陳 煒 蔡銀瀟

（南寧師范大學，廣西 南寧 530001；桂林旅游學院，廣西 桂林 541006）

民族傳統(tǒng)體育是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的能夠滿足人們身心需要的體育活動，它不僅是民族文化的重要構(gòu)成，也是人類體育文化的重要一員［1］。各民族共同創(chuàng)造和孕育的傳統(tǒng)體育文化具有深厚的歷史文化內(nèi)涵和文化意蘊，在增強各族人民體質(zhì)、維護民族團結(jié)、實現(xiàn)民族地區(qū)社會和諧發(fā)展等方面具有重要作用。民族傳統(tǒng)體育文化所具有的稀缺性和不可再生性，使它在一定程度上可以以財富形式表現(xiàn)出來［2］，即其具有成為文化資本的潛質(zhì)，是文化資本化的重要資源基礎。因此，從文化資本的角度出發(fā)，充分理解民族傳統(tǒng)體育文化資本基本內(nèi)涵，挖掘民族傳統(tǒng)體育文化資本的經(jīng)濟價值，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，可為民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承提供新的路徑和方法，進而促進其可持續(xù)發(fā)展。國內(nèi)外學者從不同視角對民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承進行了積極探討。國外學者對民族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的研究主要 集 中 于 學 校 傳 承［3-4］和 旅 游 開 發(fā)［5-7］，國 內(nèi) 學 者 則采用多視角、多學科方法探討民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承，如人類學視角［8］、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角［9］、社會資本視角［10］、和諧社會視角［11］、知識產(chǎn)權保護視角［12］、利益相關者理論視角［13］等；也有學者將文化資本理論引入民族文化的研究，但較多集中于民族語 言［14-15］、民 族 傳 統(tǒng) 技 藝［16-17］、民 族 民 間 文 學［18］等 方面，基于文化資本理論探討民族傳統(tǒng)體育的研究則較為少見，僅有為數(shù)不多的學者，如陳振勇基于文化資本視角探討武術文化的傳承發(fā)展［19］、劉韜等探討了民族體育文化資本化的可行性、必要性和實現(xiàn)路徑［20］。

青海位于青藏高原東北部，是一個多民族聚居的省份。特殊的地理位置和濃厚的民族文化氛圍孕育出數(shù)量眾多、類型豐富的民族傳統(tǒng)體育活動，其文化特征突出、文化意蘊濃厚，具有成為文化資本的潛力以及向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的可能性。但由于現(xiàn)代體育文化的侵入、保護意識不強、開發(fā)能力不足等原因，青海民族傳統(tǒng)體育文化資源優(yōu)勢尚未充分轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，文化再生產(chǎn)能力較弱，制約著民族傳統(tǒng)體育文化保護與活態(tài)傳承工作的順利開展。有鑒于此，本研究嘗試運用文化資本理論視角和分析框架，系統(tǒng)性地探討青海民族傳統(tǒng)體育文化的資源概況、文化資本內(nèi)涵，并據(jù)此提出青海民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承路徑。

一、文化資本的理論基礎

由皮埃爾·布爾迪厄?qū)Y本形式的闡述可知，資本以“經(jīng)濟資本”“文化資本”和“社會資本”三種形式體現(xiàn)。經(jīng)濟資本可以很快地向利潤和收益轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是以私人產(chǎn)權形式呈現(xiàn)的；社會資本是由各種社會關系網(wǎng)絡所構(gòu)成的，其向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化是以一種特別的名望或職位形式呈現(xiàn)的；而文化資本與其它兩種形式一樣，具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的可能性，最終以教育素質(zhì)的形式呈現(xiàn)［21］。文化資本的存在形式可分為三種［22］：（1）文化能力。亦為具體的狀態(tài)，它是通過個人的身體或者精神展現(xiàn)出來的，是個人通過教育、培養(yǎng)等而獲得素質(zhì)或者能力，需要個人時間、意志的投入。（2）文化產(chǎn)品。亦為客觀化的狀態(tài)，客觀化狀態(tài)的文化資本與具體化的文化資本是相對應的，即它是以實物的形式呈現(xiàn)和傳遞的，如畫作、書籍、藝術品等。（3）文化體制。亦為體制化的狀態(tài)，主要體現(xiàn)為社會權威所賦予的資格證書，如文憑、職務職稱等，這種證書授予了文化能力一種受官方承認的證明。

