尹晶晶

(南昌工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330099)

作為法蘭克福學(xué)派的代表性人物之一，馬爾庫塞的理論研究始終凸顯對“人”的關(guān)照。他繼承和發(fā)展了馬克思對資本主義社會的批判精神，始終堅(jiān)持社會解放目標(biāo)，堅(jiān)持用社會批判分析人的“自由”和社會的“合理”問題。他指出，二戰(zhàn)以來西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民生活水平普遍提高。而這個高度技術(shù)化的豐裕社會對人的控制卻達(dá)到更高的階段，技術(shù)成為了新的統(tǒng)治工具。為此，他展開了對技術(shù)深刻的反思和批判，并試圖指明一條實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的新道路。

一、技術(shù)理性成為統(tǒng)治話語

作為海德格爾的學(xué)生，馬爾庫塞吸收了海德格爾將技術(shù)作為工業(yè)時代具有決定性意義的哲學(xué)問題的研究路徑。海德格爾對技術(shù)持有否定傾向，他指出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架”(Ge-stell)，技術(shù)限定、強(qiáng)求、促逼著人和自然，人和自然淪為技術(shù)擺置的“持存物”。馬爾庫塞繼承了海德格爾對技術(shù)持有否定傾向的觀點(diǎn)，技術(shù)理性是馬爾庫塞剖析技術(shù)進(jìn)步和社會統(tǒng)治關(guān)聯(lián)的邏輯起點(diǎn)。

馬爾庫塞將技藝和技術(shù)進(jìn)行了區(qū)分。技藝(techcics)，即工業(yè)、運(yùn)輸、通信等技術(shù)裝置及其用途。技藝是前技術(shù)理性模式，技藝可以助長專制主義也可以促進(jìn)自由。而技術(shù)(technology)是一種支配和控制系統(tǒng)，是“一種生產(chǎn)方式”，“代表機(jī)器時代的工具、設(shè)備與發(fā)明物的總體，它同時也是一種組織和維持(或改變)社會關(guān)系的方式，一種流行的思維和行為模式的表現(xiàn)形式，一種控制與支配的工具?！盵1]50馬爾庫塞認(rèn)為，生產(chǎn)和技術(shù)裝備是與社會和政治聯(lián)系的，是作為技術(shù)統(tǒng)治系統(tǒng)發(fā)揮作用。

從歷史上來看，資本主義對技術(shù)的推崇，催生了日益膨脹的技術(shù)理性崇拜，對技術(shù)理性的膜拜伴隨資本主義世界的發(fā)展演變的過程。技術(shù)理性直接導(dǎo)源于古希臘的理性觀念，古希臘的宗教神話中蘊(yùn)含對世界起源的解釋，承認(rèn)自然內(nèi)在規(guī)律的等理性色彩。古希臘哲學(xué)先賢提出在紛繁復(fù)雜的感性世界中探索世界本原的問題，“邏各斯”“奴斯”等都是先賢尋找世界的秩序和規(guī)律的理性概念。理性使人類從蒙昧走向文明，從依附自然走向利用自然，強(qiáng)化人的自我主體意識和主宰世界意識。伴隨資本主義制度產(chǎn)生，西方傳統(tǒng)理性逐漸和技術(shù)結(jié)合，技術(shù)在資本主義世界獲得前所未有的發(fā)展的同時，技術(shù)理性取得至高的話語權(quán)。

近代技術(shù)的興起和資本主義的興起是同一歷史過程的兩股相互支持的力量。技術(shù)展示了它在物質(zhì)生活層面巨大的功利價值，顛覆性改變了世界面貌。同時，資本主義社會蘊(yùn)含強(qiáng)大的推動技術(shù)發(fā)展的動力，資本主義使得技術(shù)第一次被有意識的和大規(guī)模的使用。資本家競相采用先進(jìn)的技術(shù)而獲得競爭優(yōu)勢，技術(shù)的進(jìn)步又使資本家獲得更多的剩余價值，資本—技術(shù)在資本主義的生產(chǎn)鏈條中循環(huán)交互作用。技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，成為資本增殖有利的手段。資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行離不開技術(shù)的支撐，技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域取得了話語權(quán)。技術(shù)和資本的聯(lián)姻，鞏固了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，技術(shù)成為資本家統(tǒng)治的權(quán)力工具，從而又取得政治層面話語權(quán)。技術(shù)取得經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和上層政治領(lǐng)域話語權(quán)的過程，也是技術(shù)成為人類生產(chǎn)生活、思想觀念的主宰力量的過程。對技術(shù)理性的膜拜是資本主義社會的必然產(chǎn)物。

