張 杰

(南陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 南陽 473061)

南陽大調(diào)曲子是第二批入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下稱“非遺”)名錄的曲藝類項(xiàng)目，從大調(diào)曲子的板頭曲、牌子曲、唱腔、唱詞等藝術(shù)元素來看，它的音樂性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的文學(xué)性?！豆淖忧妗芬粫械溃汉幽瞎淖忧鶾注]南陽大調(diào)曲子的前身。，便是集五百年來南北俗曲的大成[1]。但是中華人民共和國成立以后，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使得僅靠曲友之間的傳播與傳承方式難以達(dá)到有效保存大調(diào)曲子音樂本體的效果，所以形成了曲牌越唱越少、唱腔越唱越簡單的現(xiàn)狀，很多曲牌唱腔逐漸消失在曲友們的聚會(huì)中。《中國曲藝音樂集成·河南卷》中收列大調(diào)子曲牌僅3個(gè)，另有鼓子曲牌、小調(diào)曲子曲牌若干，與大調(diào)曲子曲牌近似[2]29，在《中國民族民間器樂曲集成·河南卷》中，共收錄大調(diào)曲子的器樂曲牌118首[3]。而如今在大調(diào)曲子曲友的聚會(huì)中，還能夠較完整演奏的器樂曲牌不到20首，曲牌唱腔不過半百。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，是人類滋潤心靈世界、值得倍加珍惜的精神家園，它對(duì)于人類的生存與發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值[4]。隨著老曲友的離世，且少有新曲友加入，這使得對(duì)大調(diào)曲子的保護(hù)更加緊迫，探索新的保護(hù)路徑刻不容緩。

一、南陽大調(diào)曲子文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊

十一屆三中全會(huì)以來，國家實(shí)施改革開放的發(fā)展政策，全社會(huì)的各個(gè)行業(yè)都全身心地投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，這為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了強(qiáng)勁動(dòng)力，夯實(shí)了社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，給大調(diào)曲子這樣的民族優(yōu)秀文化以嚴(yán)重的打擊。

(一)文化空間萎縮導(dǎo)致傳承式徽

茶館是大調(diào)曲子傳承的重要文化空間，從文化生態(tài)理論來看，茶館也是大調(diào)曲子傳承的重要文化環(huán)境，在南陽地區(qū)的各個(gè)縣市均有大調(diào)曲子茶館為曲友們提供相聚之所。但隨著社會(huì)文化生活方式的變遷，茶館逐漸從人們的生活當(dāng)中隱退。據(jù)宋光生[注]河南板頭曲國家級(jí)傳承人，下同。先生口述：“從1978年到今天，大調(diào)曲的發(fā)展也是一天不如一天，鄧州市的最后一個(gè)大調(diào)曲子茶館也在2016年關(guān)門了。1988年鄧縣撤縣改為鄧州市的時(shí)候也就只有三五個(gè)茶館，那時(shí)候人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)就在不斷地增強(qiáng)，玩大調(diào)曲那是賠錢的事，在經(jīng)濟(jì)大潮中一下就被沖擊了。因?yàn)閹缀鯖]有經(jīng)濟(jì)效益，所以茶館也顯得日益破舊，有些人覺得去茶館有失身份，去的人越來越少，最后就沒有了?！?/p>

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們在衣、食、住、行方面所享受到的社會(huì)紅利是相對(duì)一致的。由于社會(huì)的整體生活水平不高，難以滿足人民群眾在物質(zhì)方面過高的追求。此外，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)體制的原因，人們對(duì)個(gè)人財(cái)富的追求欲望不高，可以有更多的時(shí)間和精力去追求文化的享受。但在現(xiàn)代化、市場化的大背景下，茶館的生意開始走下坡路，人們也不愿意到茶館去消遣，茶館從市民的生活中逐漸“隱退”了。這導(dǎo)致大調(diào)曲子的傳承空間失去了地理和文化的雙重依托，“玩大調(diào)曲子”的人沒了去處，大調(diào)曲子也逐漸從人們生活當(dāng)中“隱退”，越來越多的人不知道大調(diào)曲子為何物。

究其原因，主要是因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)大潮下，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式開始與市場接軌，人們更加重視物質(zhì)享受，閑暇和文化消遣時(shí)間變得個(gè)性化和碎片化。個(gè)體性、偶然性的休閑娛樂替代聚集性、經(jīng)常性的大調(diào)曲子自娛自樂。同時(shí)，人們更加關(guān)注物質(zhì)享受和多樣新潮的精神快餐，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)物質(zhì)生活的追求大于對(duì)精神方面的追求。因此，作為大調(diào)曲子重要傳承文化空間的茶館逐漸淡出人們的視野，再加上新的大調(diào)曲子傳承的文化空間未能及時(shí)構(gòu)建，大調(diào)曲子傳承的文化空間逐漸消失。