布爾迪厄運用“習性-資本-場域”的分析范式研究了資本形成與發(fā)揮功能的途徑和機制［23］?！傲曅浴边@一概念是布爾迪厄?qū)嵺`理論的重要構(gòu)成，習性是個體在長期的生活環(huán)境中逐漸發(fā)展和形成的具有穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)、認知傾向以及秉性系統(tǒng)，這個過程使得個體逐漸積累和擁有文化資本?！皥鲇颉笔恰百Y本”展開斗爭的場所，場域中所包含對抗的力量以及合作的力量，不斷地對文化資本的產(chǎn)生、發(fā)展和積累產(chǎn)生影響。只有在特定的場域中，行動者文化資本的衡量才有參考的依據(jù)，其所占據(jù)的位置才能被確定?！傲曅浴焙汀皥鲇颉惫餐饔糜谖幕Y本的分布方式，三者的關系分析構(gòu)成布爾迪厄文化資本理論的重要內(nèi)容。

二、青海民族傳統(tǒng)體育文化資源概況

（一）種類及特征

青海民族成份眾多，除漢族以外，人口較多的世居少數(shù)民族主要有藏族、回族、土族、撒拉族以及蒙古族。各民族在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了數(shù)量可觀且類型多樣的傳統(tǒng)體育活動，也孕育了文化意蘊豐富的民族傳統(tǒng)體育文化。根據(jù)青海民族傳統(tǒng)體育文化資源的地域特點和資源類型，其民族傳統(tǒng)體育文化大致可分為競技類、娛樂類和民俗節(jié)慶類。其中競技類有各民族的賽馬、騎術、賽牦牛、射擊、射箭、摔跤等；娛樂類有藏族的跳方、斗雞、打毛蛋，回族的打秋千、踢毽子，土族的輪子秋、解繃繃、喇嘛躍、丟錢、臺毽巴嘎、牛角，撒拉族的踢毽子、登棍、打石靶，蒙古族的蒙古象棋、布格、薩嘎等；民俗節(jié)慶類有藏族的依、卓、熱巴、熱依、鍋娃、則柔、羌姆，土族的噶爾舞、龍舞、會手舞、於菟，撒拉族的駱駝舞、扭秧歌等。青海民族傳統(tǒng)體育文化具有鮮明的地域性、宗教性和節(jié)慶性。海拔、氣候的影響造就了蒙古族、藏族尚武、崇力的氣質(zhì)和個性，性格較為豪爽和剛烈，其體育活動以角力類、競技類為主。青海民族傳統(tǒng)體育文化與宗教文化相伴相生，大多體育活動起初本是為宗教祭祀所設，使其本身帶有較為濃厚的宗教意味；民族傳統(tǒng)體育項目是青海各類節(jié)日慶典的重要組成部分，如蒙古族每年七月中旬舉辦的祭“俄博”，除祭祀以外，還會設置摔跤、跑馬、射擊等民族特色傳統(tǒng)體育項目，使得大多民族傳統(tǒng)體育文化的形成伴有鮮明的節(jié)慶性。上述傳統(tǒng)體育文化至今仍發(fā)揮著其獨特的價值和功能，在當?shù)孛褡迦粘Ｉ钪衅鹬鴱娚斫◇w、愉悅身心以及凝聚民族精神的重要作用，其意蘊深厚，特征鮮明，具有較高的藝術性以及極強的參與性，是可發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資源。

（二）傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

青海民族傳統(tǒng)體育文化底蘊深厚，長期以來在青海農(nóng)牧區(qū)各民族之間交流、相互影響，如今在青海體育工作部門和民族工作部門的合力支持和推動下，省內(nèi)傳統(tǒng)體育文化活動開展如火如荼，傳統(tǒng)體育文化深入人心。在民族傳統(tǒng)體育運動會的開展方面，青海至今已相繼成功舉辦了六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會于2017年8月在青海海南藏族自治州共和縣舉行，比賽共設押加、民族式射箭、民族式摔跤等10個大項目、1個表演項目和53個小項目。此外，青海已成功舉辦了首屆“民族團結(jié)進步杯”少數(shù)民族傳統(tǒng)賽馬邀請賽、首屆“美麗鄉(xiāng)村杯”民間傳統(tǒng)體育競技大賽、四屆少數(shù)民族中學生運動會等。在產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面，主要以國際品牌賽事為依托，不斷增強民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。目前青海已舉辦涵蓋射擊、射箭、摔跤、武術等眾多品類的體育國際性及全國性賽事。除此之外，全省各地積極舉辦民間體育賽事，此類民間賽事常伴隨著傳統(tǒng)節(jié)慶活動而開展，如玉樹賽馬節(jié)、熱貢藏鄉(xiāng)“六月會”、祭“俄博”、那達慕等，大多已參與旅游線路的開發(fā)，成為具有較強吸引力的旅游產(chǎn)品，給當?shù)貛砹肆己玫慕?jīng)濟效益和社會效益。在群眾體育方面，響應全民健身號召，青海在社區(qū)和學校積極舉辦各類體育活動，向不同年齡段的民眾普及民族傳統(tǒng)體育文化，使其深入人心，如青年運動會、大學生自行車賽、武術進校園、全民健身運動會、在各地推行“全民健身月”等。2019年5月青海舉辦首屆全民健身“達人秀”活動，尋找各路民間體育達人，鼓動民間群眾熱情參與傳統(tǒng)體育活動?？梢?，青海民族傳統(tǒng)體育活動的開展及其文化的傳播在深度和廣度上都已獲得一定成效；然而當前其發(fā)展過程中，與其它傳統(tǒng)文化一樣，正遭受著來自現(xiàn)代體育文化的沖擊；大型體育賽事的舉辦難以充分體現(xiàn)青海民族傳統(tǒng)體育文化的深厚內(nèi)涵；民族傳統(tǒng)體育項目尚未完全融入全民健身運動中；在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中追求商品經(jīng)濟利益最大化的價值觀導致民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生變異；民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)空間遭受不同程度的侵蝕和削弱，對培養(yǎng)新一代民族傳統(tǒng)體育傳承人的重視程度仍不足等問題。因此如何更好地將青海民族傳統(tǒng)體育文化作為一種符號資源和文化資本進行活態(tài)傳承，應得到進一步的思考和探討。