資本主義進(jìn)入高度富裕的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，技術(shù)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域取得的合理性，已經(jīng)成為支配合理性本身。發(fā)達(dá)工業(yè)社會運(yùn)用技術(shù)維護(hù)社會的統(tǒng)治，技術(shù)進(jìn)步的目的和社會的統(tǒng)治協(xié)調(diào)一致，彰顯資本主義制度本身的合理性和發(fā)展?jié)摿?。馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)理性是把技術(shù)歸結(jié)為統(tǒng)治以及統(tǒng)治就是技術(shù)?！凹夹g(shù)理性這個概念本身可能是意識形態(tài)的。不僅技術(shù)的運(yùn)用，而且技術(shù)本身，就是(對自然和人的)統(tǒng)治?！盵2]19技術(shù)是由階級利益和歷史狀況所決定的“設(shè)計(jì)”，統(tǒng)治的既定目的和利益早已包含在技術(shù)社會的結(jié)構(gòu)中。統(tǒng)治進(jìn)入了技術(shù)機(jī)構(gòu)的建構(gòu)，資本主義社會的統(tǒng)治不僅通過技術(shù)而且作為技術(shù)，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活都納入技術(shù)控制下。技術(shù)作為新的控制形式滲透社會生活的各個方面。技術(shù)和統(tǒng)治高度融合，技術(shù)滿足了政治的需要，成為統(tǒng)治的工具，獲得了意識形態(tài)的品質(zhì)?！皩夹g(shù)的服從成了對統(tǒng)治本身的服從；形式的技術(shù)理性轉(zhuǎn)變成了物質(zhì)的政治合理性”[3]104。

二、技術(shù)與統(tǒng)治全方位融合及表現(xiàn)

馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，技術(shù)從自然的控制擴(kuò)展到對人的控制，改變資本主義自身的社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，遮蔽資本主義制度下階級的壓迫和統(tǒng)治。技術(shù)成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會遏制新的歷史替代性選擇、遏制新的歷史主體、遏制否定性思想最有效的工具。

1.技術(shù)遮蔽階級壓迫和奴役

馬爾庫塞指出，技術(shù)并非中立的而是一種意識形態(tài)，為統(tǒng)治的合法性提供了依據(jù)。政府自身的存在和合理性通過是否能成功組織和開發(fā)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力能力來衡量。一個社會運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)造的成就、帶來生產(chǎn)效率和生活標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高，就意味著現(xiàn)行社會制度合理。以技術(shù)進(jìn)步尤其是以自動化、流水線技術(shù)為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，運(yùn)用技術(shù)帶來壓倒性的生產(chǎn)效率和高的生活標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著增長和擴(kuò)大舒適生活品的潛力，“為愈來愈多的人民提供一種愈來愈舒適的生活”[4]21。這些都體現(xiàn)了資本主義制度存在和發(fā)展的合理性。

