葉 淑 媛

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是一項以聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003年)(以下簡稱《公約》)為基礎(chǔ)的人類文化事業(yè)?！豆s》指出：“‘保護(hù)’指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承(特別是通過正規(guī)的和非正規(guī)教育)和振興。”中國依法加入了聯(lián)合國教科文組織《公約》和《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。作為締約國，中國將公約精神落實在非遺保護(hù)事業(yè)中，并結(jié)合中國國情，進(jìn)行了豐富而系統(tǒng)的非遺保護(hù)實踐以及理論研究。比如，《公約》推薦的一項具體工作是建立一份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的名錄，中國已建立了非遺保護(hù)四級非遺名錄體系；又比如，《公約》指出通過正規(guī)和非正規(guī)教育促進(jìn)非遺傳承，中國在已形成非遺傳承人認(rèn)定體系的基礎(chǔ)上，自2015年以來，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”來幫助傳承人群增強(qiáng)文化自信和傳承實踐能力，等等。此外，由于每項非遺都是經(jīng)過幾百年甚至幾千年的發(fā)展積淀而精益求精的典范，是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值，所以非遺保護(hù)傳承的方式方法、傳承中如何對待“原生態(tài)”、如何發(fā)展與創(chuàng)新也都是非遺保護(hù)要關(guān)注的重點。

本期刊發(fā)的三篇文章從理論上闡釋了非遺的價值，也體現(xiàn)了學(xué)者們對非遺保護(hù)進(jìn)行的學(xué)術(shù)思考。

裕固族是甘肅獨有的少數(shù)民族。這個古老的民族有獨特而完整的民族風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)，但他們?nèi)丝谏伲瑳]有文字，民族文化發(fā)展本身具有脆弱性。為了保護(hù)稀缺且瀕滅的裕固族文化遺產(chǎn)，裕固族民歌、祭鄂博風(fēng)俗、人生禮儀以及多項手工技藝都已列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目?！对９套迕窀柙诜沁z保護(hù)中的價值》一文的作者作為裕固族民歌申報國家級非遺代表性項目評審專家，在本文中從裕固族東、西部兩種不同的裕固族語言入手，研究裕固族民歌的特殊性，指出裕固族東、西部民歌分別保存了古代匈奴、突厥民歌和中古時代蒙古民歌的因素，具有極大的歷史、藝術(shù)等方面的研究價值，回答了裕固族民歌為什么被列入首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的問題。文章也讓我們認(rèn)識到我國非遺保護(hù)名錄體系中，對非遺項目進(jìn)行的價值評判。

《鄉(xiāng)村文化變遷中原生態(tài)剪紙藝術(shù)的活態(tài)傳承》一文對甘肅定西地區(qū)的“鍤錁子”剪紙的文化內(nèi)涵、工藝流程和形制、與地域性文化空間之間的相互關(guān)系，及其傳承現(xiàn)狀與當(dāng)代發(fā)展進(jìn)行了調(diào)研基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)思考。以“鍤錁子”剪紙為例，傳承人在“非遺傳承人群研培訓(xùn)計劃”的培訓(xùn)學(xué)習(xí)中提高了技能和藝術(shù)修養(yǎng)，“鍤錁子”剪紙進(jìn)一步融入現(xiàn)代社會的傳承效果，提出鄉(xiāng)村文化變遷中非遺的活態(tài)傳承不應(yīng)拘泥于“原生態(tài)”，更要重視“以人為本”的非遺保護(hù)和傳承策略。

《非遺保護(hù)視角下的甘肅民間敘事詩研究》一文，從非遺保護(hù)的角度對甘肅民間敘事詩的歷史、道德和審美價值做了一定的分析，對其保護(hù)傳承策略做了思考，提出傳承人演唱應(yīng)追求“原”味，傳承環(huán)境營造應(yīng)追求“真”味等見解；文章還對甘肅以往的民間敘事詩研究進(jìn)行了簡要總結(jié)，對于理解非遺和民間敘事詩的關(guān)系及其保護(hù)傳承有一定的啟示意義。