郝國(guó)強(qiáng)，楊慧榮

廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程(修正案)》將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”列入其中[1]，這成為全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)新征程上的共同意志和根本遵循。2019年9月27日，習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”[2]。

關(guān)于中華民族共同體概念的源起可從各民族匯融成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論談起，該學(xué)術(shù)理論源于費(fèi)孝通1988年正式提出的“中華民族多元一體格局”理論[3]。這個(gè)理論成為“中華民族共同體”“中華民族共同體意識(shí)”等的討論基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，建立起了中華民族共同體的基本框架。關(guān)于中華民族共同體的研究，目前學(xué)術(shù)界主要集中在中華民族共同體意識(shí)形成、含義、意義等方面。如青覺(jué)等從系統(tǒng)論角度出發(fā)，提出中華民族共同體意識(shí)通過(guò)反饋為回路的系統(tǒng)循環(huán)進(jìn)行輸出，并且通過(guò)實(shí)踐發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性[4]。陸衛(wèi)明等從理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯三方面探討了中華民族共同體意識(shí)的形成過(guò)程[5]。趙剛等認(rèn)為，中華民族共同體既是文化共同體，又是政治共同體，中華民族共同體意識(shí)的政治屬性表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、對(duì)族際關(guān)系的認(rèn)同和對(duì)民族社會(huì)發(fā)展道路的認(rèn)同[6]。樊欣從理論根基、文化基因、實(shí)踐路徑等考察了中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵[7]。劉吉昌等認(rèn)為，培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)有助于凝聚和團(tuán)結(jié)人心，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族交往交融交流、促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展的動(dòng)力[8]。關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法、路徑，宋全認(rèn)為，可以從思想、物質(zhì)、法治等方面著手[9]；李林認(rèn)為，應(yīng)該不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，通過(guò)共商、共建、共享，在交往交融中構(gòu)建良好的民族關(guān)系[10]；楊鹍飛認(rèn)為，可從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四個(gè)維度共同推進(jìn)中華民族共同體的構(gòu)建[11]；喬秀麗提出，可以把高校視為中華民族共同體意識(shí)教育的陣地，使其成為重要的參與者和踐行者[12]；詹小美等提出，應(yīng)把握教育活動(dòng)的傳授之道，以文化認(rèn)同為主線，堅(jiān)持教育類型的協(xié)同發(fā)力，將“三個(gè)融入”貫穿教育過(guò)程[13]；姜永志等認(rèn)為，可從社會(huì)心理學(xué)視角開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)培育的進(jìn)路研究[14]；沈桂萍認(rèn)為，應(yīng)在不同社會(huì)成員之間建構(gòu)共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實(shí)文化形式，從中凝練出全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值共識(shí)，為全體社會(huì)成員生成共有國(guó)家認(rèn)同打下文化和心理基礎(chǔ)[15]；王延中認(rèn)為，大力推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)[16]。

前述關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究為本文提供了理論參考。但筆者認(rèn)為，除了上述視角，關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究，還可從其教育的有效現(xiàn)實(shí)媒介與可行實(shí)踐路徑著手。近些年，越來(lái)越多具有深刻歷史教育意義的愛(ài)國(guó)主旋律電影涌現(xiàn)，如《我和我的祖國(guó)》《建軍大業(yè)》《八佰》，以及2021年國(guó)慶期間熱映的《長(zhǎng)津湖》等。愛(ài)國(guó)電影作為一種歷史文化的實(shí)踐表征，以意義生產(chǎn)的方式介入社會(huì)生活，使觀眾自覺(jué)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)所需要的中華民族精神、集體記憶、情感價(jià)值態(tài)度形成互動(dòng)，逐漸發(fā)揮承載中華民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)作用。這類愛(ài)國(guó)電影掀起了一股愛(ài)國(guó)主義浪潮，不斷取得社會(huì)認(rèn)可，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新載體。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，愛(ài)國(guó)電影作為一種再現(xiàn)集體記憶的現(xiàn)代化媒介形式，能夠推動(dòng)人們對(duì)共同的文化與情感的接續(xù)性和創(chuàng)新性發(fā)展，其以一種承載中華民族共同體意識(shí)的媒介形式，為中華民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)路徑提供了全新的思考空間。討論新時(shí)代背景下愛(ài)國(guó)電影如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以戰(zhàn)爭(zhēng)類愛(ài)國(guó)電影《長(zhǎng)津湖》為例，從中華民族共同體意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)媒介出發(fā)，通過(guò)愛(ài)國(guó)電影之于中華民族共同體意識(shí)教育的闡釋與載體作用的研究，探討中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)踐路徑。