技術(shù)理性改變了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，其“富裕社會”的特征淡化了顯而易見的剝削，掩蓋了不平等和奴役。第一，工人和資本家在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)平均化和平等化。工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目、漫游同樣的旅游勝地，打字員打扮得和她雇主女兒一樣漂亮，黑人也擁有高級轎車。第二，在職業(yè)層次中，工人階層向管理層呈現(xiàn)同化趨勢。在重要的工業(yè)機(jī)構(gòu)里，非生產(chǎn)性工人的數(shù)量增加，“藍(lán)領(lǐng)”隊(duì)伍向“白領(lǐng)”方向轉(zhuǎn)化。自動化技術(shù)降低體力勞動者的數(shù)量和消耗體力的強(qiáng)度，改變勞動者的態(tài)度和意識。在機(jī)械共同體的技術(shù)組織中，工人和工廠成為生產(chǎn)聯(lián)盟的利益共同體，工人樂意而主動參與到資本主義生產(chǎn)體系當(dāng)中，在生產(chǎn)和技術(shù)問題中出謀劃策。第三，在生產(chǎn)技術(shù)組織方面，統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為管理。資本家不再是典型的統(tǒng)治者形象，而是成為共同機(jī)器中的管理官僚。統(tǒng)治變成無偏見的管理制度，雇主和雇工都成為拿薪俸的成員。工人與資本家進(jìn)而同整個生產(chǎn)體制結(jié)合起來。技術(shù)還改變了人類組織社會生產(chǎn)的形式并將大眾固化在生產(chǎn)機(jī)構(gòu)當(dāng)中。把傳統(tǒng)的人身依附(如奴隸對主人、農(nóng)奴對莊園主、貴族對領(lǐng)地分封者等)，轉(zhuǎn)化為對事物客觀秩序(如經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場等)的依賴[4]115。生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中對人的奴役也在改進(jìn)和淡化。

馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)成為一種新的控制形式，生產(chǎn)和分配的技術(shù)裝備作為一個控制系統(tǒng)，使得在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中“技術(shù)成了社會控制和社會團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式。[4]6”技術(shù)帶來豐裕的物質(zhì)條件和舒適的個人的生活更讓人難以反思和抗拒資本主義制度，這構(gòu)成了當(dāng)代資本主義不合理中的合理性。生產(chǎn)率的增長穩(wěn)定了社會，技術(shù)自身也包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)，“技術(shù)的合理性已經(jīng)成為政治合理性?！盵4]7

2.技術(shù)、商品和消費(fèi)聯(lián)合控制人的思想和行為

馬爾庫塞敏銳的認(rèn)識到發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，人們喪失批判意識和內(nèi)心否定向度的核心在于商品成了人的靈魂，大量生產(chǎn)和分配占據(jù)了個人的全部身心。技術(shù)、商品與消費(fèi)的邏輯結(jié)合制造出來的虛假需求，將人們束縛在不斷制造和不斷滿足虛假需求的生活之中，發(fā)達(dá)工業(yè)社會在物質(zhì)基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)。

人類的需要本身是歷史性的需要，受先決條件制約。馬爾庫塞認(rèn)為，人們真實(shí)的“必不可少”的“無條件地要求滿足的需要……即在可達(dá)到物質(zhì)水平上的衣、食、住”[4]6?？梢?，在馬爾庫塞看來，滿足人類真正需要的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)是有極限，是正常的生物性需要和社會條件能給予的強(qiáng)度、滿足程度乃至特征的統(tǒng)一。但發(fā)達(dá)工業(yè)社會的需要是通過社會外力“灌輸”給人們，使之成為“自己的”需要，是社會需要向個人需要的移植?，F(xiàn)行的大多數(shù)需求，譬如休息、娛樂、處事、消費(fèi)、愛恨情緒等，都是受大眾媒介的宣傳和灌輸重復(fù)強(qiáng)加為個人的需求。虛假需求具有社會的內(nèi)容和功能，其發(fā)展和滿足受個人無法控制的外力支配。人們看似能在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中自由選擇，而實(shí)際自由選擇的范圍和內(nèi)容是以統(tǒng)治階級利益規(guī)劃的。發(fā)達(dá)工業(yè)社會提供大量眼花繚亂的物質(zhì)商品和新聞娛樂產(chǎn)品，帶來固定的態(tài)度和習(xí)慣以及和現(xiàn)存社會制度相聯(lián)結(jié)的思想和情緒的反映。在自動化生產(chǎn)方式帶來高生產(chǎn)率的社會，個人能得到社會灌輸?shù)漠a(chǎn)品，并且其生活重心是得到灌輸?shù)漠a(chǎn)品，這樣思想灌輸也不再是宣傳，而潛移默化的成為了每個個體的生活方式。通過灌輸使生存斗爭過時形式永恒的物質(zhì)需要和精神需要，是反對解放最有效、最持久的斗爭形式。高標(biāo)準(zhǔn)的生活具有限制作用，個體得到的物品和服務(wù)控制了自己真實(shí)的需要，僵化了人的機(jī)能。人們住的是公寓群，乘的是限制其接觸范圍的私人汽車，看到的是幾十種宣傳同一理想的出版物，玩的是無數(shù)精致品和小玩意。這些東西人們“忙忙碌碌，無暇顧及現(xiàn)實(shí)問題，因而也不能萌生既可以少工作又可以確保自己的需要及滿足的思想”[5]87。

