王越芬,沙紫瑤

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

《典籍里的中國》是央視利用多種舞臺(tái)技術(shù)創(chuàng)新推出的典籍可視化節(jié)目，將中華民族最具影響力的優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍與舞臺(tái)表演相結(jié)合，講述與演繹了中國古代典籍中的著名人物故事與獨(dú)具中華韻味的文化蘊(yùn)涵。古今交替的表現(xiàn)形式更是讓觀眾身臨其境，既生動(dòng)地刻畫了歷史優(yōu)秀人物、呈現(xiàn)了可歌可泣的歷史故事，又充分彰顯了中華氣概和家國情懷。要想建設(shè)文化強(qiáng)國，傳承優(yōu)秀經(jīng)典是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，央視節(jié)目作為我國宣傳教育節(jié)目的標(biāo)桿，代表我國文化主旋律，推出的節(jié)目對(duì)我國人民的思想觀念具有精神引領(lǐng)、文化傳播、情感培養(yǎng)等作用?！兜浼锏闹袊肥切聲r(shí)代傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科技創(chuàng)新的成果，讓人們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的新穎演繹方式中，體悟到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，以及增強(qiáng)國人文化自信、升華民族精神的當(dāng)代價(jià)值，能起到引領(lǐng)當(dāng)代人樹立正確人生價(jià)值觀和理想信念的作用。

一、塑造國民核心價(jià)值觀念

“依據(jù)怎樣的價(jià)值觀培育人”一直以來都是我國影視節(jié)目和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展的主題，也是宣傳工作要解決的根本問題，更是文化育人的最終目的。《典籍里的中國》以優(yōu)秀的歷史故事作為載體弘揚(yáng)和傳播民族精神，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，達(dá)到引導(dǎo)和感召觀眾的目的?！白o(hù)書人”伏生、科學(xué)匠人宋應(yīng)星等典籍開創(chuàng)者和守護(hù)者傾盡個(gè)人之力與智慧、擔(dān)當(dāng)與責(zé)任貫穿生命始終，以家國之情表報(bào)國之志，以報(bào)國之志蓄奉獻(xiàn)之力，以奉獻(xiàn)之力助民族之強(qiáng)。[1]

(一)培育時(shí)代新人的價(jià)值觀念

時(shí)代新人既包括在知識(shí)、能力、精神品質(zhì)等方面需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)的少年，又包括成長起來的，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的青年。時(shí)代新人誕生、成長、生活在新時(shí)代，又為新時(shí)代的發(fā)展蓄力?！兜浼锏闹袊饭?jié)目中作為一種價(jià)值觀的存在，具有巨大的引領(lǐng)作用。

第一期《尚書》中提到“協(xié)和萬邦”、“允恭克讓”、“克明俊德”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的求和諧、講誠信、向友善相呼應(yīng)；“以民為本，本固邦寧”蘊(yùn)含著民主思維；第二期《天工開物》中“此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”一句體現(xiàn)了“敬業(yè)”精神；第五期《離騷》中的“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮”則體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國志向、家國情懷。古籍素來因其晦澀難懂而不能廣被年輕人誦讀，《典籍里的中國》以翔實(shí)的史料為支撐，運(yùn)用升級(jí)的環(huán)幕投屏等新的科技手段把古籍呈現(xiàn)為可被感知、可產(chǎn)生共情的真實(shí)場(chǎng)景，以點(diǎn)帶面將歷史和情懷植入年輕人的內(nèi)心，讓他們得以真切地感知?dú)v史、熟識(shí)經(jīng)典，引領(lǐng)時(shí)代新人的價(jià)值追求方向和價(jià)值觀念。

(二)堅(jiān)定人民群眾的理想信念

人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中堅(jiān)力量，是我們中華民族強(qiáng)基固本的保障。習(xí)近平總書記在闡釋長征的偉大意義時(shí)指出，“心中有信仰,腳下有力量；沒有牢不可破的理想信念,沒有崇高理想信念的有力支撐,要取得長征勝利是不可想象的?！盵2]也就是說，具有社會(huì)主義理想信念的人民群眾才能在追求中華民族偉大復(fù)興的道路中具備敢于斗爭、勇于拼搏的精神氣質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)起民族責(zé)任，贏得最終的民族復(fù)興。