三、青海民族傳統(tǒng)體育文化資本內(nèi)涵解讀

（一）青海民族傳統(tǒng)體育文化的三種存在形式

一是文化能力。文化能力也即文化資本具體的狀態(tài)。由布爾迪厄?qū)@種具體狀態(tài)的闡述可知，文化資本具體的狀態(tài)與人的身體或精神緊密相關，文化資本的獲取需要行動者的身體力行，需要行動者的時間與意志力的投入，而這種獲取方式也決定了文化資本最終將會成為個體的組成部分，它難以被即時傳遞也無法進行顯性交易，并且最終會隨著擁有者一起消逝。具體化文化資本向客觀化文化資本轉(zhuǎn)變所需的時間與家庭原始文化資本數(shù)量、文化資本積累的最初時間以及快速積累的條件緊密相關。從這一角度上看，青海民族傳統(tǒng)體育文化資本“具體的狀態(tài)”便是各項民族傳統(tǒng)體育項目的身體承載者，包括以家庭相傳、師徒相授、社區(qū)學校教育等各種方式所培養(yǎng)出來的體育人才。因此應從青海民族傳統(tǒng)體育文化人才的培育上加強具體的文化資本的積累，如注重對時間的充分利用，將傳遞和積累的工作盡量提前，以較多的時間置換盡可能大的文化資本；重視對個人能力的培養(yǎng)；家庭盡可能地提供較多的自由時間，自由時間的長短決定了文化資本的最初積累。

二是文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品也即文化資本客觀化的狀態(tài)。只有與具體狀態(tài)的文化資本相對比，才能明晰何為文化資本的客觀化狀態(tài)?？陀^化狀態(tài)的文化資本能夠以物質(zhì)化的形式傳遞，如書籍、畫作、藝術品等，但其傳遞的仍然是文化資本“合法的所有權”；正因為如此，文化商品具有了物質(zhì)性和象征性兩種基本屬性，在物質(zhì)性層面，文化商品被視為一種經(jīng)濟資本。在象征性層面，文化商品被視為一種文化資本。最后，布爾迪厄指出客觀化資本和具體化資本數(shù)量的總和決定了行動者在場域中所占據(jù)的地位。從這一角度上看，青海民族傳統(tǒng)體育文化資本“客觀化的狀態(tài)”便是指民族傳統(tǒng)體育活動開展所依托的具體器物，如土族“輪子秋”所需要用到的大板車車軸、車輪、長木梯、繩圈等，還包括與民族傳統(tǒng)體育相關的遺址、建筑、雕塑、服飾以及記載著相關內(nèi)容的文字、書籍等?？陀^化狀態(tài)與具體狀態(tài)的文化資本數(shù)量的大小決定了行動者在場域中能否獲得優(yōu)勢地位；因此要強化具體狀態(tài)的文化資本向客觀化狀態(tài)文化資本轉(zhuǎn)化的過程，有目的地將青海民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)資本和文化資本有機結(jié)合形成文化產(chǎn)品進而參與市場運作。