大眾的主體性、批判性在虛假需求的滿足過程中不斷喪失而成為維護(hù)現(xiàn)存制度的力量。發(fā)達(dá)工業(yè)社會通過控制個人需求而控制整個社會的運(yùn)行，在制造和滿足虛假需求的不斷循環(huán)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)思想和行為的控制和統(tǒng)一。“享受不用大腦的自由”，“社會的商品銷售伴隨白癡的產(chǎn)生?！盵4]191當(dāng)個人同強(qiáng)加在身上的的存在相一致并從中得到自己的發(fā)展和滿足，發(fā)達(dá)工業(yè)社會壓制和調(diào)和對立面的物質(zhì)過程在思想意識上得到反應(yīng)，反對現(xiàn)狀的思想的否定性向度被削弱。以商品消費(fèi)為靈魂的欲望主體構(gòu)成社會主體，商品量的優(yōu)勢轉(zhuǎn)而成為社會制度質(zhì)的優(yōu)勢，社會就在產(chǎn)生新的需要中得以穩(wěn)定。“一切解放都有賴于對奴役狀態(tài)覺悟，而社會中覺悟的出現(xiàn)卻往往被占主導(dǎo)地位的需要和滿足所阻礙”[4]7。借助虛假需求，資本主義統(tǒng)治的新形式深植當(dāng)下社會的生活領(lǐng)域。

馬爾庫塞揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的矛盾：發(fā)達(dá)工業(yè)社會舒適、民主和自由的外衣下，是一種新型的不自由，是“非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作”形式的極權(quán)主義，通過既得利益者對需要操縱得以實(shí)現(xiàn)。發(fā)達(dá)工業(yè)社會為了壓制反對力量，從外部向人灌輸虛假需求，抑制和窒息真實(shí)需要。資本主義的生產(chǎn)邏輯和大眾的需要邏輯一致，技術(shù)與政治聯(lián)姻，“生產(chǎn)機(jī)構(gòu)及其所生產(chǎn)的商品和服務(wù)設(shè)施‘出售’或強(qiáng)加給人們的是整個社會制度?！盵4]11馬爾庫塞用“主奴”比喻發(fā)達(dá)工業(yè)社會控制的隱匿性和有效性：狂熱追捧的產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用，大眾成為奴隸而不自知。個人不加辨析的毫無反抗的接受大眾媒介灌輸，廣告、宣傳使大眾全方位受實(shí)體商品和虛假商品的鉗制，人們的需求、愿望、生活標(biāo)準(zhǔn)及閑暇活動的同化使得人們牢固地與現(xiàn)存的社會秩序同化。整個社會出現(xiàn)一種受統(tǒng)治階級控制的單向度的思想和行為模式。

3.科學(xué)技術(shù)為統(tǒng)治人和社會提供有效的概念

馬爾庫塞指出新型科學(xué)的合理性是在工具主義視界內(nèi)發(fā)展的，完全是操作性的。當(dāng)代物理學(xué)的操作主義的科學(xué)方法，理論重心從形而上學(xué)的“是什么”向功能性的“怎么樣”轉(zhuǎn)移。現(xiàn)實(shí)被當(dāng)作一種工具系統(tǒng)來探討，物質(zhì)轉(zhuǎn)變成技術(shù)的數(shù)學(xué)公式，自然是被控制和組織的潛在工具，科學(xué)完全變成技術(shù)。操作主義成為科學(xué)的中心，對自然物質(zhì)僅僅抽取可定量特性，在社會領(lǐng)域，人也按照“可定量”相互聯(lián)系起來。社會以效率原則權(quán)衡個人成就，把個人勞動力的定性特征量化，個人被當(dāng)作單位時間計(jì)算的抽象的勞動力概念。工業(yè)社會標(biāo)準(zhǔn)化、一體化、統(tǒng)一化的效率原則，使個人“全部‘自然的’和‘個體的’區(qū)別都被剝除了，個人僅僅被當(dāng)作抽象個性的標(biāo)準(zhǔn)化表達(dá)”[1]64。