《尚書·禹貢》節(jié)目中講到，大禹治水是“茫茫禹跡，定為九州”，并一一介紹“九州”是哪九州，這不禁讓觀眾在腦海中浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)大禹憑借智慧、僅人力治水患的場(chǎng)面，切實(shí)感受到大禹身上體現(xiàn)的勤勞無私精神。“治水造福百姓”是大禹的理想信念，秉持著這一信念大禹“三過家門而不入”，這樣的理想信念在萬事中化為精神力量，堪比“千軍萬馬”之力。與此同時(shí)，又有為蒼生著實(shí)用之書的宋應(yīng)星、仁民愛物和號(hào)召家國天下的黃帝、秉承“忠孝禮讓”美德的舜帝、顧全大局的藺相如、發(fā)憤著書的司馬遷等。節(jié)目借助生動(dòng)演繹大禹等精神領(lǐng)袖“彼時(shí)”的偉大事跡，來激發(fā)“此時(shí)”觀眾們的情感，具象的人物故事使觀眾更能深入其中產(chǎn)生情感的共鳴與價(jià)值的認(rèn)同，以此堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念。

(三)凝聚華夏子孫的精神紐帶

精神紐帶是一個(gè)民族生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力。民族精神可以轉(zhuǎn)化為文化事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)文化繁榮，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵3]《典籍里的中國》以新穎的表現(xiàn)形式鼓舞了華夏子孫的文化創(chuàng)新精神，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚史籍經(jīng)典，注重文化傳承。秦博士伏生在戰(zhàn)亂時(shí)期，舉家護(hù)《書》，避難途中飽經(jīng)磨難，車馬不便也不曾舍棄。漢文帝愛才，不僅尊重伏生本人，還專門派晁錯(cuò)前往山東伏生家里聽伏生講《書》、釋《書》，這些行為都表現(xiàn)了華夏子孫對(duì)史書典籍的敬重和傳承。栩栩如生的演繹方式加強(qiáng)了歷史場(chǎng)景和人物的塑造，突出了愛典情懷、守典之志、頌典之心，觀眾在觀看之時(shí)全然領(lǐng)略，觀看之后回味無窮，這對(duì)人們未來對(duì)史書典籍和優(yōu)秀文化的傳承奠基能起重要作用。第二，弘揚(yáng)求知精神，啟力文化創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新精神，馬克思本人也在《資本論》等著作成書過程中貫徹這一精神，創(chuàng)新精神是文化的根基和動(dòng)源。在歷史典籍因?yàn)樵懬?、難以通讀被冷落的當(dāng)時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中形形色色、浮華喧囂的文化產(chǎn)品爭相涌來之時(shí)，《尚書》《天工開物》這些原生的經(jīng)典力作借助全媒體之勢(shì)再造高雅，賡續(xù)文明。第三，改善傳播載體，濃厚文化氛圍?！兜浼锏闹袊饭?jié)目以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主體，綜合應(yīng)用角色扮演、對(duì)話先賢、講解評(píng)述等表現(xiàn)形式，將歷史典籍中的故事細(xì)細(xì)推敲、充分演繹，使觀眾完全沉浸在舞臺(tái)感與氛圍感之中品讀歷史、感受經(jīng)典。第二期的《天工開物》除了表明歷史課本中講授的《天工開物》是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星的杰出作品之外，還衍生演繹了宋應(yīng)星的兄長宋應(yīng)昇和知己涂紹煃對(duì)這部力作問世的背后故事，還輔之專家們的解讀和點(diǎn)評(píng)，使舞臺(tái)烘托出的文化氛圍更加濃郁，更能激起觀眾的探索欲。