(二)時(shí)空距離增大導(dǎo)致心理契約破裂

據(jù)南陽市統(tǒng)計(jì)局2017年發(fā)布的南陽城市發(fā)展報(bào)告，從2000年到2016年間，南陽市區(qū)的城區(qū)面積由37平方公里增長到150.14平方公里[5]。據(jù)一些老曲友們回憶：“在改革開放之前，三五好友不用相約，大家就能按時(shí)聚會(huì)到某個(gè)茶館。連自行車都是奢侈品的年代，走路都不會(huì)超過5分鐘?！?即使到了1985年，南陽市轄的三個(gè)街道辦事處總面積也僅為11.25平方公里。而如今的現(xiàn)實(shí)情況是，如果三五個(gè)曲友想在一起聚一聚、唱一唱，在來回的路上就要花費(fèi)一兩個(gè)小時(shí)。如果有的曲友想找到和自己搭幫配合默契的曲友一起“玩曲”，甚至要驅(qū)車跨地才能聚到一起。這種時(shí)空距離的增大對(duì)大調(diào)曲子的影響在城市化進(jìn)程中尤為顯著。

曾經(jīng)，曲友聚會(huì)玩大調(diào)曲子需要大量的時(shí)間，而且必須要有整塊的時(shí)間，比如一個(gè)下午或是一天。現(xiàn)在的曲友中，幾乎沒有80后，且70后也是極少，主要是20世紀(jì)60年代以前出生的。這些曲友因?yàn)橐獛兔Υ蚶?、照顧孫子輩的生活、學(xué)業(yè)等，耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，而這些“老保姆”很難再有大塊的時(shí)間與曲友們聚會(huì)。根據(jù)“中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查”2013年的數(shù)據(jù)分析可知，全年52周不間斷照料孫輩的個(gè)體占到所有參與隔代撫育個(gè)體的50%以上，全年照料周數(shù)超過40周及以上的比例達(dá)到70%以上；每周的照料時(shí)間上，“全天候”者的比例最高，每周照顧小時(shí)數(shù)達(dá)到168小時(shí)的比例占到了11.42%，每周照料時(shí)間達(dá)到56小時(shí)及以上的比例占到全部參與照料者的1/3以上[6]。

時(shí)空距離的加大，導(dǎo)致曲友之間心理契約破裂。從組織管理心理學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)組織中，個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與組織之間必然要建立心理契約，而無形的心理契約很容易受各種因素的影響而破裂。心理契約對(duì)組織人的態(tài)度和行為具有重要的影響。在我們國家的城市化進(jìn)程中，大量農(nóng)村人口向縣城流動(dòng)，縣城人口向地級(jí)市流動(dòng)，這種大規(guī)模的人口流動(dòng)使得人際關(guān)系越來越復(fù)雜。僅2004—2014年間，我國城市化水平提升了13.1%，2015年，我國常住人口城市化水平為55%，而1980年，農(nóng)村人口比率是80.6%[7]。曾經(jīng)花費(fèi)很長時(shí)間形成的人際關(guān)系圈變得支離破碎，城市空間的距離讓曾經(jīng)出門走兩步就可以小聚的曲友們不得不長途跋涉才能相聚，這種發(fā)展規(guī)模的變化把原本穩(wěn)定的人際關(guān)系徹底撕裂。

(三)學(xué)校教育增強(qiáng)導(dǎo)致傳承隔離

一直以來，我國在中小學(xué)階段的音樂教育是以欣賞為主，內(nèi)容多為具有美育功能的童謠、兒歌、民歌和國外經(jīng)典作品。因?yàn)橐魳氛n程所使用的教材是全國統(tǒng)一的版本，不可能把所有地方優(yōu)秀音樂文化有關(guān)的知識(shí)點(diǎn)納入其中。即使有些學(xué)校開發(fā)了校本課程，也都是在音樂知識(shí)上的拓展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，河南南陽地區(qū)沒有一所學(xué)校的校本教材涉及南陽大調(diào)曲子的介紹，更談不上讓大調(diào)曲子給孩子們的童年留下深刻的印象。能夠依舊保持大調(diào)曲子曲友身份的人，都是在年少時(shí)受到了地域環(huán)境的熏陶，但是現(xiàn)在的音樂教師能夠知道大調(diào)曲子為何的又有幾人，也就更加談不上教學(xué)與傳承。