同時，概念的意義被局限在特定的操作和行為的描述上。這意味著以能否操作來衡量理性能否實(shí)現(xiàn)，不能操作和行為給予說明的概念直接被排斥在思想領(lǐng)域之外。這種操作主義、經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致思想運(yùn)動的封閉，否定理性的超越因素，反對歷史的替代性選擇，使得思想和目標(biāo)同現(xiàn)行制度相協(xié)調(diào)。“社會禁止各種對立的行動和行為；結(jié)果，有關(guān)這些行動和行為的概念被說成虛幻的和無意義的。”[4]14在操作主義的統(tǒng)治下，所有無法以操作方法證明的非客觀的概念，如善和美、和平和正義、存在的目的和價值，不能從具有科學(xué)合理性的條件中推導(dǎo)出來，在邏輯上無法實(shí)現(xiàn)普遍的有效性和普遍的實(shí)現(xiàn)，它們預(yù)先受到科學(xué)合理性的拒斥。這些觀念變成了單純的“理想”，它們的具體的、批判的內(nèi)容不具備現(xiàn)實(shí)性而消散為形而上學(xué)，喪失自身的合法性。人類生活的價值逐漸被科學(xué)操作主義主導(dǎo)，削弱和已確立現(xiàn)實(shí)的對立。

個人同社會的協(xié)調(diào)延伸到經(jīng)過裁剪的概念層面。社會宣傳機(jī)構(gòu)通過一系列的宣傳，通過操作主義手段，將事物等同具體的功能，以省略句法、分析判斷、人格化語言、連字符號、縮略語的使用為代表，并加以重復(fù)，強(qiáng)加于人。事物被具體固化，概念成為在宣傳和標(biāo)準(zhǔn)化用法中所指稱的東西，消解概念的超越性意義，塑造了單向度的語言。在操作主義控制下，工人對生存狀態(tài)不滿的社會和制度原因，轉(zhuǎn)譯為某個具體的情景。成功轉(zhuǎn)移工人的注意力：不幸成了個案而不是普遍的，對社會制度整體的反思成功被消除。一旦個人的不滿脫離了普遍的不幸，一旦反對功能化的普遍概念被分解成特定所指，事例就變成了可以對付和容易駕馭的偶發(fā)事件。操作概念具有十分明顯的肯定現(xiàn)存制度的治療特征。

資本主義通過技術(shù)而不是以往采用恐怖手段鎮(zhèn)壓反抗的方式維護(hù)了自身的統(tǒng)治，技術(shù)理性滲透進(jìn)社會的每個角落。技術(shù)以富足和自由的名義整合消解一切對立，同化一切抉擇。在歷史上起推動作用的、革命的力量的科技，在自身政治化的進(jìn)程中，異化為維護(hù)資本家政治統(tǒng)治的工具。馬爾庫塞指出這樣的技術(shù)政治系統(tǒng)，形成一個沒有超越性、否定性思想和力量的全面統(tǒng)治的極權(quán)社會?！百Y本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個公式：技術(shù)進(jìn)步 = 社會財(cái)富的增長(社會生產(chǎn)總值的增長)= 奴役的加強(qiáng)”[6]82。