建黨百年之際，要進(jìn)一步凝聚共識(shí)，匯聚力量，維系精神紐帶；要持續(xù)鞏固社會(huì)主義理想信念，《典籍里的中國》則為謀求我國人民共同的價(jià)值觀提供了范本。社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)離不開中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，需要像《典籍里的中國》這樣具有時(shí)代特色的優(yōu)秀節(jié)目提供價(jià)值方案，貢獻(xiàn)價(jià)值力量。

二、維護(hù)國家民族文化安全

文化安全“是一國文化相對(duì)處于沒有危險(xiǎn)和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力。”[4]即文化安全要實(shí)現(xiàn)在外部環(huán)境中不受威脅，有立足之地，還要在內(nèi)部思想上布防?！兜浼锏闹袊飞鷦?dòng)立體地再現(xiàn)極具代表性的歷史故事，創(chuàng)新加入帶有時(shí)代特色的感人“時(shí)空”對(duì)話瞬間，不僅傳承了《尚書》《天工開物》等中華民族的優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)了中華優(yōu)秀民族文化在內(nèi)容和形式上的的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還使中國特色社會(huì)主義文化煥發(fā)出新的生機(jī)活力，具有維護(hù)我國文化安全的重要價(jià)值。

(一)為保持文化發(fā)展的獨(dú)特性提供韌性保障

西方國家經(jīng)常無中生有制造虛偽話題，詆毀我國聲譽(yù)；處心積慮攻擊我國歷史文化，貶損我國形象；無孔不入推銷他們自己的話語體系來擾亂視聽。若要釜底抽薪，揭露他們的叵測(cè)之心，就要?jiǎng)?chuàng)新文化題材，提升對(duì)外傳播話語體系的建設(shè)水平，講好中國故事。

節(jié)目通過選取綿延不斷的中華文化發(fā)展的一部分軌跡，為我們能感受到國運(yùn)之變化、抵制文化滲透提供強(qiáng)大的精神支撐。主要表現(xiàn)為：第一，中華民族具有偉大創(chuàng)造力。有大禹“敷土，隨山刊木，奠高山大川”飽受磨難，平定水患；有“先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實(shí)為之矣”慧心巧思，發(fā)明養(yǎng)蠶織絲之法；有司馬遷“年十歲則誦古文”，“二十而南游江、淮”，遭遇變故，幸不辱命成就《史記》……每一種技術(shù)和成就的問世無不經(jīng)歷了坎坷風(fēng)霜，鐫刻著歷史變遷的印記，彰顯出中華民族的偉大創(chuàng)造稟賦和創(chuàng)新精神。第二，中華文化底蘊(yùn)厚重?！兜浼锏闹袊酚米犯菰础⑴哉鞑┮姆绞娇v橫上下五千年，以《尚書》為代表的中華典籍，是民本思想的發(fā)端，構(gòu)建了古老文明的體系；以《天工開物》為代表的科技典籍，記載了古代良工巧匠的奇思妙想，銘刻了先賢經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，使觀眾在視覺盛宴中明確我們?nèi)A夏子孫從何而生，為何而來，又該去向何方。第三，中華民族始終保持文化發(fā)展的獨(dú)特性?！岸啬谰抛?，協(xié)和萬邦”正是我國一向的外交理念，尊重文化多樣性，講求和睦，不干涉別國內(nèi)政，和諧共存；“五谷豐登，物阜民康”折射出我國素來以國民糧食富足、生活幸福為治國追求，還有著“天下人衣食富足”的仁者情懷。從積水舂米、制取海鹽到冶鐵紡織的中華文明在文化交流中造福世界，這其中體現(xiàn)的格物致知精神和創(chuàng)新精神延傳至今，融入到中國對(duì)外傳播話語體系當(dāng)中，為我國塑造良好國家形象添翼。而今，習(xí)近平總書記用“逢山開路，遇水架橋”承接了“天工，人其代之”，向世界宣示了中國力量，能使世界更理性客觀看待中國。

(二)為辨明錯(cuò)誤言論提供依據(jù)

