恒的詩仙形象。