三、揚(yáng)棄技術(shù)統(tǒng)治的解放路徑

馬爾庫塞激烈的抨擊技術(shù)，但并不是全然否定技術(shù)的社會價值，他承認(rèn)技術(shù)對人類文明的進(jìn)步作用。技術(shù)增強(qiáng)人類征服改造自然的能力、不斷減低勞動者耗費(fèi)體力的數(shù)量和強(qiáng)度、為人類實(shí)現(xiàn)自由奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，“勞動必須先于勞動的減少，工業(yè)化必須先于人類需要和滿足的發(fā)展。但正如一切自由有賴于對異己的必然性的征服一樣，自由的實(shí)現(xiàn)也有賴于這一征服的技術(shù)。”[4]16同時，科學(xué)技術(shù)推動社會形態(tài)的演變。他指出在發(fā)達(dá)工業(yè)社會已經(jīng)確立的范圍內(nèi)，隨著一切必要勞動的機(jī)械化，已經(jīng)達(dá)到科學(xué)合理性的終點(diǎn)。往下的發(fā)展是人類社會的裂變，展示新的人類的現(xiàn)實(shí)可能性——“以實(shí)現(xiàn)了根本需要為基礎(chǔ)的處在自由時間中的存在”[4]183。馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)是人類理應(yīng)走向文明的條件，但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中技術(shù)確立了一種新的奴役狀態(tài)。

馬爾庫塞理論研究中始終突出對“人”的關(guān)照，他堅(jiān)持馬克思的社會解放目標(biāo)。但他的社會解放方式不同于馬克思的宏觀層面政治經(jīng)濟(jì)變革。他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會的情形已經(jīng)完全不同于經(jīng)典馬克思主義者所處的階段，“用來分析十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初資本主義的那些概念當(dāng)然不能簡單再用來分析當(dāng)前階段的資本主義”[6]106。馬爾庫塞指出當(dāng)前技術(shù)和統(tǒng)治的融合是人被統(tǒng)治的原因，技術(shù)合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治力量，因此離開技術(shù)本身的革命化討論人的解放是不可能。另外，他認(rèn)為馬克思主義發(fā)生了對整體主體領(lǐng)域的低估，忽略了人的“個體的意識與潛意識的力量，以及它們的政治功能”[7]193，這使得馬克思主義理論解決發(fā)達(dá)工業(yè)社會出現(xiàn)的新問題上顯得無力。

為了揚(yáng)棄技術(shù)理性的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，馬爾庫塞將弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思人的解放理論結(jié)合起來。弗洛伊德的精神分析理論指出了人類文明發(fā)展的辯證法。他認(rèn)為人類文明的進(jìn)步建立在對人生命本能永恒壓抑的基礎(chǔ)上，壓抑是文明本身的必然本質(zhì)。馬爾庫塞基本同意弗洛伊德的文明壓抑說，但他認(rèn)為弗洛伊德的理論只是一般性對壓抑進(jìn)行了論述，并不能說清富裕社會的壓抑依舊存在的原因。他將壓抑區(qū)分為“必然壓抑”和 “額外壓抑”。“必然壓抑”涉及保護(hù)和改善人類生命的根本問題，這種壓抑是必要的。但“必然壓抑”也只是特定的社會——?dú)v史階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)的特定歷史形式。二戰(zhàn)以來，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會的物質(zhì)生產(chǎn)(包括必要的服務(wù)設(shè)施)的自動化已經(jīng)能滿足所有的基本生活，物質(zhì)豐裕的當(dāng)代資本主義社會造成人們壓抑的主要內(nèi)容是“額外壓抑”。技術(shù)與資本結(jié)合制造的“虛假需求”是當(dāng)代資本主義社會“額外壓抑”的新內(nèi)容。在“虛假需求”的制造——生產(chǎn)——消費(fèi)不斷循環(huán)鏈條中，當(dāng)代資本主義社會對人的全面壓抑和控制深入本能和心理的空前程度，達(dá)到“異化的更高階段”[4]10。馬爾庫塞從精神分析的心理和本能層面提出反抗壓抑的解放之路。他指出人類自由根植于人的感性中，個體的感官解放時普遍解放的起點(diǎn)，甚至基礎(chǔ)，自由的社會根植于嶄新的本能需求中。馬爾庫塞通過分析藝術(shù)的特性和審美的功能，指出擺脫壓抑的出路在藝術(shù)——審美的感性解放中。