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展使錯(cuò)誤言論日漸猖獗，它們歪曲、丑化和否定我國歷史，脫離國情，以偏概全，并影響年輕一代人的價(jià)值觀和行為方式。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[5]因而，我們要將理論思維一以貫之，以科學(xué)的理論為依據(jù)辨明錯(cuò)誤言論。

《典籍里的中國》節(jié)目蘊(yùn)含著豐富的思想觀念，具體體現(xiàn)為：第一，尊重歷史?！盁o古不成今，觀今宜鑒古”，《尚書》作為“政書之祖，史書之源”，記錄了夏商周三代君王的言行，對(duì)我國的政治民主制度提供歷史考察,并說明了民主建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，引導(dǎo)人們客觀理性去看待社會(huì)問題。第二，緬懷祖先?！妒酚洝纷鳛椤笆芳抑^唱”，呈現(xiàn)出約三千年的“英雄群像”，讓人們更加懂得我們讀史是為了在血脈和文脈傳承中找到民族的根與魂。第三，堅(jiān)守理想信念。伏生一生都在讀書、護(hù)書、傳書，他的一生都緊緊唯“書”是從，哪怕是戰(zhàn)亂時(shí)期顛沛失所，骨肉分離都未能動(dòng)搖他中華文化“天不能死，地不能埋”的立場(chǎng)。這對(duì)人們堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線方針和中國共產(chǎn)黨始終將“人民立場(chǎng)”作為根本政治立場(chǎng)起到借鑒作用。

(三)為掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)搭建宣傳平臺(tái)

馬克思曾言：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵6]全媒體時(shí)代的到來使得國內(nèi)外輿論環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜，諸多負(fù)面意識(shí)形態(tài)話語利用無處不在的輿論與我國主流意識(shí)形態(tài)爭奪話語權(quán)和影響力，這為我們?nèi)轿徽莆站W(wǎng)絡(luò)話語權(quán)增加了難度。

《典籍里的中國》應(yīng)用新媒體技術(shù)制作，為維護(hù)我國主流意識(shí)形態(tài)的安全創(chuàng)造了傳播平臺(tái)。第一，秉承了電視節(jié)目的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，傳播范圍廣泛且達(dá)到大眾化效果；節(jié)目播出不受空間限制，傳播畫面直觀。第二，節(jié)目開創(chuàng)了“戲劇+影視化”的先河，綜合運(yùn)用了環(huán)幕投屏、AR、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段呈現(xiàn)經(jīng)典，再與演員們的舞臺(tái)演繹相承接，打造出穿越歷史時(shí)空，與先賢對(duì)話的場(chǎng)景，使觀眾沉浸其中感受浩如煙海的華夏歷史，讓存在于“故紙堆”和“象牙塔”中的傳統(tǒng)文化能夠打破時(shí)空間隔，引發(fā)共情。第三，演繹過后，專家評(píng)述，深入解讀選材的歷史背景和價(jià)值意蘊(yùn)，使觀眾尤其是青年觀眾更加聽得懂、看的進(jìn)。節(jié)目為每個(gè)中國人品讀豐富而又珍貴的典籍，為與世界分享中華優(yōu)秀文化提供了舞臺(tái)；為我國主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和意識(shí)形態(tài)安全搭建了傳播平臺(tái)。

在維護(hù)文化安全、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的背景下，新媒體將會(huì)在今后發(fā)揮更加重要的作用。正確的輿論導(dǎo)向是黨和人民的“黏合劑”，《典籍里的中國》是主流文化主動(dòng)適應(yīng)新媒體新時(shí)代的代表作，充分利用新媒體技術(shù)和途徑不斷提高自身影響力，凝聚人心，凈化文化傳播的環(huán)境。

三、提供立德樹人教育資源

受教育者是有自己獨(dú)立思想的，且處在不斷發(fā)展的過程中，正確的教育理念有助于他們自覺、自為、自主的發(fā)展，從而成為一個(gè)品格健全、思想高尚的人。一個(gè)人得以全面提升和發(fā)展的根本之處在于接受教育，尤其是德性教育。《典籍里的中國》作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的展現(xiàn)形式為教育事業(yè)提供了豐富的資源和價(jià)值。概括來講有：塑造完善的人格品質(zhì)、營造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍和指引正確的文化教育事業(yè)發(fā)展新方向三個(gè)方面。