一、形象塑造：愛(ài)國(guó)電影中的中華民族及其精神

一般認(rèn)為，中華民族是中國(guó)近現(xiàn)代開(kāi)始形成的民族和國(guó)家相統(tǒng)一的意識(shí)或概念。愛(ài)國(guó)電影中的中華民族精神往往與時(shí)代相適應(yīng)，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。1949年中華人民共和國(guó)成立后，一批貼近普通觀眾生活、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的影片如《小兵張嘎》《紅色娘子軍》《閃閃的紅星》《地道戰(zhàn)》《英雄兒女》《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》《南昌起義》 等愛(ài)國(guó)電影應(yīng)運(yùn)而生。這些愛(ài)國(guó)電影表現(xiàn)了人民的抗?fàn)幙箲?zhàn)精神，鮮明地表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義精神。這個(gè)時(shí)期愛(ài)國(guó)電影的創(chuàng)作和播放主要依靠電影廠，且主要以政府為主導(dǎo)開(kāi)展宣傳，組織群眾一起觀看。這一時(shí)期的中華民族形象和精神主要以學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)偉大的抗戰(zhàn)精神為主，進(jìn)而堅(jiān)定建設(shè)社會(huì)主義的信心。20世紀(jì)60年代至90年代，中國(guó)這一時(shí)期的愛(ài)國(guó)電影主要塑造的是在社會(huì)主義建設(shè)初期探索階段有杰出貢獻(xiàn)的時(shí)代人物，如焦裕祿、雷鋒、王進(jìn)喜等。這些杰出人物凝聚榜樣的力量，弘揚(yáng)社會(huì)主義精神。20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面迅速發(fā)展的背景下，中國(guó)電影的社會(huì)文化語(yǔ)境發(fā)生了改變，政治化、人文化、消費(fèi)娛樂(lè)化的語(yǔ)境對(duì)中國(guó)愛(ài)國(guó)電影的制作與改編產(chǎn)生了重要影響，也為電影發(fā)展注入了新活力。這個(gè)時(shí)期愛(ài)國(guó)題材電影特點(diǎn)是：電影制作不僅體現(xiàn)了主流意識(shí)，還加入了更具可觀賞性、娛樂(lè)性的元素，不斷探索主流電影的新領(lǐng)域以及營(yíng)造更好的語(yǔ)境。

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和中國(guó)電影市場(chǎng)的快速發(fā)展，愛(ài)國(guó)電影不斷推陳出新，在電影市場(chǎng)上占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，“主流意識(shí)”在愛(ài)國(guó)電影當(dāng)中得到更多的凝練和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)對(duì)革命歷史的回顧、偉大革命人物的塑造，愛(ài)國(guó)電影發(fā)展為更接近時(shí)代發(fā)展精神和承載主流意識(shí)的影片，其在敘述過(guò)程中更加關(guān)注宏大事件下的平凡個(gè)體，與時(shí)代主旋律共響，如《戰(zhàn)狼》《八佰》《紅海行動(dòng)》《我和我的祖國(guó)》等。愛(ài)國(guó)電影在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中不斷弘揚(yáng)紅色經(jīng)典文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)觀眾與主流意識(shí)產(chǎn)生溫情互動(dòng)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，愛(ài)國(guó)電影不斷豐富和發(fā)展，其中華民族精神和主流意識(shí)更具內(nèi)涵，弘揚(yáng)和表達(dá)的方式更具有時(shí)代特色。

縱觀中國(guó)愛(ài)國(guó)電影的創(chuàng)作發(fā)展，愛(ài)國(guó)電影已成為弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的重要媒介。電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中不斷豐富題材故事，創(chuàng)新表現(xiàn)形式。中國(guó)愛(ài)國(guó)電影發(fā)展到如今，創(chuàng)作者已經(jīng)可以嫻熟地將類型化敘事、鮮活生動(dòng)的人物形象、先進(jìn)的制作技術(shù)和成熟的商業(yè)化運(yùn)作手段結(jié)合，將主流價(jià)值觀和紅色經(jīng)典融合其中，成為市場(chǎng)與口碑的雙重贏家。中國(guó)愛(ài)國(guó)電影在宣揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)國(guó)家形象、喚起觀眾的愛(ài)國(guó)情感方面，有著特殊的影響力。