在馬爾庫塞看來，藝術(shù)不是用于人的日?；顒臃秶倪m用價值，藝術(shù)的功用是某種有利于靈感或心靈的超越形態(tài)的功用性。藝術(shù)是想象的虛構(gòu)世界，借助審美形式，藝術(shù)與作為藝術(shù)本源的現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)有意識的疏離和超越。藝術(shù)表現(xiàn)了被壓抑的人和自然的潛能，創(chuàng)造了不同于現(xiàn)實(shí)的超越性和理想性的世界，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)世界的否定和批判。藝術(shù)按照美的規(guī)律構(gòu)建一個不同于現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)完全嶄新的異在世界。這個世界消除了壓抑，徹底解放了人們的感覺能力和本能欲求。

馬爾庫塞指出審美領(lǐng)域本質(zhì)上是“非現(xiàn)實(shí)的”。審美是感性和理性結(jié)合的中介，審美調(diào)解感性和理性的功能是審美解放力量的來源。審美的調(diào)解意味著加強(qiáng)感性反抗理性的暴戾，最終喚起感性擺脫理性的壓抑性統(tǒng)治。技術(shù)理性和藝術(shù)整合，重新構(gòu)建感性和理性和諧的新技術(shù)理性，克服人被技術(shù)統(tǒng)治的困境。未來新的社會將以藝術(shù)審美為原則，消除理性對感性的壓制，是“感性理性化，使理性感性化”[5]169的新文明。馬爾庫塞設(shè)想通過藝術(shù)審美重塑人的“新感性”，通過“新感性”恢復(fù)人的自主意識，恢復(fù)對“額外壓抑”的認(rèn)知和批判能力，從而造就具備否定現(xiàn)存秩序能力和具備變革現(xiàn)存制度需求的“新人”?！靶氯恕甭?lián)合起來組成新的歷史主體，改造和重建技術(shù)理性控制的世界，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

四、結(jié)語

馬爾庫塞深刻指出技術(shù)高歌猛進(jìn)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，在技術(shù)創(chuàng)造的富裕和自由表象下，人受到全面管理和控制。每個人都是“受到抬舉的奴隸”，過著“非人”的生活，患上“不幸之中的欣慰”[4]6癥。他提出規(guī)避技術(shù)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的分析視角和理論路徑，主要立足于馬克思的早期論著。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》明確提出“一切屬人的感覺和屬性的完全解放”是社會主義的主要特征，只有這種解放才是對“私有財(cái)產(chǎn)的廢除”[7]125。但馬克思并沒有止步于感性解放，而是走向以階級斗爭和剩余價值論為武器展開對現(xiàn)代資本主義的批判。馬爾庫塞以技術(shù)理性為核心批判資本主義制度對人性的壓抑和摧殘，其理論實(shí)質(zhì)是人本主義思潮，出發(fā)點(diǎn)是對脫離了一定社會關(guān)系的抽象人性的分析。因此，馬爾庫塞的感性解放之路沒有擺脫人本主義抽象的人與解放幻象的窠臼。事實(shí)也證明馬爾庫塞的思路不能解決當(dāng)代資本主義社會的問題，他的解放之路也經(jīng)常被批評為倒退的理論，具有“烏托邦”色彩。

但在馬爾庫塞那里，他強(qiáng)調(diào)他的解放設(shè)想不是“審美烏托邦”，而是嚴(yán)肅的政治理論，是揭示社會主義本質(zhì)理論的一種革命學(xué)說。在馬爾庫塞看來，在閉合的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，“烏托邦”傳遞的是絕望中的希望，通過幻象和希望激發(fā)人類重構(gòu)人的本能結(jié)構(gòu)，變革現(xiàn)實(shí)，走出一條嶄新的社會主義之路。[8]必須指出的是，馬爾庫塞永恒關(guān)注的主題是統(tǒng)治和解放，其批判理論也是對人的解放和社會的轉(zhuǎn)型一種新的嘗試和希望。馬爾庫塞敏銳的認(rèn)識到人類發(fā)展到了“物質(zhì)富裕、精神痛苦”的新階段，他對這個階段人類的自由和解放問題進(jìn)行了可貴的探索。在這個層面而言，馬爾庫塞的技術(shù)理性批判又具有濃厚的時代感和現(xiàn)實(shí)感。他前瞻性的審度物質(zhì)豐富與人的自由和解放的辯證關(guān)系，促使人們思考發(fā)展技術(shù)的內(nèi)在合理性。