(一)塑造完善的人格品質(zhì)

對(duì)于真理力量的感知需要完善的人格品質(zhì)做基礎(chǔ)，人格力量靠真理去支撐和涵養(yǎng)，一切優(yōu)秀的文化要依靠完善的人格去闡釋和發(fā)揚(yáng)。強(qiáng)大的人格力量不是與生俱來的，是在后天成長環(huán)境中逐漸受到優(yōu)秀文化、優(yōu)秀人物的熏陶形成的。

《典籍里的中國》呈現(xiàn)了《尚書》《天工開物》《史記》《論語》《孫子兵法》《楚辭》等典籍內(nèi)容，目前已面世14期，共涉及文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等多領(lǐng)域的精華要素，可以引領(lǐng)受教育者堅(jiān)定理想信念，完善人格品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。第二期《天工開物》中宋應(yīng)星六次科考屢次不中，哥哥宋應(yīng)昇和友人涂紹煃始終對(duì)他予以支持、鼓勵(lì)，體現(xiàn)了誠懇待人、交友純粹的真諦。爾后，宋應(yīng)星又秉持著“達(dá)者兼濟(jì)天下”的胸懷，不僅將多年走訪見聞?wù)碇鴷短旃ら_物》福澤百姓，還在晚年回到家鄉(xiāng)后親力親為教授鄉(xiāng)鄰農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)，一再道明“此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”的肺腑之言，將熱愛民眾、胸懷天下的格局和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)表現(xiàn)得至高至純。中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長張柏春稱其求學(xué)之路為“每一次都落第而返，但對(duì)宋應(yīng)星而言又是滿載而歸”，又讓人體悟到豁達(dá)、堅(jiān)守的意義。西漢史學(xué)家司馬遷力求“不虛美、不隱惡”成就了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，他的創(chuàng)作態(tài)度體現(xiàn)了冷靜客觀、公平公正的理性思維。而“述往事、思來者”也暗含“凡事要三思而后行”從過往的失敗教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)……這些史書典籍、歷史人物、專家評(píng)述中蘊(yùn)含的精神和情懷，為青年一代價(jià)值取向的教育引導(dǎo)提供了豐富的教育資源。

(二)營造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍

近年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍的營造受到了廣泛關(guān)注，從原來的個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展為全民學(xué)習(xí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的營造是對(duì)人的需求和感受的深切關(guān)注，更助于人們有良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而更具積極性。

《典籍里的中國》不僅在選材、技術(shù)的應(yīng)用上令人震撼，其中歷朝歷代的服裝、伏生的鳩杖和編鐘等道具、樂器也是亮點(diǎn)所在，營造了良好的服飾文化、樂器文化等多方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍。尤其是，節(jié)目中采用今人站在“時(shí)空隧道”致敬先賢和與其對(duì)話的互動(dòng)演繹模式以情動(dòng)人，主持人作為當(dāng)代讀書人向秦博士伏生“普及”手機(jī)，匯報(bào)《尚書》在后世受到推崇和“禮遇”，向他鞠躬致敬；宋應(yīng)星穿越時(shí)空與同為天下百姓糧食問題盡瘁不輟的袁隆平握手，互道心聲，這些曉之以情的場(chǎng)景演繹對(duì)于營造教育教學(xué)氛圍均具有啟示作用。教育者和受教育者的互動(dòng)環(huán)節(jié)在教學(xué)中意義重大，良好的互動(dòng)可以減少受教育者在學(xué)習(xí)過程中的拘束感。一般而言，課堂的互動(dòng)形式大部分放在“問答”交流中，《典籍里的中國》中的演繹互動(dòng)形式值得借鑒。受教育者可以通過觀看教育者采取的表演形式和運(yùn)用的言辭與其實(shí)現(xiàn)高效的互動(dòng)，還可效仿節(jié)目，采用短評(píng)強(qiáng)化對(duì)受教育者的鼓勵(lì)來全面掌握其思想狀況，進(jìn)而有針對(duì)性的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