二、情感共鳴：愛(ài)國(guó)電影的“活性”教育特征

《長(zhǎng)津湖》作為2021年“國(guó)慶檔”的大勢(shì)電影，其感人至深的戰(zhàn)友情、慘烈悲壯并存的戰(zhàn)斗戲在“十一”假期第一天就以4.1億元的單日票房，創(chuàng)下了“國(guó)慶檔”史上單日最高票房紀(jì)錄[17]，《長(zhǎng)津湖》電影因此掀起了一股熱議。

據(jù)國(guó)家電影事業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金管理委員會(huì)辦公室初步統(tǒng)計(jì)，2021年10月1日至7日的國(guó)慶假期中，全國(guó)電影市場(chǎng)共產(chǎn)出票房43.85億元，對(duì)比2020年國(guó)慶檔期(8天，39.67億元)增長(zhǎng)10.54%，與2019年國(guó)慶檔期(44.66億元)相比僅差8 000萬(wàn)元。其中，影片《長(zhǎng)津湖》檔期內(nèi)產(chǎn)出的票房為34.096 2億元，刷新了國(guó)慶檔單片票房紀(jì)錄(此前為2019年《我和我的祖國(guó)》19.56億元)，10月6日，《長(zhǎng)津湖》單日產(chǎn)出的票房5.13億元，打破了包括中國(guó)電影市場(chǎng)非春節(jié)檔國(guó)產(chǎn)片單日票房紀(jì)錄(此前為2017年8月6日《戰(zhàn)狼2》4.27億元)、國(guó)慶檔歷史單日單片紀(jì)錄(此前為2019年10月1日《我和我的祖國(guó)》3.88億元)在內(nèi)的多項(xiàng)票房紀(jì)錄，截至2021年10月7日，影片《長(zhǎng)津湖》累計(jì)票房34.09億元[18]。這與電影上映前后網(wǎng)民互動(dòng)性強(qiáng)、活躍度高的平臺(tái)發(fā)揮作用有關(guān)。如微博上關(guān)于《長(zhǎng)津湖》的話題討論超100萬(wàn)條，話題閱讀量超100億次，抖音短視頻平臺(tái)關(guān)于“長(zhǎng)津湖”話題播放量飆升，知乎《長(zhǎng)津湖》話題量增多，網(wǎng)絡(luò)信息量中占比98%以上，從關(guān)于該電影的網(wǎng)絡(luò)熱詞來(lái)看，正面情緒比高達(dá)72%以上[19]。電影《長(zhǎng)津湖》感人至深的友情、艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、慘烈悲壯的戰(zhàn)斗戲，在“十一”假期圈粉無(wú)數(shù)，許多觀眾表示“場(chǎng)面震撼”“太好哭了”。

為何《長(zhǎng)津湖》這一以愛(ài)國(guó)主義為主旋律的電影能帶來(lái)如此大的效應(yīng)？仝美慧認(rèn)為：“電影作為一種重要的媒介有其不斷發(fā)展和不可替代的優(yōu)勢(shì)，作為視聽(tīng)媒介，電影借助表現(xiàn)力向觀眾呈現(xiàn)著各種類型的電影，并且用逼真、刺激的畫(huà)面和聲音幫助緊湊的故事情節(jié)，不斷吸引電影觀眾，成為人們首選的娛樂(lè)形式?！盵20]愛(ài)國(guó)電影是人與歷史實(shí)現(xiàn)交流的一種方式，是教育的一種手段。愛(ài)國(guó)電影不僅著重于講故事，而且在內(nèi)容上極其豐富。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，觀影的過(guò)程實(shí)際也是提取信息和構(gòu)建認(rèn)同的過(guò)程，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不斷受到其潛在教育影響和價(jià)值觀影響。在數(shù)字化時(shí)代，人們會(huì)更傾向于以這種寓教于樂(lè)的方式來(lái)獲取信息和接受意識(shí)教育。因此，相比于其他傳統(tǒng)意義上的教育方式，電影更具有“活性”的教育特征，即將主流價(jià)值觀通過(guò)愛(ài)國(guó)電影這種媒介激發(fā)觀眾的情感，引起觀眾的思想共鳴。

