方 寧，江 勇

(1.南京財經大學 繼續(xù)教育學院，江蘇 南京 210003；2.南京師范大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210097)

一、 關于中國共產黨經濟倫理研究時期劃分

我國學者對中國共產黨的經濟倫理思想研究是與經濟倫理學體系的建設和完善息息相關的。正是在完善經濟倫理學學科體系的過程中，諸多倫理學者對中國共產黨的經濟倫理思想展開了多層次研究。總體來看，改革開放以來，對中國共產黨經濟倫理思想的研究大體經歷三個階段：萌發(fā)期、發(fā)展期與繁榮期。

1. 萌芽期：研究方向的涉及和理論基礎的打造(1978—1991)

伴隨著黨的十一屆三中全會的召開，拉開了改革開放的序幕，在正確總結過去三十年社會主義建設的經驗教訓基礎上，打破了“兩個凡是”的約束。理論界也順應解放思想的浪潮，針對社會主義現代化過程中的問題與挑戰(zhàn)從不同角度展開研究。不可否認的是，改革開放初期，理論界仍受極“左”思潮的極大影響，因此當時的理論研究仍不能徑行直遂，因此對中國共產黨經濟倫理學的研究也是初現萌芽。

在改革開放早期，經濟倫理學學科體系都尚未建立，遑論開展對中國共產黨的經濟倫理思想的專門研究。但是，我們仍然可以從早期的倫理學家理論成果中，或發(fā)現他們對中國共產黨經濟倫理的直接研究，或發(fā)現他們?yōu)閷χ袊伯a黨經濟倫理的研究所打下的理論基礎。周原冰的《共產主義道德通論》對馬克思主義道德觀進行了專門的闡述，指出社會物質生活的生產方式和人類社會的存在都是道德存在的客觀基礎，道德實質上就是反映一定階級、民族和社會集團的實質利益的；系統(tǒng)論證了無產階級道德、社會主義道德和共產主義道德的關系，無產階級道德是共產主義道德的胚胎，共產主義道德是無產階級道德的升華，社會主義道德是共產主義道德在社會主義時期的特殊表現。(1)周原冰：《共產主義道德通論》，上海人民出版社1986年版，第351-363頁。這一理論成果對馬克思主義經濟倫理做出了基本探討，為之后中國共產黨經濟倫理思想的研究做出方向引領，具有巨大的時代價值和理論意義。羅國杰的《論科學技術、物質生活與道德的關系》《我們需要什么樣的道德原則》和《堅持集體主義的價值導向》等文章，不僅從馬克思主義理論出發(fā)，闡釋道德與社會發(fā)展的相互作用，物質生活的發(fā)展必然導致道德進步，道德進步會反作用于物質生活，促進物質生活的發(fā)展；并且強調在公有制為主的社會主義國家中，堅持集體主義的重要性與必要性。這一系列的理論成果同樣對之后中國共產黨經濟倫理思想的研究起到了奠基性作用。唐凱麟的《論集體主義道德原則》一文，指出共產主義道德的集體主義原則既包括把社會集體利益置于最高位置，一切從無產階級和人民群眾的整體利益與長遠利益出發(fā)，又包括當個人利益與集體利益沖突時，個人利益服從于集體利益。集體主義是真正實現人的價值的根本保障，是人自由、全面發(fā)展的根本途徑(2)唐凱麟：《論集體主義道德原則》，《湖南社會科學》1989年第5期。。王昕杰、喬法容的《勞動倫理學》，則從勞動與人類自由和幸福的關系角度展開探討，將勞動視為實現幸福的基本條件，考察了勞動集體的道德意義、道德職能、經濟效益和道德效益，最終對勞動方式的改革和人的全面發(fā)展的關系進行論述。(3)王昕杰，喬法容：《勞動倫理學》，河南大學出版社1989年版，第132-294頁?？梢钥闯?，早期的倫理學家盡管并未直接研究中國共產黨經濟倫理，但他們對馬克思主義經濟道德觀、勞動集體的經濟效益的研究，都為之后倫理學人對中國共產黨經濟倫理的研究提供了方向性引領和基礎性塑造。

2. 發(fā)展期：學科奠基和專著出版(1992—2001)