(三)指引正確的文化教育事業(yè)發(fā)展新方向

新時(shí)代，文化教育事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)由讓受教育者“有學(xué)上”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧虾脤W(xué)”。面對(duì)新時(shí)代的文化教育事業(yè)發(fā)展問題，文化教育方向是根本。《典籍里的中國》不僅是一檔電視節(jié)目，不僅是優(yōu)秀國學(xué)傳承復(fù)興的傳播平臺(tái)，更是新時(shí)代文化教育事業(yè)的標(biāo)桿。它不僅為新時(shí)代教學(xué)要對(duì)新媒體技術(shù)加以利用的教學(xué)手段明晰方向，更在教學(xué)內(nèi)容上做出引領(lǐng)。

節(jié)目的選材立意與整體規(guī)劃都緊緊圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的晦澀之感弱化，融入創(chuàng)作者自身的文化積淀，融入他們深度與廣度的認(rèn)知。這就為未來文化教育事業(yè)的方向提供了借鑒：一要明確受教育者的訴求，了解他們的思想價(jià)值認(rèn)知、理論認(rèn)知等方面的現(xiàn)狀，有針對(duì)性的進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，把握課程教育的整體方向。尤其是對(duì)于90后、00后的受教育者而言，他們是時(shí)代發(fā)展的新生力量，具備活躍的思維和超前的意識(shí)，對(duì)于教育者的教學(xué)能力要求也較高。作為教育者必須要深入受教育者中，基于他們的興趣點(diǎn)和個(gè)性化特點(diǎn)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，與其建立密切的聯(lián)系，為教學(xué)做好溝通鋪墊；還要善于聆聽他們的所思所感，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)，以受教育者的視角去挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化吸引力，進(jìn)而進(jìn)行相關(guān)課程教學(xué)設(shè)計(jì)。二是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課程體系設(shè)計(jì)的融合切入點(diǎn)進(jìn)行謹(jǐn)慎選取和深入思考，形成具體的課程設(shè)計(jì)方案。課程體系內(nèi)容要保持實(shí)時(shí)更新，教學(xué)素材的融入也要保持亮點(diǎn)的更新。這就需要教育者有新思考和新解讀，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和課程體系進(jìn)行整合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為整合點(diǎn)。教育者之間可以分工合作，對(duì)模塊內(nèi)容進(jìn)行磨課設(shè)計(jì)，同時(shí)，錄制示范課程視頻，形成內(nèi)部的資源共享。并且積極的向其他課程的同事學(xué)習(xí)，注重交流，不斷完善教育教學(xué)課程的設(shè)計(jì)體系。如“伏生護(hù)書”所呈現(xiàn)的精神內(nèi)涵就體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中忠誠、奉獻(xiàn)、堅(jiān)守等精神品質(zhì)，與傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信十分契合，需要現(xiàn)代人去傳承和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí) 也衍生出“道德邊緣化”和“信仰虛無化”等問題，若干思想交織在一起，使得部分人民群眾尤其是高校學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值缺失和道德缺位現(xiàn)象，這與我們培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的初衷背道而馳。鑒于此，《典籍里的中國》將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與立德樹人相融合，在加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和民族精神的弘揚(yáng)等方面能起領(lǐng)航作用。

總而言之，《典籍里的中國》緊緊把握住了融媒體趨勢(shì)，通過電視節(jié)目的形式發(fā)端，又在多方媒體平臺(tái)轉(zhuǎn)載，既充分考慮社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的需求，又反映了融媒體和文化領(lǐng)域意義非凡的合作，為國學(xué)復(fù)興和文化教育事業(yè)的發(fā)展方向提供了范本，表明典籍里蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值不僅要存在于紙上，更要活在人們心中，并指導(dǎo)當(dāng)代人的思想和行為，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。