改革開放以后，我國的音樂教育事業(yè)不斷地走向正規(guī)，專業(yè)音樂教育的廣度和深度得益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和對(duì)西方音樂文化的學(xué)習(xí)、引進(jìn)。從廣度上來看，專業(yè)音樂教育的覆蓋面很廣，無論是專業(yè)音樂學(xué)院還是綜合類大學(xué)的音樂院系[注]不包括以地方傳統(tǒng)音樂文化為特色的專門學(xué)校，如：安徽省黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、河南內(nèi)鄉(xiāng)宛梆戲校、廣東粵劇學(xué)校等。，幾乎都是按照演唱、演奏、作曲、音樂學(xué)四個(gè)部分來設(shè)置課程。演唱學(xué)習(xí)的是美聲、民族和通俗歌曲，演奏學(xué)習(xí)的是練習(xí)曲和中外名曲，作曲專業(yè)依照的是西方音樂理論，音樂學(xué)專業(yè)更多的是文本研究。從深度上來看，演唱演奏的技巧越來越難、越來越多，作曲的技法越來越炫，音樂學(xué)研究則是越來越細(xì)。但是，針對(duì)民族民間音樂的教學(xué)，僅僅停留在介紹性的層面上。

此外，社會(huì)音樂教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會(huì)把盈利作為十分重要的一個(gè)辦學(xué)目標(biāo)，培訓(xùn)的絕大部分是像鋼琴、古箏、舞蹈、吉他、爵士鼓、小提琴這些經(jīng)常在媒體上被提及且非常容易被大眾接受的藝術(shù)門類，而那些小眾的藝術(shù)門類如圓號(hào)、馬林巴、中阮、揚(yáng)琴等，都是會(huì)被邊緣化的，沒有可能成規(guī)模地出現(xiàn)在藝術(shù)培訓(xùn)市場中。以鋼琴考級(jí)教材為例，西方傳統(tǒng)音樂作品的比例高達(dá)90%，中國民族音樂體裁作品偏少[7]。那么，像大調(diào)曲子、曲劇、三弦、蛤蟆嗡這些傳統(tǒng)民間曲藝音樂藝術(shù)形式，更是沒有進(jìn)入社會(huì)音樂教育領(lǐng)域的可能，因?yàn)樵诮^大多數(shù)人的思想中，都會(huì)把這些傳統(tǒng)曲藝音樂藝術(shù)形式和“賣藝”“討飯”“紅白喜事”相關(guān)聯(lián)，一點(diǎn)也不“高大上”，對(duì)今后的學(xué)習(xí)、考學(xué)也沒有任何用處。

(四)核心價(jià)值體系的破壞導(dǎo)致活態(tài)傳承困難

大調(diào)曲子文化價(jià)值中最核心部分是它的文人內(nèi)涵，這種內(nèi)涵是曲友們的生活方式和精神信仰，也是現(xiàn)代社會(huì)覺得它曲高和寡的一個(gè)重要原因。大調(diào)曲子的文人內(nèi)涵可以理解為是基于對(duì)藝術(shù)認(rèn)同感下知音難覓的曲友文化。而所有針對(duì)大調(diào)曲子的改革都傷害到了這種曲友文化，以至于讓大調(diào)曲子的堅(jiān)守者們嗤之以鼻：他們搞得還是大調(diào)曲子嗎？

為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和群眾文化的需要，大調(diào)曲子的改革出現(xiàn)了脫離原有藝術(shù)價(jià)值體系的傾向。大調(diào)曲子常用的體式可分為上下句(雙句體)、三句體、四句體和長短句四種[2]8。如《追韓信》的[鼓子頭]：“月色漫天，照遍山川。失志的韓信夜渡關(guān)，催馬抖轡又加鞭?！盵8]這是非常具有代表性的唱詞句式。而新唱詞根據(jù)需要，對(duì)曲牌唱段進(jìn)行隨意增加、刪減，根據(jù)自身的喜好和習(xí)慣改變樂句、樂段和曲牌旋律的調(diào)式主音，因?yàn)閺棾偶嫉男枰淖冊星频陌樽?、間奏、旋律的旋法，等等，這些改革都打破了原本大調(diào)曲子“絲竹更相和”的藝術(shù)價(jià)值，讓原本規(guī)規(guī)矩矩的曲牌唱段變得無規(guī)可循、無據(jù)可依，割裂了曲友們的心理距離。如袁清岑創(chuàng)作的《助人為樂》的[鼓子頭]：“大雨中過來一位女同志，渾身衣服被淋濕，頂著風(fēng)，冒著雨，她一心要到稅務(wù)局?！盵9]這兩曲之間的雅俗對(duì)比立見分曉。