1992年，在中國共產黨的領導下，我國確立了經濟體制改革目標——建立社會主義市場經濟體制，進一步指明了改革開放的目標，對中國共產黨經濟倫理思想的研究也隨之進入了快速發(fā)展期。社會主義市場經濟體制的道德性引起了學者們的極大關注，同時，實踐中公平與效率的關系、區(qū)域經濟協(xié)調、企業(yè)經濟活動中顯現的倫理問題也亟需理論解決，因此，不少倫理學家從不同角度對市場經濟體制中的倫理問題展開研究。

1993年，第一屆毛澤東倫理思想研討會于濟南召開，對毛澤東經濟倫理思想中的物質利益觀予以討論，指出毛澤東對群眾利益的肯定，總結出毛澤東對協(xié)調各種利益關系的原則。這場會議的召開，也標志著學界對中國共產黨經濟倫理思想研究的正式展開。此后，王小錫的《經濟倫理學論綱》《中國經濟倫理學》等論著的問世，標志著中國的經濟倫理學學科正式形成，為進一步完善與發(fā)展經濟倫理學學科體系，諸多學者圍繞中國共產黨經濟倫理的研究產生了一系列的成果。徐少錦的《論毛澤東的經濟倫理思想》掀起了對中國共產黨領導核心經濟倫理思想的研究浪潮，挖掘毛澤東在個人消費、交換與分配環(huán)境和經濟活動中的道德要求。唐凱麟的《堅持社會主義，就必須加強集體主義的價值引導》一文，從集體主義是社會主義的本質內涵、集體主義對解決人們精神生活矛盾的作用、集體主義對培養(yǎng)社會主義新人的重要性三個層面論述了中國共產黨在社會主義市場經濟體制的建設和完善中，重視集體主義的道德原因。王小錫、郭建新的《鄧小平經濟倫理思想研究——兼論道德建設與社會主義市場經濟》，挖掘鄧小平經濟倫理思想的特征，提出其經濟倫理本質為社會主義的功利主義，論述了市場經濟與共產主義的根本目標一致性。肖君華、周愛國、龍興海的《鄧小平經濟倫理思想研究》，系統(tǒng)論證了鄧小平經濟倫理思想的產生、特征及其價值，從鄧小平的經濟制度道德論、經濟發(fā)展道德論、經濟協(xié)調道德論、企業(yè)經濟活動道德論、個人經濟活動道德論、效率公平論等方面對其經濟倫理思想展開了詳盡的論述。朱金瑞主編的《毛澤東鄧小平經濟倫理思想比較研究》，從毛澤東鄧小平經濟倫理思想的產生條件出發(fā)，對毛澤東、鄧小平關于社會經濟制度的倫理本質思想進行探究，挖掘二者經濟倫理思想的原則——集體主義，并對二人的公平效率觀、消費倫理思想和經濟活動中的道德規(guī)范予以縱向比較，具有重大的理論意義。厲以寧研究公平和效率的經濟倫理含義，提出只有把公平、效率和按效益分配原則相結合，才能說明二者的經濟倫理關系。(4)厲以寧：《經濟學的倫理問題》，三聯(lián)書店1995年版，第7頁。總體來看，這一階段對中國共產黨經濟倫理思想研究已取得巨大突破，但主要圍繞于對黨的領導集體核心的經濟倫理思想和社會主義市場經濟體制的道德性，且形成的理論成果較為有限。

3. 繁榮期：成果紛呈和體系完善(2002—至今)

2001年，中國正式加入世界貿易組織，隨著社會主義市場經濟體制的進一步完善和中國進一步改革開放，中國共產黨經濟倫理思想的研究顯得愈發(fā)重要起來。市場經濟發(fā)展過程中暴露的公平正義問題、生態(tài)倫理問題、片面追求GDP等導致一系列社會問題的產生，為此，對執(zhí)政黨的經濟倫理思想的研究無疑顯得更為重要。這一時期，學者們從多角度分析了共產黨經濟倫理思想，諸多具有創(chuàng)新意味的理論成果不斷呈現。