康寧提出新主流電影通過(guò)新的敘事形態(tài)來(lái)形成完整且行之有效的認(rèn)同機(jī)制，通過(guò)合理的敘事手段、新的敘事形式來(lái)吸引觀眾，在彌合宏大敘事和個(gè)體表達(dá)當(dāng)中拉近觀眾與影片的距離。如此一來(lái)，影像在與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)意義共生，完成主流價(jià)值觀的呼喚[21]?！堕L(zhǎng)津湖》影片中凍土豆與火雞的強(qiáng)烈刺激、伍萬(wàn)里欲跳車時(shí)夕陽(yáng)余暉當(dāng)中萬(wàn)里長(zhǎng)城的雄壯巍峨、美軍為之動(dòng)容的冰雕連等畫(huà)面在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議。在電影之外的社會(huì)生活當(dāng)中，人們不免將之與電影中的諸多情節(jié)進(jìn)行比較，如“超市特地供應(yīng)凍土豆”“家長(zhǎng)為孩子準(zhǔn)備凍土豆”等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，通過(guò)這種積極正向的比較使得廣大人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)比之下更加深刻地獲得關(guān)于當(dāng)下社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家富強(qiáng)的積極體驗(yàn)。愛(ài)國(guó)電影以其獨(dú)特的媒介形式，在影片中以諸多電影片段實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)電影與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值意義共生，使得觀眾的正向情感得到加強(qiáng)，認(rèn)同不斷加深，愛(ài)國(guó)電影這種意識(shí)載體形式的“活性”教育特征得到不斷強(qiáng)化。

愛(ài)國(guó)電影能夠通過(guò)情感表達(dá)和藝術(shù)化的手段來(lái)重塑更加鮮活的記憶，從而作為文化的一種實(shí)踐表征以意義生產(chǎn)的形式介入社會(huì)生活當(dāng)中。愛(ài)國(guó)電影以其恢宏龐大的電影場(chǎng)景再現(xiàn)歷史畫(huà)面，進(jìn)一步深化觀眾對(duì)這段歷史事件的記憶，激發(fā)民族自豪感和歸屬感。在觀影的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)電影以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)觀眾積極正面的情感傾向體驗(yàn)，在正向加強(qiáng)情感和價(jià)值態(tài)度的過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾中華民族共同體意識(shí)的教育作用。

三、集體記憶：愛(ài)國(guó)電影中中華民族共同體意識(shí)的儀式性建構(gòu)

“集體記憶”是社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)概念，由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在1925年首次完整地提出，即“集體記憶是在一個(gè)群體或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及構(gòu)建的事或物，不論它是物質(zhì)或非物質(zhì)的，由于人們的意愿或者時(shí)代的洗禮而變成一個(gè)群體的記憶遺產(chǎn)中標(biāo)志性的元素”[22]。中華民族共同體意識(shí)源于中華民族共同體的集體記憶，通過(guò)以集體記憶為線索喚醒、激活、建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的儀式性建構(gòu)。愛(ài)國(guó)電影作為一種藝術(shù)形式，對(duì)集體記憶進(jìn)行創(chuàng)作、深化、渲染，通過(guò)對(duì)特定群體意識(shí)的投射，突出觀眾的內(nèi)心需求和心理情感，引起觀眾的情感共鳴，進(jìn)而感染其情感傾向和價(jià)值意義。愛(ài)國(guó)電影中歷史事件作為集體記憶，其建構(gòu)伴隨著對(duì)一個(gè)共同體的歷史、現(xiàn)實(shí)、將來(lái)進(jìn)行自覺(jué)地判斷和支持召喚的儀式性的一個(gè)過(guò)程，呈現(xiàn)出儀式性建構(gòu)特征。這種儀式不僅能在觀眾認(rèn)知層面準(zhǔn)確表達(dá)和強(qiáng)化特定的觀念，而且能在情感層面準(zhǔn)確表達(dá)和強(qiáng)化特定的觀念，在情感層面激發(fā)強(qiáng)烈的心理共鳴繼而影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知。