同時(shí)，泛娛樂化的社會(huì)現(xiàn)狀也在不斷破壞傳統(tǒng)大調(diào)曲子生態(tài)環(huán)境，這些新興事物對(duì)大調(diào)曲子的傳承可謂是“釜底抽薪”。戴錦華認(rèn)為，20世紀(jì)90年代是傳統(tǒng)娛樂習(xí)慣衰退與新型娛樂習(xí)慣繁榮的時(shí)期；從20世紀(jì)80年代中后期開始孕育、蓄積并經(jīng)歷1992年底商業(yè)化大潮的席卷，似橫空出世、拔地叢生的形形色色的大眾文化，瞬間以泛濫之勢鋪陳起一個(gè)蘊(yùn)含無限生機(jī)的“文化”市場[10]。媒體的泛娛樂化導(dǎo)向不給傳統(tǒng)曲藝留下一絲生存空間，在他們的眼中類似大調(diào)曲子這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和娛樂是沒有任何價(jià)值的，甚至還對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行負(fù)面報(bào)道，從而切斷了大調(diào)曲子的傳播途徑。

從目前我們國家對(duì)非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的原則上來看，這些困境都對(duì)大調(diào)曲子的核心價(jià)值體系造成破壞，使其難以在保持好自身核心價(jià)值的前提下活態(tài)傳承。但究其沒有保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好的重要原因，是對(duì)它的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作沒有一個(gè)健全的理論體系去指導(dǎo)，而使其式微；或從事大調(diào)曲子保護(hù)工作的相關(guān)人員缺乏問題意識(shí)，沒有發(fā)現(xiàn)問題的根源，也沒有分析問題的成因，更沒有提出合理解決問題的方案。

二、當(dāng)下南陽大調(diào)曲子新文化生態(tài)建設(shè)的探索

為了能夠破解大調(diào)曲子保護(hù)、傳承和發(fā)展的難題，必須要有可以解決難題的思路和方法。2003年聯(lián)合國教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、2005年國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，讓非遺保護(hù)工作有法可依?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》等理論研究成果為非遺項(xiàng)目的具體案例該如何實(shí)施保護(hù)，提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(一)以國家級(jí)傳承人為保護(hù)核心，堅(jiān)守大調(diào)曲子的藝術(shù)價(jià)值體系

首先，在許多國家的非遺保護(hù)實(shí)踐中，都是通過對(duì)非遺傳承人的保護(hù)來保護(hù)本國的各種非遺項(xiàng)目，形成了以人為本的重要保護(hù)原則，所以，有傳承人直接參與開展保護(hù)工作是其必要條件。其次，藝術(shù)價(jià)值是曲藝類非遺項(xiàng)目最重要的價(jià)值體現(xiàn)，它是指非遺在幫助人類認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期以及不同地域間審美生成規(guī)律與演變規(guī)律過程中所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特價(jià)值[11]。非遺傳承人所承載的藝術(shù)價(jià)值是具有代表性的，以傳承人為核心，保護(hù)大調(diào)曲子的藝術(shù)價(jià)值是保護(hù)實(shí)踐的核心工作內(nèi)容。

之所以要提出這個(gè)保護(hù)方案，是因?yàn)橹腥A人民共和國成立至今，大調(diào)曲子隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了所謂不同的流派、門派和地域派。這些大調(diào)曲子藝術(shù)流變的產(chǎn)生雖然是順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，但也產(chǎn)生了一些劣幣驅(qū)逐良幣的負(fù)面影響，如用俗詞創(chuàng)作的唱段、隨意改變曲牌的調(diào)式調(diào)性等。而從非遺保護(hù)的視角看，只有堅(jiān)守大調(diào)曲子傳承人對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的把握和理解，才能盡可能展現(xiàn)出大調(diào)曲子的歷史風(fēng)貌，讓大調(diào)曲子的衍生態(tài)更加貼近本土生態(tài)。

(二)開辦大調(diào)曲子文化茶社，為活態(tài)保護(hù)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