首先，馬克思主義經濟倫理無疑是中國共產黨經濟倫理重要的理論基礎，因此也成為學者們研究熱點之一。李志祥的《批判的經濟倫理學——從馬克思到弗洛姆》，通過對馬克思、盧卡奇、霍克海默、馬爾庫塞和弗洛姆五人經濟倫理思想的分析，挖掘其理論存在的內在邏輯，揭示了西方馬克思主義人本主義經濟倫理理論從產生走向發(fā)展和不斷衰落的過程。(5)李志祥：《批判的經濟倫理學——從馬克思到弗洛姆》，人民出版社2012年版，第1-215頁。徐強的《馬克思主義經濟倫理思想研究》，對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平的經濟倫理思想一一展開論述，通過對各自經濟倫理主要內容的闡述，把握馬克思主義經濟倫理思想的發(fā)展脈絡。劉琳的《〈資本論〉的經濟倫理思想研究》，通過解讀《資本論》中的經濟倫理思想，從倫理的角度分析批判了資本主義經濟過程，并對未來共產主義社會的經濟倫理予以展望。(6)劉琳：《〈資本論〉的經濟倫理思想研究》，安徽大學出版社2008年版，第247-307頁。劉鎮(zhèn)江的《江澤民倫理思想研究》，對江澤民經濟倫理的共享原則、市場經濟的道德保障和國際經濟新秩序的倫理維度進行探討，挖掘經濟發(fā)展的善的根據，闡釋了“三個代表”思想的經濟倫理意蘊。其次，公平正義問題引起了學界極大關注，在社會主義市場經濟體制下，中國共產黨如何處理公平與效率的關系具有極大的理論與現實意義。有學者指出，資本主義經濟制度的不道德性就在于制度的不公平導致每個人不能得以充分發(fā)展，而在社會主義經濟建設過程中，中國共產黨較早的對效率問題顯露足夠的重視，但是對公平問題卻時常忽視，因此鄧小平強調的“共富”，就是為了強調社會主義公平原則的有效實現。最后，關于中國共產黨制定的經濟活動中道德規(guī)范的研究，尤其是對企業(yè)生產與經營過程中的經濟倫理問題予以極大關注，這也是當前經濟倫理學研究的重要領域。王小錫的《道德資本論》詳盡地闡釋了社會主義市場經濟體制下道德對經濟發(fā)展的重要作用，并從馬克思主義經濟倫理基礎上引申出“道德資本”等原創(chuàng)性思想，在國際上產生一定的影響力。(7)王小錫：《道德資本論》(第二版)，譯林出版社2021年版，第101-104頁。葛晨虹提出，對于社會主義市場經濟體制而言，道德既是手段又是目的，因此企業(yè)必須加強道德建設，必須承擔應有的社會責任。此外，倫理學家還從企業(yè)的經濟誠信、企業(yè)慈善倫理、消費倫理等視角對該問題進行系列研究。

二、 中國共產黨經濟倫理思想的核心議題

縱觀改革開放以來中國共產黨經濟倫理思想的研究，盡管研究尚未形成成熟的分支體系，但是也已取得了一定的理論成果。倫理學者們主要圍繞中國共產黨領導核心的經濟倫理思想、中國共產黨對馬克思主義經濟倫理思想的繼承與發(fā)展、社會主義市場經濟體制的建設與完善過程中的經濟倫理問題予以重視。