隨著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、大眾審美的變遷，愛(ài)國(guó)電影在故事題材、敘事手法、話語(yǔ)視角等方面得到不斷突破，更加立足于觀眾的現(xiàn)實(shí)情感。愛(ài)國(guó)電影中抽象的意識(shí)形態(tài)得到呈現(xiàn)，以其儀式建構(gòu)的作用實(shí)現(xiàn)信息傳遞、價(jià)值體現(xiàn)、意義共享的意義。中國(guó)豐富和波瀾起伏的歷史事件為電影創(chuàng)作提供了豐富的題材和素材，也使電影成為建構(gòu)民族集體記憶進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體之一。長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役作為抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中一次偉大的戰(zhàn)役，為電影《長(zhǎng)津湖》創(chuàng)作提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材，為偉大抗美援朝精神的發(fā)揚(yáng)以及集體記憶的承載提供可供參考的歷史記憶。其聚焦在一場(chǎng)具有代表性的戰(zhàn)役之上，從歷史人物的影像視角出發(fā)，豐富了愛(ài)國(guó)電影的敘事表達(dá)，將影像化的歷史事件置于國(guó)家儀式的文化語(yǔ)境當(dāng)中，能夠體現(xiàn)出特定的政治象征意義，有利于營(yíng)造正面的網(wǎng)絡(luò)輿論，強(qiáng)化、規(guī)范、凝聚觀眾社會(huì)認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同意識(shí)。

習(xí)近平指出：“偉大抗美援朝精神跨越時(shí)空、歷久彌新，必須永續(xù)傳承、世代發(fā)揚(yáng)。”[23]長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役這段蕩氣回腸的歷史登上銀幕，無(wú)疑具有特殊而重大的意義。長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役無(wú)論是從指揮的藝術(shù)性、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性還是勝利的影響力來(lái)看，都在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史上具有重要的地位?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)這一國(guó)家與民族的集體記憶被《長(zhǎng)津湖》以宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)全景敘事承載并喚醒。電影形象再現(xiàn)了歷史事件的發(fā)展以及歷史人物在重大歷史節(jié)點(diǎn)與戰(zhàn)役中的地位，在觀眾記憶和國(guó)家民族命運(yùn)之間逐漸架起了情感橋梁。在進(jìn)行宏大敘事的同時(shí)，電影也凸顯個(gè)體在國(guó)家集體中的重要作用。電影建構(gòu)英雄形象，塑造英雄的大量符號(hào)伴隨著儀式而出現(xiàn)，如“雷公”哼唱《沂蒙山小調(diào)》、伍萬(wàn)里圍著代表后方溫暖和祖國(guó)關(guān)懷的圍巾。這滿足了觀眾對(duì)于無(wú)私奉獻(xiàn)于國(guó)家的情感需求，展示愛(ài)國(guó)電影特有的藝術(shù)張力。

作為一種文化產(chǎn)品，電影長(zhǎng)期承擔(dān)著展示歷史文化記憶和代際延伸的功能。電影《長(zhǎng)津湖》通過(guò)這段集體記憶的呈現(xiàn)實(shí)現(xiàn)這一功能并達(dá)到強(qiáng)化集體記憶與實(shí)現(xiàn)意識(shí)儀式性建構(gòu)的效果?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)是我們國(guó)家與民族共同的集體記憶，集體記憶的強(qiáng)化需要通過(guò)載體，“人們從社會(huì)當(dāng)中得到記憶，而記憶是一種集體行為，社會(huì)群體有其相對(duì)應(yīng)的記憶，借此來(lái)維護(hù)群體的延續(xù)，這種記憶的傳承依賴于媒介，包括儀式等，而作為族群內(nèi)的個(gè)體，可以通過(guò)這種記憶來(lái)增強(qiáng)族群的內(nèi)部凝聚力”[24]。愛(ài)國(guó)電影的“媒介儀式作為一種慣例，其意義生產(chǎn)體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的崇敬”，通過(guò)儀式將過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)串聯(lián)起來(lái)，豐富參與儀式的人的心理情感和本體性安全[25]，即觀眾在愛(ài)國(guó)電影中得到肯定自己的身份標(biāo)簽，將自己置于《長(zhǎng)津湖》所建構(gòu)的語(yǔ)境之中，觀眾在這種氛圍中不斷實(shí)現(xiàn)儀式性意識(shí)建構(gòu)，不斷認(rèn)識(shí)到自己所認(rèn)可的價(jià)值和意義是正向的，更進(jìn)一步強(qiáng)化集體記憶。