三是文化體制。文化體制也即文化資本的體制化狀態(tài)。體制化狀態(tài)的文化資本是通過學術資格獲取而得到的，它是一種對行動者文化能力予以認可的證書，也正是這個證書賦予了行動者“有合法保障的價值”。在文化體制的確認過程中，需要社會和集體層面所賦予的力量，而正是這個社會性的參與過程，使得體制化狀態(tài)文化資本與簡單的文化資本相比具有社會公信力和普遍的認可度。它不僅使得文化資本可以被衡量和比較，而且將文化資本向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)換的可能性變成現(xiàn)實，保證了文化資本所能獲得的利潤。目前，就青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的體制化狀態(tài)而言，最為明顯的便是青海所采取的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分級遞進式申報名錄制度，青海至今已基本形成了省、市、縣三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，其中包括了大量具有較強影響力、價值較高的民族傳統(tǒng)體育項目，同時已實施了各級傳統(tǒng)體育傳承人的認定和申報制度，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度致力于明確青海民族傳統(tǒng)體育文化的重要地位。此外，青海各級地方政府重視民族體育人才的培訓，如各區(qū)縣舉辦的“社會體育指導員培訓班”、海晏縣鍋莊舞專項培訓班、化隆縣農(nóng)村射箭項目裁判員培訓班等，有計劃有規(guī)模地培養(yǎng)了各類型各層次的大批高質(zhì)量體育人才?？偠灾?，青海致力于通過正式或非正式的制度予以民族傳統(tǒng)體育文化社會認可和合法性，使得青海民族傳統(tǒng)體育作為一種文化資本以合法的方式得到制度性保障和傳承，為其向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化做了鋪墊。

（二）青海民族傳統(tǒng)體育文化與“習性”和“場域”的關系

一是青海民族傳統(tǒng)體育文化與“習性”的關系。青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的產(chǎn)生和形成與個體行為緊密相關，而個體行為的目的、過程和結(jié)果深受“習性”的影響，同時也不斷地與其所處的環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)動。習性的養(yǎng)成是個體在特定的環(huán)境中經(jīng)歷一個時間限度而發(fā)展起來的極具穩(wěn)定性和持久性的思維結(jié)構(gòu)、認知傾向以及秉性系統(tǒng)，個體在這個過程中逐漸積累和擁有文化資本?！傲曅浴备拍畹闹匾幱袃蓚€方面：一方面它對個體的行為活動具有極強的制約和塑造作用；另一方面，習性也會受周圍環(huán)境的影響而緩慢地發(fā)生變化。據(jù)此，我們可知青海民族傳統(tǒng)體育文化的持續(xù)傳承離不開“習性”的影響，“習性”使得民族傳統(tǒng)體育文化既有的經(jīng)驗有效地存在于集體和個人之中，保證了實踐活動的一致性，而這種文化的規(guī)范、價值、目標或者優(yōu)先性有利于青海民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承。但“習性”的存在也使得個體和集體在保留文化的過程中呈現(xiàn)差異，“習性”是在客觀與主觀的交織和互動中形成發(fā)展的，它能夠在特定的條件下將外部所施加的壓力內(nèi)在化。如今，現(xiàn)代體育文化愈發(fā)成為一種現(xiàn)實的文化資本，其具備即刻轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的資格和能力；作為一種強勢文化，往往會使得年輕一代不自覺地吸收或者內(nèi)化其中的文化符號，這種新的文化符號對先前產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)施加了影響，民族傳統(tǒng)體育文化“習性”遭到削弱，年輕一代對民族傳統(tǒng)體育文化的認同感降低，甚至出現(xiàn)文化斷裂。同時，現(xiàn)代生活方式持續(xù)影響著民族傳統(tǒng)體育文化生存空間的演化，傳統(tǒng)體育文化生產(chǎn)生活場景日漸淡化、簡化甚至消失，個體發(fā)展不得不潛移默化地接受現(xiàn)代生活的行為規(guī)則和價值觀，并逐漸形成新的傾向系統(tǒng)，從而給民族傳統(tǒng)體育文化資本的形成和轉(zhuǎn)化帶來了不利影響。

二是青海民族傳統(tǒng)體育文化與“場域”的關系。布爾迪厄強調(diào)，文化資本在場域中依靠“斗爭”而積累，在場域中既有對抗的力量又有合作的力量，文化資本在各種力量當中不斷地生產(chǎn)、發(fā)展和積累，亦可能弱化、退化甚至消失。在體育文化場域中，青海民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化構(gòu)成了兩大主要力量，雙方一旦參與到場域當中，便對場域中的利益具有極高的認同感，雙方會盡可能地爭奪資本和利益并在場域中占據(jù)支配地位。現(xiàn)代體育文化因其影響力、知名度及其經(jīng)濟資本的可轉(zhuǎn)換性等優(yōu)勢，使得場域中資本分配呈現(xiàn)不平等的狀態(tài)，受場域邏輯和游戲規(guī)則的影響，現(xiàn)代體育文化作為一種符號資源逐漸被冠以正統(tǒng)之名，持續(xù)挑戰(zhàn)著民族傳統(tǒng)體育文化在原有場域中所處的優(yōu)勢地位，試圖將民族傳統(tǒng)體育文化逐到場域的邊緣，從而確立起現(xiàn)代體育文化在場域中合法的壟斷權力。但民族傳統(tǒng)體育文化也要經(jīng)歷一個為自身自主性而斗爭的歷程，其會根據(jù)自己的位置和利益進行有意識或無意識的調(diào)節(jié)，為了更好地適應場域內(nèi)的主流文化，民族傳統(tǒng)體育文化必須吸收和內(nèi)化一部分主流文化，將部分文化要素向有利于自身的方向轉(zhuǎn)化，從而提升其在場域中的位置，受到更多來自外界的關注，甚至構(gòu)建出新的場域，書寫屬于自己的場域歷史。