1. 中國共產黨領導集體核心的經濟倫理思想

對中國共產黨成立以來幾代領導人的經濟倫理思想進行了較為深入細致的探索。從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤到習近平，個別研究從一個側面反映了以他們?yōu)榇淼哪莻€時代的經濟倫理狀態(tài)。對毛澤東經濟倫理思想的形成與基本內涵，學界從不同視角研究產生了不同的觀點。有的學者認為，毛澤東經濟倫理出發(fā)點是為人民謀利益；有的學者認為毛澤東經濟倫理建立在經濟與道德的統(tǒng)一基礎上。(8)徐少錦：《論毛澤東的經濟倫理思想》，《江海學刊》1993年第6期。毛澤東經濟倫理思想的基本內涵如我們所熟知的一般概括為社會主義的集體主義，(9)夏偉東：《從毛澤東是否使用過集體主義概念談起》，《道德與文明》2000年第6期。但對毛澤東經濟倫理思想的具體內涵，學者也產生了諸多不同的觀點，有學者概括為：無產階級的功利主義思想、集體主義思想、平均主義思想、勤儉節(jié)約思想、民主的經濟管理思想；有學者概括為：共同富裕、人民利益至上、經濟活動中的平等和人格高尚；還有學者概括為：經濟的價值取向、經濟道德原則、經濟道德規(guī)范、經濟行為的道德評價及其經濟道德責任的判斷、理想的經濟道德人格。鄧小平經濟倫理思想是鄧小平對社會主義初級階段經濟領域中產生的關于協(xié)調各種利益關系、明確善惡價值取向的道德觀念和道德規(guī)范的總結，學界對鄧小平經濟倫理思想進行了廣泛的探討。一般認為，鄧小平的經濟倫理思想中既有傳承下來的集體主義價值取向，又突出了功利論色彩，表現為功利原則和公正原則的統(tǒng)一。有學者提出，鄧小平對“利益”的認知是以最廣大人民的最大利益為出發(fā)點，強調了群眾利益與革命產生的物質基礎的同一性，從而劃清了社會主義現代化建設時期“物質與精神”關系上唯物論與唯心論界限；有學者提出鄧小平經濟倫理思想是物質文明與精神文明的統(tǒng)一、功利原則與公正原則的統(tǒng)一、經濟快速發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一；有學者提出鄧小平經濟倫理思想充滿以實踐為本的求實精神，“求實創(chuàng)新”是鄧小平經濟倫理思想的一條主線，它主要體現在：肯定個人物質利益的正當性，讓一部分人先富起來，充分肯定經濟自由。(10)馬文彬：《鄧小平倫理思想研究綜述》，《道德與文明》2002年第3期。而對鄧小平經濟倫理思想具體內涵的討論，學界則主要圍繞這幾個方面展開：社會主義功利主義，公平與效率，三個有利于，經濟管理，經濟發(fā)展與社會進步等。江澤民的經濟倫理思想既有對毛澤東、鄧小平經濟倫理思想的繼承，表現出突出的創(chuàng)新性，在價值取向上表現明顯的公正論意蘊。學界將江澤民經濟倫理的創(chuàng)新之處概括為以下幾個方面：在堅持“共同富?！边@一最終價值目標的同時突顯“人的全面發(fā)展”；以“三個代表思想”發(fā)展了“三個有利于”標準；把加強思想道德建設提高到治國方略的高度，提出“以德治國”；把“誠信”作為市場經濟健康發(fā)展的基石。(11)黃利秀：《江澤民對鄧小平經濟倫理思想的繼承和發(fā)展》，《前沿》2004年第6期。以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀是胡錦濤經濟倫理學的最重要理論成果，它立足理論前沿，廣泛吸取了古今中外經濟倫理思想的精華，具有鮮明的時代特征，是經濟倫理思想的一次飛躍。我國學者對胡錦濤經濟倫理思想的研究主要從集體主義、消費觀、公平與效率等方面進行解讀。習近平新時代經濟倫理觀，是中國特色社會主義經濟倫理觀的最新成果，有學者將習近平的經濟倫理概括為三個方面：以新發(fā)展理念為引領的經濟發(fā)展倫理觀、以人民為中心的經濟主體倫理觀、以制度建設為核心的經濟制度倫理觀；(12)遲成勇：《論習近平新時代倫理觀與創(chuàng)造美好生活》，《攀登》2019年第3期。有學者從“中國夢”的內涵探析習近平經濟倫理?！爸袊鴫簟碧N含著經濟倫理的理想，習近平經濟倫理目標追求、經濟倫理狀態(tài)理想有三個維度：首先是國家要富強，其二是民族振興，落腳點為“人民幸?！?。這三個維度即是理想的經濟倫理所要達到的層次、水平與總體面貌。(13)周俊敏：《論習近平的經濟倫理思想》，《倫理學研究》2018年第5期。