儀式重視一系列生動(dòng)形象的事物，將與儀式相關(guān)的形象傳遞給觀眾，使觀眾實(shí)際參與儀式意義的過(guò)程。觀眾在儀式當(dāng)中獲得情感共鳴，便更容易激發(fā)在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的參與行為，如點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論相關(guān)的話題，進(jìn)而成為網(wǎng)民群體的集體記憶。中華民族的集體記憶是中華民族共同體維系的重要心理紐帶，依靠中華民族的歷史與社會(huì)記憶，來(lái)自五湖四海不同民族的人在一定程度上就有了繼承傳統(tǒng)文化和歷史的意識(shí)，形成維護(hù)共同體榮譽(yù)的自覺(jué)，這種共同的記憶所帶來(lái)的意識(shí)讓各民族有了血脈相連的關(guān)系?！坝洃浭且环N集體社會(huì)行為，社會(huì)群體或組織都有其相應(yīng)的歷史記憶和集體記憶，記憶本身就具有群體性、相互影響性和帶動(dòng)性?！盵26]中華民族中各族人民是從相同的歷史中走來(lái)的，不斷交往交流交融成為一個(gè)共同體，這是我們共同的歷史與集體記憶。作為歷史敘事載體的愛(ài)國(guó)電影，通過(guò)展現(xiàn)歷史記憶和集體記憶凸顯一個(gè)國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義文化特征，呈現(xiàn)主流的價(jià)值觀與意識(shí)。在這樣不斷反映主流意識(shí)的敘事過(guò)程當(dāng)中，觀眾的自我感受和認(rèn)同建構(gòu)不斷增強(qiáng)。

國(guó)家與民族集體記憶的激活與建構(gòu)，為觀眾從歷史、現(xiàn)實(shí)、將來(lái)的時(shí)間維度視角建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)提供有益的借鑒和參考，是儀式性建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)，是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史溯源與力量根源，也是對(duì)“過(guò)去事物形成的群體認(rèn)同的共同表征，作為一種由社會(huì)維持并存儲(chǔ)的符號(hào)，這一符號(hào)可以被其他社會(huì)成員獲得”[27]。愛(ài)國(guó)電影的媒介形式基于當(dāng)下對(duì)過(guò)去的重新塑造，再現(xiàn)集體記憶，被觀眾所共享、內(nèi)化、認(rèn)同，并在集體記憶下對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行儀式性建構(gòu)，這樣，中華民族共同體的集體記憶既根植于過(guò)去，也立足于現(xiàn)在，展望于未來(lái)，將成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的連續(xù)性符號(hào)線索。

四、意義生產(chǎn)：愛(ài)國(guó)電影的認(rèn)同建構(gòu)

我國(guó)是有著悠久歷史的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。2014年中央民族工作會(huì)議指出：“各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化?！盵28]愛(ài)國(guó)電影通過(guò)認(rèn)同建構(gòu)實(shí)現(xiàn)意義生產(chǎn)，即“五個(gè)認(rèn)同”，“一是對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，首先體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的一種崇敬和個(gè)人情感；二是對(duì)中華民族的認(rèn)同，體現(xiàn)在中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，中華民族共同體是一個(gè)由56個(gè)民族組成的，有共同認(rèn)同的血緣融通、流動(dòng)交匯有機(jī)體，是一個(gè)‘多元一體’的命運(yùn)共同體；三是文化認(rèn)同，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同；四是對(duì)政黨認(rèn)同，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；五是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，首先表現(xiàn)為本質(zhì)認(rèn)同，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)”[29]?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶，也是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論路徑。只有不斷增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”，才能促進(jìn)各民族不斷發(fā)展，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的局面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