四、青海民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承路徑

文化資本的重要性在于它對經(jīng)濟資本和社會資本的可轉(zhuǎn)換性，因此在青海民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承中確立和強化“文化資本”這一理念是必要且可行的，這樣才能使得人們突破對青海民族傳統(tǒng)體育文化舊有的認知，在新的歷史情境下深入理解并重新看待其資本內(nèi)涵和經(jīng)濟價值，從文化再生產(chǎn)的角度讓民族傳統(tǒng)體育文化不斷地延續(xù)和發(fā)展。布爾迪厄提出的文化資本的三種存在形式，不僅幫助我們正確解讀青海民族傳統(tǒng)體育文化作為文化資本的深厚內(nèi)涵，也為我們提供了青海民族傳統(tǒng)體育文化保護與活態(tài)傳承的新視角。

（一）基于文化能力的活態(tài)傳承路徑

文化能力以個人的素質(zhì)和能力體現(xiàn)，它依賴于個人時間和意志的投入，它的積累是在教育、修養(yǎng)的實踐過程中進行的，增強文化能力是文化產(chǎn)品和文化制度形成和發(fā)展的前提，也是實現(xiàn)青海民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承的重要基礎?；趯ξ幕芰σ约拔幕Y本與“習性”和“場域”關系的理解，可從民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)和文化生態(tài)空間保護兩個方面出發(fā)探討青海民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承路徑。

民族傳統(tǒng)體育人才的挖掘、扶持和培養(yǎng)。青海民族傳統(tǒng)體育文化是各族民眾通過個人的肢體動作來表達自己內(nèi)心情感、道德和精神世界，它的傳承發(fā)展需要以“人”為載體。因此，民族傳統(tǒng)體育人才的缺失意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消逝和斷裂；故而加強民族傳統(tǒng)體育人才的挖掘、扶持和培養(yǎng)是實現(xiàn)活態(tài)傳承的關鍵。目前，青海已采取一系列積極措施盡可能挖掘和培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才，如深入到各區(qū)各縣的體育指導員培訓班、青少年體育人才選拔工作、民族傳統(tǒng)體育項目培訓班，積極開展農(nóng)民運動會、中學生運動會、全民健身運動會、民族傳統(tǒng)體育項目進校園，同時推行“以賽代訓”促進青少年體育發(fā)展等，培養(yǎng)了一大批民族傳統(tǒng)體育人才。但青海民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍然難以避免人才向發(fā)達地區(qū)流動、高素質(zhì)人才缺乏、人才結(jié)構(gòu)不合理等問題，這些問題的存在與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平、人才培養(yǎng)理念、培養(yǎng)機制等息息相關。因此，應當強化對民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)的多渠道資金投入，從體育基礎設施建設、基本生活保障等方面改善人才培養(yǎng)的物質(zhì)條件。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度出發(fā)，增強對民族傳統(tǒng)體育潛在性傳承人、一般性傳承人以及代表性傳承人的分階段挖掘和培養(yǎng)，提升民眾對傳統(tǒng)體育傳承人的保護意識，加強學校、社區(qū)、政府以及傳承主體間的協(xié)同合作。注重民族傳統(tǒng)體育人才的文化學習管理，不僅要充分調(diào)動家庭、社區(qū)教育的作用，使得傳承群體得以在潛移默化中吸收并傳遞傳統(tǒng)體育文化，也要走“體教結(jié)合”之路，重視學校教育的作用，優(yōu)化整合各政府部門資源，建立起制度化、規(guī)范化的民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)體系，不斷地培養(yǎng)和輸送優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育后備人才。