2. 社會主義市場經濟的倫理原則與道德規(guī)范

隨著中國共產黨決定從社會主義計劃經濟體制改革為社會主義市場經濟體制，經濟發(fā)展與經濟活動都發(fā)生了巨大改變。因此，對社會主義市場經濟倫理原則的研究，既從理論層面回答了社會主義與市場經濟的契合性，又從實踐層面制定出一系列經濟活動的道德規(guī)范，保障經濟穩(wěn)定有序發(fā)展，保證和諧社會的構建。

關于社會主義市場經濟倫理原則研究。朱貽庭的《市場經濟的道德立法》一文中，提出道德作為軟性約束，一旦轉化為內心自覺自愿的要求，往往會對行為產生更長遠、更有效的約束。因此，必須對市場經濟進行“道德立法”，包括“市場關系公德”和“市場主體私德”。前者指市場主體在市場關系中一律遵守的原則，包括“平等原則”和“公平原則”；后者指參與市場關系中的市場主體應具有的品德和道德行為，包括誠信經營、遵紀守法等，是市場公德對市場主體要求的具體化。王小錫的《社會主義市場經濟的倫理分析》一文，通過對社會主義市場經濟及其運行過程中的倫理意蘊進行探討，指出倫理道德建設對社會主義市場經濟體制完善與發(fā)展的重要性。通過人們在價值取向與道德責任的情感共鳴，達成市場活動中手段與目的的共識，從而真正實現內心的認同與行為的自覺，才能確保市場經濟中倫理原則的有效約束。(14)王小錫：《社會主義市場經濟的倫理分析》，《南京社會科學》1994年第6期。喬法容《建立與社會主義市場經濟相適應的經濟倫理規(guī)范》一文，指明這類經濟倫理規(guī)范的確定是以德治國的重要內容之一，也是保證市場有序運行、經濟健康發(fā)展的重要手段。(15)喬法容：《建立與社會主義市場經濟相適應的經濟倫理規(guī)范》，《經濟經緯》2002年第2期。此外，唐凱麟、王澤應、廖小平、李玉琴、喬洪武等倫理學家都對這一問題作出了詳盡的研究，在明確倫理道德對社會主義市場經濟體制的建立與完善的重要性的同時，對社會主義市場經濟倫理規(guī)范的建立提出了相應的觀點。

3. 公平與效率

公平與效率作為人類社會所追求的價值目標，它們之間的關系絕不僅限于是經濟學問題，也是涉及社會學、倫理學等眾多領域的問題。這個古老而常新的問題，向來是社會發(fā)展所面臨的基本問題之一，也是中國共產黨經濟倫理觀研究的重要問題。中國共產黨在其執(zhí)政過程中，盡管為人民服務的宗旨始終沒有改變，但由于時代背景和執(zhí)政環(huán)境的發(fā)展變化，其經濟思想及經濟倫理觀也會產生相應變化，這必然會在其處理公平效率問題的態(tài)度上有所反映。學者多從中國共產黨在執(zhí)政過程中對公平效率問題的認識發(fā)展歷程和中國共產黨處理公平與效率的關系問題、實現公平正義的經驗兩方面著手對此展開了研究。

