見(jiàn) 君

那是真的

十有八九，那是真的。

羊群披紅戴花，

走在迎親的路上。

有蝙蝠飛過(guò)，

它察覺(jué)安靜的尾巴，

悠閑地甩著。

山坡上，一群鹿在靜靜吃草。

黃菊花在打坐。

石頭圍坐一圈

它們上面貼著的反對(duì)票，

在秋風(fēng)里疑疑惑惑。

那真是真的。

面對(duì)荒野的包抄，

面對(duì)不斷開(kāi)合的無(wú)形之門(mén)，

人，搖擺著自己的身軀，

不知所以地

在黑夜和白晝之間來(lái)回穿梭著。

在煙臺(tái)看大海

蔚藍(lán)。一望無(wú)際。

每一種生命的可能性，

都浮在海面上，洶涌著，和海際線(xiàn)，

點(diǎn)頭示意。

海之大廳里，有無(wú)數(shù)只眼，

在窺視著人類(lèi)的思考。

一只社會(huì)之魚(yú)，

擺動(dòng)著它巨大的身軀。

意義的油燈，

偶爾迷醉了一下，接著，頭疼不已。

高空下，指代虛幻的詞，

從四面聚集。

五光十色的面孔，

在飄渺的迷境里。

濤聲轟鳴：無(wú)法窺及全貌的，

巨大粉碎機(jī)。

抑或（其九）

四十八歲那年，

我躲在黑屋里，

時(shí)而轉(zhuǎn)動(dòng)鎖孔里的鑰匙，

時(shí)而擦拭一面鏡子，

又時(shí)而，蹲下來(lái)，

抱起那個(gè)紙糊的假太陽(yáng)。

你坐在院子里，

和一塊冰談話(huà)，

直到它全部融化，

也沒(méi)說(shuō)清，生活之手上的那顆黑痣，

長(zhǎng)得什么樣。

四十八歲后，

河水，打起傘，開(kāi)始文靜。

我的想法在原處，

端著搪瓷大碗，聽(tīng)鐘聲。

你笑著，蹲下來(lái)，

把屬于每個(gè)年齡段的各式標(biāo)牌，

歸攏在一起，挨個(gè)談話(huà)。

滅失雜陳

我吃完半個(gè)饅頭，

那只花喜鵲又飛到窗前，

它依然古怪笑著。它說(shuō)，

就在昨天，那條紅金魚(yú)喝醉了，

跳脫衣舞，

門(mén)前的河水變得又清又淺。

大半缸腌蘿卜，

在陽(yáng)光的直射下，冒著熱氣。

院內(nèi)一片空曠，

一只病貓走過(guò)來(lái)，

它舔了舔那片水洼，

咒語(yǔ)，從水里跳了出來(lái)。

皂角樹(shù)高大粗壯，

樹(shù)干上爬滿(mǎn)古老的蟲(chóng)子，

它們一動(dòng)不動(dòng)，仿佛傷疤。

所有樹(shù)葉都思慮重重，

那些藍(lán)色飛鳥(niǎo)，

就像所有人美麗的頭疼，

周而復(fù)始，一直盤(pán)旋。

立秋后，暑氣在逐步消散，

我把玩著那塊

劣跡斑斑的石頭，出門(mén)閑耍。

一輛嶄新的汽車(chē)跑過(guò)來(lái)，

車(chē)身上畫(huà)著，正在開(kāi)花的油菜，

純粹、安靜、羞澀而又靦腆。

中 秋

被鐵絲穿成串，

掛在酒店門(mén)口的月餅，

變得更加魔怔。

難過(guò)的秋風(fēng)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，

依然愁眉緊鎖。

它身上的灰大衣，

是它唯一收獲。

爬滿(mǎn)紅螞蟻的

柳樹(shù)枝頭，

月亮，渾身發(fā)癢。

中秋，麻醉后，依舊野蠻的花朵，

被一只金鳥(niǎo)獵獲。

異 象

見(jiàn) 君

經(jīng)《隱秘之罪》《無(wú)望之望》，而《莫名之妙》，而《之后》，“異象”終顯。此時(shí)的我明了了自己的寫(xiě)作方向，或許這會(huì)是一種澄明之途。我卻有些惶恐，怕是之后必將面臨更為龐大的困頓和迷惑。然而這又何嘗不是一種自我對(duì)壘，我只求做那個(gè)氣息通暢而內(nèi)心自明者。