民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)空間的保護與建設。由布爾迪厄?qū)Α百Y本”與“場域”的闡述可知，資本是在特定的場域中積累的，習性會引導人對場域進行一定程度的建構(gòu)，場域也會塑造人的習性。重視民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)空間的建設和保護，有助于民族傳統(tǒng)體育文化資本的積累，實現(xiàn)其在場域中的活態(tài)傳承。當前，隨著現(xiàn)代化進程加快，現(xiàn)代生活方式以及現(xiàn)代體育文化日益深入青海傳統(tǒng)體育文化的“場域”，許多民族傳統(tǒng)體育文化所依存的經(jīng)濟、社會環(huán)境日益現(xiàn)代化，民族傳統(tǒng)體育文化的價值取向、道德規(guī)范、思維結(jié)構(gòu)等受到了沖擊，其所高度依賴的自然生態(tài)環(huán)境也受到波及，最終導致民族傳統(tǒng)體育文化難以從原有的傳統(tǒng)文化生態(tài)空間中汲取養(yǎng)分，面臨消亡的尷尬困境。因此，應充分挖掘民族傳統(tǒng)體育獨特的文化內(nèi)涵和價值功能，秉承原有民族體育文化價值觀和傳統(tǒng)儀軌，在此基礎上整合現(xiàn)代體育文化進行意識重構(gòu)，強化文化認同；盡可能保護和維持民族傳統(tǒng)體育文化生存、發(fā)展所依賴的生產(chǎn)生活環(huán)境以及自然生態(tài)環(huán)境；對于落后的生產(chǎn)生活方式，則應對其所衍生的傳統(tǒng)體育文化進行優(yōu)化改良，使之適應現(xiàn)有場域；充分利用大眾傳媒的力量，大眾傳媒可突破原有的時空限制，快速、有效地將青海民族傳統(tǒng)體育文化傳播范圍擴展至全國甚至世界范圍，采用VR、短視頻等新技術和新媒介提升群眾對民族傳統(tǒng)體育的參與感，設置身臨其境的競技或比賽環(huán)節(jié)，帶動更多社會成員關注、參與，從而拓展青海民族傳統(tǒng)體育文化傳播空間。

（二）基于文化產(chǎn)品的活態(tài)傳承路徑

相對于文化能力，文化產(chǎn)品是能夠供給社會的可見產(chǎn)品，它是物質(zhì)與精神的總和。作為一種實體形態(tài)的物質(zhì)，體現(xiàn)了社會分工程度以及科學技術進步，同時也凝聚著生產(chǎn)所需的資金、生產(chǎn)資料等經(jīng)濟實力?；诖?，下面從青海民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品開發(fā)以及現(xiàn)代科學技術的運用兩個方面探討青海民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承路徑。

民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品的開發(fā)。民族傳統(tǒng)體育文化只有開發(fā)成為文化產(chǎn)品才能實現(xiàn)從文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化，而其所能獲取的利潤越多，就越能在“場域”中獲取優(yōu)勢地位。青海擁有眾多極具獨特性和壟斷性的民族傳統(tǒng)體育資源，同時依托獨特的氣候資源和多樣的土地資源，民族體育文化產(chǎn)品的開發(fā)具有廣闊的發(fā)展空間。目前青海在賽事文化產(chǎn)品、休閑運動文化產(chǎn)品、極限運動文化產(chǎn)品以及競技運動文化產(chǎn)品的開發(fā)上已初見成效，并在國內(nèi)和國際范圍打開了知名度，但大多集中在現(xiàn)代體育項目，如冰壺、田徑、競走、拳擊、馬拉松、帆船、柔道等，對民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘仍不足。未來可集中于民族武術、民族摔跤、民族射箭射擊等具有開發(fā)潛力的傳統(tǒng)體育項目，將其開發(fā)為具有青海民族特色的體育賽事產(chǎn)品和競技文化產(chǎn)品；在開發(fā)休閑運動文化產(chǎn)品和極限運動文化產(chǎn)品時，既可以圍繞民族傳統(tǒng)體育項目本體開發(fā)，也可以在群眾喜聞樂見的現(xiàn)代體育文化產(chǎn)品中融入民族傳統(tǒng)體育項目。如冰雪運動是青海的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，青海積極打造“大眾冰雪季、冰雪嘉年華”群眾性品牌，每年冬季都會迎來眾多游客參與到冰雪運動中，在冰雪運動開展過程中，可以面向游客推出極具青海民族特色的熱依、鍋娃、噶爾舞、會手舞等帶有較強娛樂性質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化演出產(chǎn)品、娛樂產(chǎn)品，在熱點項目的帶動下提升民族傳統(tǒng)體育文化的參與度和知名度。青海民族傳統(tǒng)體育文化本身具有較強的節(jié)慶性，故青海民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品也可借勢于節(jié)慶活動，在民族節(jié)日慶典中科學設計和合理組織富有特色的民族傳統(tǒng)體育文化項目，如海西蒙古族藏族自治州那達慕大會在省內(nèi)外已有一定知名度，在那達慕大會舉辦期間，應盡可能涵蓋較多的民族傳統(tǒng)體育項目，向外界積極推銷極具地方特色的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品，并適時推出文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓青海民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品搭上節(jié)日慶典活動的“便車”，搶灘登陸于公眾視野。