電影通過(guò)其敘事形式實(shí)現(xiàn)意義生產(chǎn)。愛(ài)國(guó)電影在敘述歷史故事的過(guò)程中必然受到主流意識(shí)的支配，觀眾在電影消費(fèi)當(dāng)中也會(huì)受到這種意識(shí)的影響。情感和意義認(rèn)同在電影的制作過(guò)程中就已經(jīng)被設(shè)定，進(jìn)而推動(dòng)觀眾建構(gòu)認(rèn)同。作為中華民族共同體當(dāng)中的一員，各族人民共同生活在同一片土地上，擁有共同的歷史、共同的文化；各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下不斷實(shí)現(xiàn)壯舉，中國(guó)的國(guó)際地位日漸提高；各民族在交往交流交融中實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，提到中華民族時(shí)會(huì)產(chǎn)生民族自豪感；這種與生俱來(lái)的驕傲是人們骨子里的情感態(tài)度傾向。電影通過(guò)其獨(dú)特的敘事方式和情感表達(dá)手段，讓觀眾在觀影過(guò)程中感性的認(rèn)知得到不斷的加強(qiáng)，從而更深一步形成理性的意識(shí)。

電影《長(zhǎng)津湖》重拾抗美援朝題材，致力以現(xiàn)代電影技術(shù)再現(xiàn)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)史上中國(guó)人民志愿軍正面主導(dǎo)的宏偉戰(zhàn)役，一方面注重后期特效與動(dòng)作奇觀并重，營(yíng)造戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)景，極具觀賞性和臨場(chǎng)感；另一方面注重影片中各個(gè)角色人情人性描摹。全片以志愿軍戰(zhàn)士、指戰(zhàn)員和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人等多重視角出發(fā)，從個(gè)體角度體驗(yàn)和反思戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)痛，全景敘事式地表現(xiàn)了中國(guó)人民志愿軍保家衛(wèi)國(guó)的血性精神和崢嶸歲月，再現(xiàn)71年前中國(guó)人民志愿軍在長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役中捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)榮譽(yù)的英雄氣概。全片運(yùn)用文獻(xiàn)記錄式的全景敘事，將宏大的歷史與微觀的視角相結(jié)合，以小見(jiàn)大，從個(gè)人、群體、國(guó)家三個(gè)維度進(jìn)行敘述。新時(shí)代背景下，《長(zhǎng)津湖》重述抗美援朝歷史，有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和啟示意義，是這段歷史在新時(shí)代背景下的回響，發(fā)揮凝聚人心的精神激勵(lì)功能。

愛(ài)國(guó)電影是體現(xiàn)情感態(tài)度和傳遞文化的一種方式，電影制作本身是服飾、科技、音樂(lè)等諸多文化元素的集合。這些集合的文化元素能夠傳遞出所要反映的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)觀念，觀眾不僅受到情節(jié)設(shè)定的影響，還會(huì)受到文化元素的感染。這種極具豐富性的因素在文化的傳承和教育上有著更大的廣度和深度，在潛移默化的過(guò)程中影響觀眾，對(duì)于觀眾建構(gòu)對(duì)自己文化的認(rèn)同有著深刻的意義。電影《長(zhǎng)津湖》藝術(shù)再現(xiàn)了這場(chǎng)戰(zhàn)役的殘酷悲壯：鐵道列車被炸的慘烈、亂石陣上的隱忍、通信塔之戰(zhàn)緊張激烈、新興里戰(zhàn)斗氣壯山河、指導(dǎo)員梅生退伍了亦重返戰(zhàn)場(chǎng)、老兵雷公壯烈犧牲、楊根思抱起炸藥包與敵人同歸于盡、片尾“冰雕連”令敵人亦為之動(dòng)容。