中國共產黨在革命與建設過程中對公平效率問題的認識發(fā)展歷程。學界主要以改革開放為時間節(jié)點，將中國共產黨近百年的革命與建設歷程劃分為兩個階段。這兩個階段在其現實性方面存在極大差異：一方面是生產力發(fā)展水平不同，對社會主義在現實中應該選擇何種建設道路的認識不一樣；另一方面是所處國際形勢不同，時代主題由戰(zhàn)爭與革命走向和平與發(fā)展。因此，中國共產黨在革命與建設過程中面臨的公平與效率的關系問題的認識也就有所不同。對于新中國成立前的公平與效率關系問題，根據當時的歷史情況與時代背景，主要表現為重公平、以公平促進效率的思想。胡椿、李豐春等研究后指出，新中國成立前及新中國成立之初屬于“追求公平”的時期。進入改革開放階段后，則更多地追求“效率優(yōu)先、兼顧公平”。在這個時期，中國共產黨始終遵循“效率”原則，從中國國情出發(fā)推動生產力的健康可持續(xù)發(fā)展，既增加國家與人民的財富，又努力調整社會各界的收入差距，防止出現收入過于明顯的兩極分化，從而兼顧了“公平”要求；進入21世紀以來的新時代則更多的強調“公平”。(16)李豐春，胡椿：《建國以來社會發(fā)展的效率與公平問題》，《重慶社會科學》2009年第8期。江洪明圍繞中國共產黨執(zhí)政過程中所表現出的公平正義性進行了相應的研究，并從八個方面歸納了社會公平正義的內涵：從研究中可以看出，中國共產黨執(zhí)政時的社會公平正義表現出螺旋式上升的發(fā)展態(tài)勢；效率與公平關系的把握日漸準確；社會公平正義的實現策略與路徑越來越科學；社會公平正義的實現舉措逐步完善；社會公平正義人本性愈益濃郁；社會公平正義實現的制度體系越來越健全；社會公平正義的覆蓋面越來越廣泛。(17)江洪明：《中共歷代中央領導集體社會公平正義思想演進規(guī)律探析》，《理論界》2009年第3期。胡緒明研究中國共產黨公平觀的角度是哲學的角度，他將中國共產黨公平觀的演變歷程細化為三個階段：階段一，建立社會主義制度，以革命的方式根本轉變生產資料的私有制，以生產資料的公有制解決“公平的貧困”問題，并在此基礎上實現社會主義的按勞分配，從而給予人民更多的公平正義，讓人民能夠公平發(fā)展；階段二，確立中國特色社會主義道路，從而有效地解決“貧困的公平”問題；階段三，新世紀新階段，實現“科學發(fā)展與社會和諧的統(tǒng)一”。(18)胡緒明：《試論中國共產黨公平觀的歷史嬗變》，《求實》2011年第7期。

針對中國共產黨如何處理公平與效率的關系問題進行全面總結歸納后可以明確，處于革命與建設階段的中國共產黨不斷探索，以期既實現社會的公平正義，又促進生產力的發(fā)展。徐艷玲《公平、效率之爭與“公平效率整合觀”》一文中明確指出，無論是“公平優(yōu)先”還是“效率優(yōu)先”，中國共產黨都始終堅持圍繞國情展開，嚴格遵循“公平效率整合觀”，從而真正實現社會主義者所追求的既實現公平又保證效率這一科學目標。同時，作者對“公平效率整合觀”進行了全面的闡述與歸納，明確指出：首先，必須樹立科學正確的“公平觀”，明確“公平”不是一個孤立僵化的概念，而是一個相對的、動態(tài)的內容，理解認識“公平”必須要全面圍繞時代發(fā)展的現狀及生產力發(fā)展的水平兩個因素入手；同時，要找到公平與效率的平衡點、整合點，社會主義市場經濟條件下有市場公平和社會公平兩種類型，“必須要找到公平與效率的結合，實現符合市場公平要求的社會公平”；另外，公平與效率應當在收入分配的過程中實現，并將社會總財富通過市場分配、政府分配和道德分配的三次分配。該文指出社會主義初級階段應當加快市場化改革，通過全面優(yōu)化、多方出擊的策略，迅速建立并健全社會主義市場經濟體制，有效地結合社會公平的維護與市場機制效率的提高兩個因素，體現出社會主義制度的優(yōu)勢；要嚴格遵循“低保優(yōu)先”，實施強有力的干預手段，構建社會保障體系、強化社會保障安全網；要及時調整并提高中等收入人群的比例，不斷優(yōu)化改善我國目前收入分配體系中存在的問題與不足；加大非盈利組織的發(fā)展速度，激發(fā)這些組織在收入分配中的正面作用。(19)徐艷玲：《公平、效率之爭與“公平效率整合觀”》，《理論學刊》2007年第5期。陳曉梅圍繞相關問題進行深入研究后歸納了如下四點體會：首先，要加快生產力的解放與發(fā)展；第二，要始終以人民所想為基礎，以人民利益為目標；第三，要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量；第四，加快制度建設，夯實社會公平正義推進的基礎，以科學的制度有效地維護社會的公平正義。(20)陳曉梅：《中國共產黨追求社會公平正義的歷史進程及其基本經驗》，《學校黨建與思想教育》2011年第23期。