異象，基于表象而又核驗(yàn)表象，通過(guò)對(duì)潛意識(shí)內(nèi)超自然的領(lǐng)悟和把控，質(zhì)疑合理和“眼見(jiàn)為實(shí)”。冠理念于理性，為理性制造麻煩和困擾。基于經(jīng)驗(yàn)而又超于經(jīng)驗(yàn)之外的先驗(yàn)、超驗(yàn)幻象。打開(kāi)夢(mèng)的開(kāi)關(guān)，去辨認(rèn)蝴蝶和莊周，看哪個(gè)面目更清。

作為一個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作者，由于認(rèn)知和體驗(yàn)的缺失，對(duì)感性的先天、知性的判斷、理性的系統(tǒng)探究不深。致使在漫長(zhǎng)寫(xiě)作經(jīng)歷里，面對(duì)大千世界的紛擾和龐雜，無(wú)力把控，只能隨心隨意，詩(shī)歌主旨指向和目標(biāo)四散漫延。如今回想起來(lái)，仍在惴惴不安中。

萬(wàn)物是其所是，是讓人類(lèi)傷透了腦筋的話(huà)題。人類(lèi)自是有一個(gè)觀看萬(wàn)物的統(tǒng)一模型，所以，即使每個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)各自有別。但看到的還是大致相同。大致相同的是毋庸置疑的表象，正是這樣的表象，讓蕓蕓眾生浮在生活的平面上，一個(gè)個(gè)成為自負(fù)而又自足的可憐蟲(chóng)。

是的，我讀過(guò)很多“自給自足”和“自以為是”的詩(shī)歌，這些作者，坐在“酒席宴”間、“熱炕頭”上，絲毫不加遮掩賣(mài)弄著詞藻，數(shù)落著自己明確無(wú)誤的目的和指向，有的自怨自艾，有的賣(mài)弄風(fēng)情，有的沿街兜售，有的板著面孔，有的則是士大夫式的消遣吟詠。他們從不回看歷史，疑慮目下，更不會(huì)追究世界的本源，擔(dān)心人類(lèi)的走向，他們只想自己如何寫(xiě)出“好詩(shī)歌”，謀得鮮花、掌聲、喝彩和風(fēng)光無(wú)限。其實(shí)，沉淀下來(lái)的決不是有性繁殖的“熱鬧”和“喧嘩”，而是永久性遺傳的孤獨(dú)、決絕、理性和清靜。

真正的詩(shī)人，要明確自己的眼界、關(guān)注和擔(dān)當(dāng)，這取決于一個(gè)人的胸懷、學(xué)識(shí)、境界和深厚的人生體驗(yàn)。我們不僅可以用眼睛去端詳司空見(jiàn)慣，還可以用心思去洞察萬(wàn)物本性，用感覺(jué)去捕捉在或不在的幽明，用冥想去幻覺(jué)和體驗(yàn)超出經(jīng)驗(yàn)之外的另一種存在。大而無(wú)用的考究和追索是“好詩(shī)”做不到的，而恰恰是“真詩(shī)”的價(jià)值和生命所在。這就好比惠子的“大瓠和樗”，必須得拿到莊子的眼中。

譬如康德的主張是人為自然萬(wàn)物立法命名。在對(duì)象符合認(rèn)識(shí)還是認(rèn)識(shí)符合對(duì)象上，他主張前者。是的，現(xiàn)象并非“自在之物”，眼見(jiàn)并不為實(shí)（在），但他還是為道德和信仰留下了地盤(pán)，因?yàn)槿说乃伎茧S時(shí)都會(huì)有越界的可能，如果沒(méi)有先驗(yàn)幻象以致異象，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)之外的超越以致無(wú)路可行，固守原有意義，那么意義將變得無(wú)足輕重。

詩(shī)歌是知識(shí)以外的存在，它表達(dá)的絕非僅是對(duì)與錯(cuò)、是與非、好與壞、上與下、高與低、愛(ài)與恨、情與仇，它追問(wèn)的是靈魂、道德、世界、本源以及萬(wàn)物的自在，是未來(lái)的不可知，是沒(méi)有證據(jù)的判斷，是悖論的幻象成立。困擾和麻煩自不可少，然而，這正是人性的使然、詩(shī)歌的使命。

我相信意識(shí)的無(wú)處不在、感官的無(wú)所不能、精神的凌駕統(tǒng)領(lǐng)，本性自足就可以照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。因此，我試圖靠幻象否決表象，扭違一種“習(xí)慣”和“日常”，讓語(yǔ)言極盡其長(zhǎng)、其大、其銳、其能，言不可說(shuō)，去察究“異象”，找到萬(wàn)物的自在和本性。我知道我或許會(huì)一無(wú)所獲，而我謀求的其實(shí)就是一個(gè)過(guò)程。