在2016年以前，文化茶社一直伴隨著大調(diào)曲子的興衰起落。它曾經(jīng)是曲友之間交流的橋梁，滿足了曲友對(duì)文化生活和精神世界追求的文人情懷，是大調(diào)曲子獨(dú)特文化價(jià)值得以體現(xiàn)的必要載體。據(jù)宋先生口述整理：“改革開放以后，人們對(duì)物質(zhì)的追求越來越高。由于所有的文化茶社均由個(gè)人不以營利為目的開設(shè)，所以各種硬件配套設(shè)施就顯得與時(shí)代的發(fā)展極不相稱，有些稍有地位的曲友就會(huì)覺得去那里‘玩’太寒酸，難以支撐曲友們?nèi)找嬖鲩L的文化修養(yǎng)和價(jià)值取向?？梢?，如果現(xiàn)在能有一些與大調(diào)曲子文化氣息相符的茶社出現(xiàn)，一定會(huì)有很多曲友去玩曲?！?/p>

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”，這句話為我國文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。而我們則需要在“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”前全面科學(xué)地認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，找出其核心是什么，怎樣轉(zhuǎn)化，怎么發(fā)展才能不傷其核心價(jià)值，讓“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”能夠順應(yīng)時(shí)代前行。

茶社是大調(diào)曲子最為重要的一個(gè)文化傳承空間，其次是曲友之間的家庭聚會(huì)。從目前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，家庭聚會(huì)可實(shí)施的難度較大，也不易復(fù)制和推廣。而現(xiàn)階段，大調(diào)曲子的曲友們需要一間什么樣的茶社，達(dá)到怎樣的活態(tài)保護(hù)傳承目的，是開辦大調(diào)曲子茶社的重要指導(dǎo)思想。在茶社興盛時(shí)期，茶社除了具有文化傳承空間的功能和意義，其主要社會(huì)價(jià)值是它的商業(yè)、娛樂與教化功能。而從茶社衰微的歷史進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，主要是因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸消失所造成的，所以現(xiàn)階段開辦的茶社很難再把創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值作為首要目的，而更應(yīng)該關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)它的娛樂與教化功能，達(dá)到保護(hù)、傳承、發(fā)展大調(diào)曲子的示范作用。

(三)利用自媒體的便捷性和電臺(tái)媒體的公信力，加大對(duì)大調(diào)曲子文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的傳播力度

對(duì)于大調(diào)曲子的宣傳方式，一定要符合其具有較高文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的定位，泛娛樂化的宣傳形式不僅不能起到推動(dòng)的作用，還可能起到相反的作用。據(jù)宋先生口述整理：“有些稍有地位的曲友從來不在互聯(lián)網(wǎng)上上傳和發(fā)送自己的彈唱視頻，他們覺得大調(diào)曲子就是要‘玩’出個(gè)境界來，不為名不為利，有些曲友甚至還不讓別人把帶有自己畫面的視頻上傳至互聯(lián)網(wǎng)，以示保持著文人的風(fēng)骨?！鼻褌冞@樣的想法可以看作是對(duì)現(xiàn)如今泛娛樂化網(wǎng)絡(luò)傳播的一種抵制。所以，利用好具有公信力的廣播平臺(tái)和自媒體平臺(tái)來傳播大調(diào)曲子是非常有必要的，特別是要宣傳好它的文人內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

從大調(diào)曲子所具有的社會(huì)價(jià)值來看，因?yàn)橛媚详柕胤椒窖匝莩?，所以必定?huì)對(duì)很多南陽人產(chǎn)生地域的認(rèn)同感，這種地域的認(rèn)同感或許可以稱為鄉(xiāng)愁。隨著年齡的增長，人們的鄉(xiāng)愁會(huì)越積越深，這就是為什么遠(yuǎn)在南方的深圳都會(huì)有大調(diào)曲子的曲友會(huì)，平日在微信群里相互交流，有空的時(shí)候大家見面彈唱。如果能讓現(xiàn)在的年輕人知道、了解、欣賞或是參與大調(diào)曲子的彈唱，那么他們就有可能隨著年齡的增長成為真正的曲友。所以，只有正確地宣傳大調(diào)曲子所具有的價(jià)值核心，才是宣傳工作的重點(diǎn)。