4. 國家、集體與個人利益關系

社會主義核心價值體系的精髓是集體主義。開展并強化對集體主義的理論研究具有極大的理論價值與現實意義，對我國社會主義核心價值體系的建設作用巨大。尤其是對集體主義研究的核心問題——集體利益與個人利益關系問題及在社會主義市場經濟下對集體利益與個人利益的準確認識與把握問題，學術界開展了大量的研究，已取得了眾多的研究成果。

首先，對正確理解和處理個人與集體兩者之間利益關系的研究。王國榮經過大量研究后指出，社會主義社會的基礎是生產資料公有制，但這并不代表集體利益是空架子，個人利益能夠被摒棄，集體利益應當是集中代表著最廣大勞動者的個人利益；勞動者的個人奮斗與集體奮斗并不相悖，而應當是眾多勞動者的主人翁精神匯集而成的具有創(chuàng)造性的合力。(21)王國榮：《集體主義是人的價值的實現》，《社會科學》1981年第4期。尹繼佐強調，集體主義道德原則遵循的理論前提是馬克思主義，特別是其中的科學主體理論。只有在集體中，才能真正實現個人與社會人的相輔相成、相互統(tǒng)一。只有在集體中，個人才能真正發(fā)揮自己的力量、才能全面展示自己的能力，才能實現個人成長的自由。這就很好地解決了個體與個體、個體與集體、個體與社會之間的沖突，將各個方面科學有效地整合起來，使集體主義原則能夠真正成為個體發(fā)展、個體成長的重要基礎與形式。(22)尹繼佐：《集體主義道德原則中的主體性理論》，《社會科學》1986年第2期。羅若山圍繞“社會歷史主體”既創(chuàng)造歷史又扮演歷史這一理論，指出道德主體既遵循道德原則又建設道德原則，并進一步從三個方面歸納出集體主義主體性原則的內涵：其一，集體的主體是個體，集體的客體也是個體；其二，人既構造集體主義原則，也約束集體主義原則；其三，個人既對集體負有社會義務，同時也享受相應的權利。在此基礎上，集體主義的內涵發(fā)生了巨大的變化：一方面，集體主義是調節(jié)性原則，而不再是服從性原則；另一方面，集體與個人之間的關系不再是個人單方面地服從集體，而是雙方相互協(xié)調、相互履行義務的過程。(23)羅若山：《也談集體主義道德原則中的主體性理論——兼論集體主義道德原則內涵的變化》，《社會科學》1986年第5期。李志遠強調，個人利益是國家、集體利益的終極目標與表現，個人利益實現的抓手與渠道就是集體利益和國家利益。因此，在理解國家、集體與個人三者之間關系時，必須以辯證統(tǒng)一的思想進行處理：既要看到三者之間的一致性，又要理解并接受三者之間的矛盾性；既不能搞國家利益、集體利益的平均主義，又不能以個人主義代表個人利益，全面否定國家與集體的利益。(24)李志遠：《社會主義市場經濟體制下的集體和集體主義》，《社會主義研究》2004年第2期。