現(xiàn)代科技在民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品中的運用。文化資本的積累離不開現(xiàn)代科技的支撐，加強現(xiàn)代科技在青海民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品中的運用，不僅可以加速青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的積累，還可以推動文化資本向經(jīng)濟資本的高質(zhì)量轉(zhuǎn)化。將現(xiàn)代科技融入青海民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品，能夠豐富其產(chǎn)品內(nèi)容、創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，使得消費者能身臨其境地參與到民族傳統(tǒng)體育項目中，如利用數(shù)字、3D、4D、360度全景、高清、多媒體、VR、激光顯示、智能場館、智能可穿戴等方式開發(fā)并展示青海民族傳統(tǒng)體育文化，不僅能增強消費者的體驗性和互動性，吸引消費者的關注，而且可以拓寬市場空間。數(shù)字通信、移動互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技可以提升文化產(chǎn)品的傳播效率，并且可實現(xiàn)生產(chǎn)者和消費者的雙向互動，因此應當充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)平臺和現(xiàn)代傳播體系的優(yōu)勢，積極開發(fā)青海民族傳統(tǒng)體育在線文化產(chǎn)品，促進青海民族傳統(tǒng)體育文化在微博微信、短視頻、直播等社交平臺上的宣傳營銷，進一步擴大文化產(chǎn)品的市場輻射范圍。文化資本的積累強調(diào)個體的主觀能動性，現(xiàn)代科技在民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品中的運用也需要“人”的參與和實現(xiàn)，因此在青海民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品的開發(fā)中，需要文化工作者和人民群眾在充分理解民族傳統(tǒng)體育文化深厚內(nèi)涵的基礎上，對其所擁有的素材資源進行提煉和梳理，同時掌握和熟練運用數(shù)字化、網(wǎng)絡化等科技手段，培養(yǎng)創(chuàng)新意識、激發(fā)創(chuàng)新潛能，創(chuàng)造內(nèi)容更為豐富的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品及更有吸引力的文化表現(xiàn)方式。

（三）基于文化體制的活態(tài)傳承路徑

布爾迪厄所提出的體制化狀態(tài)強調(diào)集體、社會層面對文化資本的認可，即更為偏重正式制度所起到的作用，它為文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化提供了保障；但青海民族傳統(tǒng)體育文化在長期發(fā)展過程中已形成諸多約定俗成的價值觀和群體規(guī)則，在教化傳承群體的道德認知和規(guī)范其社會行為中起著不可忽視的重要作用，這種規(guī)則被社會學視為“非正式制度”［24］，非正式制度在固定的群體中具有極強的傳染性和持久影響性，其約束力比正式制度更為顯著，而正式制度一般必須契合非正式制度才能起效用。下面從非正式制度和正式制度兩個方面探討青海民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承路徑。

以非正式制度建設強化文化自覺。青海民族傳統(tǒng)體育文化中的非正式制度主要包括意識形態(tài)、習俗習慣、傳統(tǒng)觀念、道德規(guī)范等內(nèi)容。長期以來，正是青海民族傳統(tǒng)體育文化非正式制度從道德認知層面規(guī)范和制約傳承群體的行為，使得青海民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會中仍能抵御一部分現(xiàn)代文化的沖擊。目前，非正式制度仍然起著維系組織發(fā)展、凝聚傳承群體認同感的重要作用，甚至上升為一種文化自覺行為，成為青海民族傳統(tǒng)體育文化代際傳承的重要內(nèi)容之一，在促進其活態(tài)傳承中起著舉足輕重的作用。意識形態(tài)是青海民族傳統(tǒng)體育文化非正式制度的重要內(nèi)容，要引導意識形態(tài)與正式制度內(nèi)在理念相契合。因此，應加強青海民族地區(qū)的教育事業(yè)發(fā)展，提升青海民族傳統(tǒng)體育文化傳承群體的認知能力和價值判斷能力，使其世界觀和人生觀符合當今社會主義核心價值觀；注重習俗習慣正向有效變遷，對青海民族傳統(tǒng)體育文化中不符合、不適應時代發(fā)展的陳規(guī)陋習進行抑制和取締，對獨特且有益的文化要素則需要加強弘揚力度，并對其進行適當?shù)拈_發(fā)利用，重視優(yōu)秀鄉(xiāng)風習俗的保留和發(fā)揚，強化傳承群體的文化自信；規(guī)范報紙媒體、網(wǎng)絡媒體等信息傳播渠道，正確引導青海民族傳統(tǒng)體育文化傳承群體的思想信念，對保護和傳承民族傳統(tǒng)體育文化有突出貢獻的個人和群體集中報道和重點宣傳，不斷提升公眾對青海民族傳統(tǒng)體育文化的認可度，在全社會形成鼓勵和尊重民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的氛圍，進而提升青海民族傳統(tǒng)體育文化傳承群體的文化認同感，強化青海民族傳統(tǒng)體育文化自覺行為。