(四)建立地方院校的特色課程體系，提升大調(diào)曲子的藝術(shù)價(jià)值

在中國長達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)中，具有天賦的音樂人才大部分都聚集在王公貴族的庭院之中，從創(chuàng)作到表演，有一套體系完整的宮廷音樂，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。宋元之后，中國音樂形態(tài)的主流從宮廷轉(zhuǎn)向民間，宮廷音樂和民間音樂有了更多的交流與融合，很多宮廷音樂人才流入民間，促進(jìn)了俗曲和俗樂的發(fā)展[12]。到了近代，隨著封建社會(huì)的土崩瓦解，更多的宮廷音樂人才流入民間。1927年，中國最早的具有現(xiàn)代教育體制的音樂高等學(xué)府“國立音樂院”成立，音樂藝術(shù)除了科班培養(yǎng)模式還有高等教育模式。直到今日，高等音樂院校、高等院校的音樂專業(yè)和專業(yè)劇團(tuán)，也是聚集音樂人才和藝術(shù)家最多、藝術(shù)層次最高的地方。

在大調(diào)曲子藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，古箏演奏家曹東扶先生被公認(rèn)為是大調(diào)曲子的主要代表人物，不僅演唱技藝高超，而且能夠演奏數(shù)種樂器，如三弦、古箏、琵琶、胡琴等。在中華人民共和國成立以后，曹東扶先生先后在中央音樂學(xué)院和河南師專體藝科任民間器樂教師。在高校任教期間，他對(duì)大調(diào)曲子和板頭曲的傳播、交流和藝術(shù)層次的提升都起到重要作用，從而形成了以板頭曲為基礎(chǔ)的河南箏派，成為古箏專業(yè)教學(xué)體系中的重要組成部分。可見專業(yè)院校對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳播和發(fā)展起到了絕對(duì)重要的作用和貢獻(xiàn)[13]?？v觀現(xiàn)階段所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，如竹笛藝術(shù)、嗩吶藝術(shù)、民歌藝術(shù)等，都是進(jìn)入專業(yè)院校以后才在藝術(shù)價(jià)值上有了更高的提升，走進(jìn)了更高雅的藝術(shù)殿堂。

(五)建設(shè)開放型的大調(diào)曲子數(shù)字化音視頻資料庫，開拓新的傳播路徑

非遺數(shù)字化保護(hù)就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用[14]。但隨著數(shù)字化音視頻采集、制作、傳播的技術(shù)門檻越來越低，在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著各種各樣未經(jīng)篩選的劣質(zhì)內(nèi)容，對(duì)大調(diào)曲子的傳播造成了極大的影響。所以，建設(shè)一個(gè)開放、權(quán)威、高質(zhì)量的數(shù)字化音視頻資料庫已經(jīng)刻不容緩。

目前，在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的有關(guān)大調(diào)曲子的視頻內(nèi)容較多，但畫面與聲音的穩(wěn)定性、清晰度都不高，也沒有相對(duì)應(yīng)的字幕與曲譜的對(duì)照，僅是簡單的記錄而已，很難達(dá)到正確傳承與傳播的目的，同時(shí)也讓受眾難以在海量的信息中甄別孰優(yōu)孰劣。大調(diào)曲子的藝術(shù)元素主要是由唱腔風(fēng)格和彈奏技法組成，在建設(shè)資料庫時(shí)如何清晰地向受眾展示出來，是資料處理的重要環(huán)節(jié)，必須做到音響、畫面、樂譜、文獻(xiàn)的高度統(tǒng)一，如字幕與唱詞的對(duì)應(yīng)、唱腔與音符的統(tǒng)一、全景畫面與局部特寫畫面的有機(jī)結(jié)合等，以減少受眾的接受壁壘。

三、結(jié)論

非遺的保護(hù)與發(fā)展是辯證的。沒有保護(hù)，非遺就不能存在，也就談不上發(fā)展；沒有發(fā)展，非遺就沒有生命力，也就沒有必要保護(hù)[15]。對(duì)于非遺個(gè)案的保護(hù)研究，要以非遺保護(hù)的理論研究為基礎(chǔ)，通過學(xué)習(xí)、借鑒現(xiàn)有的研究理論，從形而上的層面去認(rèn)識(shí)非遺。通過敏銳的目光去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，用非遺學(xué)的理論去實(shí)踐并解決問題，這是做好非遺個(gè)案研究的基礎(chǔ)工作。地方院校作為非遺項(xiàng)目的保護(hù)主體可以為大調(diào)曲子這類非遺項(xiàng)目實(shí)施整體性保護(hù)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和體系建設(shè)，讓大調(diào)曲子的核心價(jià)值在高校的課程建設(shè)中得以充分尊重和體現(xiàn)。