關于社會主義市場經濟條件下，對集體利益與個人利益的認識與把握。羅國杰指出，集體主義道德原則是社會主義市場經濟條件下必須遵循的原則。在此基礎上要對集體主義道德要求進行科學分層：最高層次是無私奉獻，對象是一切共產黨員、先進分子；第二層次是先公后私，工人、農民、知識分子等都是奉獻的一份子；第三層次是社會主義的全體公民，要嚴格遵守社會主義核心價值觀，遵守倫理道德、公共生活規(guī)則等。(25)羅國杰：《堅持集體主義還是“提倡個人主義”？》，《求是》1996年第14期。葛晨虹指出，共同富裕是集體主義價值導向的目標。(26)葛晨虹：《要不要堅持集體主義價值導向》，《高校理論戰(zhàn)線》1993年第5期。張連克指出，集體主義原則是市場經濟衍生的價值觀念的導向，社會主義集體主義價值觀體系應當隨著社會經濟的發(fā)展而不斷地改革優(yōu)化完善。(27)張連克：《論集體主義、個人主義與社會主義市場經濟》，《理論探討》1995年第1期。陳英強調，市場經濟的發(fā)展會受到計劃經濟模式下集體主義的阻礙，但這并不代表集體主義沒有了存在的價值與必要，我們仍然要堅持集體主義這一社會價值主導，只是要更多地考慮并實現集體利益與個人利益的平衡，這是集體主義的本質規(guī)定。實際上，社會主義市場經濟體系正是兼顧個人利益與集體利益的運行機制：社會主義市場經濟條件下的集體主義是個人與集體利益平衡協(xié)調的原則與取向，強調的是集體與個人權利與義務的雙向統(tǒng)一，體現的是兩者雙向權利和義務的結構體系。(28)陳英：《論當代青年價值觀的“兩難”與集體主義的回歸》，《中國青年政治學院學報》1996年第2期。任玙、許華鋒指出，社會主義市場經濟發(fā)展終級目標的實現離不開集體主義，但應當對集體主義進行動態(tài)化的實時揚棄，實現與時俱進的集體主義；始終強調并追求個人正當利益與集體利益的平衡協(xié)調統(tǒng)一；引導并調控個人正當利益的實現，并最終實現集體利益；在始終堅持集體主義道德走向的基礎上，必須理解、認識、接受伴隨多種經濟成分發(fā)展而產生的眾多價值觀；必須強化制度建設，以實現有效的制度保障。(29)任玙，許華鋒：《集體主義：新經濟模式社會道德原則必然導向》，《西北師大學報(社會科學版)》2003年第4期。實際上，包括吳潛濤在內的眾多學者都指出，必須要對計劃經濟時代提倡的集體主義的兩面性進行批判后加以繼承，從而更好地適應社會主義市場經濟發(fā)展的需要；通過調整集體主義的結構、更新集體主義的內容，構建新時代新的集體主義。歸納來看，新集體主義的特點主要有如下幾點：首先，維護集體成員個人的正當利益是集體發(fā)展的目標與出發(fā)點；其次，要全面關注并實現具既有廣泛性又具有先進性的道德要求；另外，要實現個人切身利益與道德義務踐行之間的協(xié)調統(tǒng)一。(30)吳潛濤：《價值觀多樣化勢態(tài)與堅持社會主義集體主義價值觀導向》，《道德與文明》1999年第4期。周艷認為，要全面深入地分析揚棄傳統(tǒng)的集體主義價值觀，確保集體主義價值觀的合法性。通過對傳統(tǒng)集體主義價值觀的批判性繼承，真正實現融合型的集體主義價值觀。(31)周艷：《重新詮釋集體主義原則》，《探索》2004年第3期。楊通進認為，市場經濟條件下個人與集體、個人利益與集體利益之間的關系呈現出新特點，個人利益的總和扣除個人正當利益總和后就是集體利益，換句話說，即是個人利益普遍化后就是集體利益，個人利益普遍性因素的匯集就是集體利益。(32)楊通進：《試論社會追憶市場經濟條件下的集體主義》，《中國人民大學學報》1997年第2期。

總結圍繞中國共產黨經濟倫理思想國內學者做出的探索與爭論，可以肯定的是，學界已經取得了諸多具有實踐意義的成果，不用一一贅述。我們更應該認識到，對中國共產黨經濟倫理的研究仍存在大量空白，如對其經濟倫理發(fā)展階段的合理劃分，對其經濟實踐中一以貫之的基本原則的倫理分析，對其經濟倫理理論的實踐意義等問題的研究都尚顯不足。究其緣由，一方面緣于中國共產黨的悠久歷史，對其百年經濟倫理思想的體系化研究工程巨大，非一人一時可以完成；另一方面緣于中國共產黨的執(zhí)政地位以及在執(zhí)政中出現的短暫的倫理失衡使得學者有意識地避免對其經濟倫理的縱向研究。中國共產黨成為世界上最大的社會主義國家的唯一執(zhí)政黨，其百年革命與建設的歷史無疑是推動中國共產黨經濟倫理建構的基礎和動力來源。從另一個角度來看，政治的、法律的、道德的上層建筑必須和經濟發(fā)展水平相適應，否則就會阻礙經濟正常發(fā)展，中國共產黨長期實踐的歷史和現實已經給予我們這樣的教益，表明了建構中國共產黨經濟倫理的必要性和緊迫性，這也為新時代我國學者研究中國共產黨經濟倫理思想提出了更高的要求。