以正式制度建設確保文化資本價值的實現(xiàn)。青海民族傳統(tǒng)體育文化資本只有經(jīng)過社會集體層面的認證后，其文化價值才具有公認的合法性，也即青海民族傳統(tǒng)體育文化只有實現(xiàn)非正式制度到正式制度的轉(zhuǎn)變，才能實現(xiàn)市場化轉(zhuǎn)型，確保人才資源不斷層，進而實現(xiàn)活態(tài)傳承。當前，無論是從文化發(fā)展的角度出發(fā)所頒布的《關于繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的實施意見》《青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護辦法》等，亦或是從體育發(fā)展的角度出發(fā)所頒布的《青海省高原體育強省建設行動方案》《青海省加快發(fā)展體育競賽表演產(chǎn)業(yè)的實施意見》等，都從政策制度的層面保證和促進了青海民族傳統(tǒng)體育文化再生產(chǎn)?；诖?，青海在未來應當確保各項政策和措施的落地見效，將所制定的宏觀政策進一步具體化，為相關部門的執(zhí)行提供更為細化的目標和指標，同時協(xié)調(diào)各部門合作，以形成合力共同促進青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的轉(zhuǎn)化；根據(jù)省級政府的工作指導方針，制定符合地方實際的區(qū)域性、地方性政策，因地制宜、因人制宜做好青海各級地方民族傳統(tǒng)體育文化保護傳承、開發(fā)利用工作；為青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的市場化、產(chǎn)業(yè)化提供相應的技術、人才、資金等支持。唯有如此，才能呼應“健康中國”行動和“體育強國”戰(zhàn)略，以正式制度建設確保青海民族傳統(tǒng)體育文化資本價值的實現(xiàn)，掃除其在產(chǎn)業(yè)化、市場化道路上的障礙。

五、結(jié) 語

青海民族傳統(tǒng)體育文化承載著各民族的價值取向、情感態(tài)度及精神信仰，在當代社會中仍然發(fā)揮著增強人民體質(zhì)、凝集民族精神、加強文化交流等重要作用。青海民族傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的稀缺性和不可再生性，使其具備成為文化資本的潛質(zhì)，在一定的條件下能夠向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟價值。為能最大限度開發(fā)青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的潛力，保持青海民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化浪潮和全球化浪潮中的生命力，促進其在現(xiàn)代社會和市場中的活態(tài)傳承與發(fā)展，文章基于文化資本理論，對青海民族傳統(tǒng)體育文化資源概況和發(fā)展現(xiàn)狀進行分析和梳理，并解讀其作為文化資本的深厚內(nèi)涵，即青海民族傳統(tǒng)體育文化以文化能力、文化產(chǎn)品和文化體制三種形式存在，并與行動者的習性和所處的場域緊密關聯(lián)。在此基礎上，提出基于文化能力、文化產(chǎn)品和文化體制的活態(tài)傳承路徑。

從文化資本的角度出發(fā)探討青海民族傳統(tǒng)體育文化在當代社會中的活態(tài)傳承，不僅可以促進青海民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的健康、有序發(fā)展，而且可以實現(xiàn)青海民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。然而將青海民族傳統(tǒng)體育文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的過程是極其復雜的，在開發(fā)和利用過程中，如果未充分認知和理解民族傳統(tǒng)體育文化的基本內(nèi)涵、不遵循民族傳統(tǒng)體育文化保護的基本原則，則會造成青海民族傳統(tǒng)體育文化變異、原真性缺失，從而削弱青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的作用，活態(tài)傳承也無從談起。因此，在青海民族傳統(tǒng)體育文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化過程中，應本著適度性原則、本真性原則、完整性原則和以人為本的原則，在總結(jié)和提煉文化精華的基礎上將其從文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，從而助推活態(tài)傳承。文章雖探討了青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的基本內(nèi)涵，并從文化資本的角度提出其活態(tài)傳承路徑；但對于活態(tài)傳承路徑實施的保障機制、路徑實施的有效性驗證等尚未做進一步的分析，后續(xù)有待從這些方面開展更為深入的研究。