愛(ài)國(guó)電影展示中華歷史文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，凝聚觀眾的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中不斷凸顯中華民族是“一體”的共同意識(shí)。各個(gè)民族有其固有的民族文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理結(jié)構(gòu)是由共同的歷史文化背景所塑造的。愛(ài)國(guó)電影通過(guò)其獨(dú)特的敘事方式，如展現(xiàn)人物性格和重要情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在更加強(qiáng)調(diào)歷史文化、情感價(jià)值的重要以及逼真的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面當(dāng)中，將個(gè)人情感與特殊時(shí)代背景相融合，并通過(guò)其獨(dú)特表達(dá)情感的視聽(tīng)手段在家國(guó)敘事的過(guò)程中影響觀眾的情感、文化、心理等。傳統(tǒng)的語(yǔ)境當(dāng)中，家國(guó)敘事本身伴隨著傳統(tǒng)文化與情感，承載著歷史文化和主流的價(jià)值觀，有著深刻的引導(dǎo)意義。人們的價(jià)值觀念和行為方式是文化構(gòu)成的主要部分，“愛(ài)國(guó)電影作為一種文化的實(shí)踐表征，常常寄托著創(chuàng)作者對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的想象”[30]，是思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一。電影通過(guò)家國(guó)敘事將電影創(chuàng)作者所要表達(dá)的主流價(jià)值觀和歷史文化不斷地發(fā)展與傳遞下去，不斷增強(qiáng)建構(gòu)認(rèn)同的過(guò)程，使觀眾能夠領(lǐng)悟中華民族共同體的內(nèi)涵，自覺(jué)地加深認(rèn)同。認(rèn)同建立在集體記憶之上，觀眾通過(guò)自我意識(shí)和社會(huì)影響選擇電影，長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役通過(guò)電影的藝術(shù)化呈現(xiàn)方式和加工重建的形式滿足觀眾個(gè)體的心理情感需求，與時(shí)代主流價(jià)值觀碰撞。

“對(duì)于個(gè)體心理而言，情緒不僅先于觀念存在，而且是意志行為的發(fā)起因素和推動(dòng)力?！盵31]《長(zhǎng)津湖》當(dāng)中許多敘事手法和情感表達(dá)方式帶動(dòng)了觀眾情緒，是激發(fā)觀眾產(chǎn)生理性認(rèn)同的動(dòng)力。長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役的歷史以電影藝術(shù)的形式展示歷史記憶和人物家國(guó)情感，給觀眾們渲染了一種感性的氛圍。這種感性的認(rèn)知對(duì)于形成理性的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同至關(guān)重要，只有觀眾形成了整體的理性意識(shí)，才能通過(guò)個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力不斷自覺(jué)增強(qiáng)認(rèn)同，從而進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。觀眾在感性的刺激下產(chǎn)生自覺(jué)性的行為，自覺(jué)地對(duì)中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生共鳴，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

認(rèn)同是人的一種普遍的心理狀態(tài)，始終處于社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，這種認(rèn)同的形成是精神到實(shí)踐，自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。總的來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)電影通過(guò)其獨(dú)特的敘事手法和情感表達(dá)手段，不斷喚醒觀眾的共同情感，使其在觀影過(guò)程中增強(qiáng)認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)作為一種認(rèn)同的集合體，作為主流的意識(shí)，被人們所自覺(jué)接受和熟知。愛(ài)國(guó)電影作為一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，能夠拉近與觀眾的現(xiàn)實(shí)距離，對(duì)于提升觀眾對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的認(rèn)知和理解有著重要作用。愛(ài)國(guó)電影這種易于被接受的形式，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑。

結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)代背景之下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)偉大的議題，中華民族共同體意識(shí)教育作為其重要過(guò)程，探索其現(xiàn)實(shí)路徑和載體具有現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代背景下追求視覺(jué)沖擊和感官享受成為人們首選的接受教育的一種方式，電影以其獨(dú)有的休閑與娛樂(lè)方式成為接受意識(shí)教育的一個(gè)新式載體。中國(guó)的電影機(jī)制并不是傳統(tǒng)意義上的商業(yè)化產(chǎn)業(yè)機(jī)制，而是將主流價(jià)值觀融合其中，成為市場(chǎng)與口碑的雙重贏家，承載著文化與主流意識(shí)發(fā)展的雙重功能。愛(ài)國(guó)電影在宣揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)國(guó)家形象、喚起觀眾的愛(ài)國(guó)情感方面有著重要的作用。愛(ài)國(guó)電影作為一種文化的實(shí)踐表征，以意義生產(chǎn)的方式介入社會(huì)生活，不斷弘揚(yáng)主流歷史文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)觀眾與主流的意識(shí)、情感價(jià)值等形成互動(dòng)，推動(dòng)認(rèn)同的建構(gòu)，逐漸成為中華民族共同體意識(shí)教育的載體。

愛(ài)國(guó)電影作為中華民族共同體意識(shí)教育的一種闡釋和載體，是研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效實(shí)現(xiàn)途徑。愛(ài)國(guó)電影作為中華民族共同體意識(shí)教育的載體，在新時(shí)代背景下對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有深刻的實(shí)踐意義，更具有“活性”的教育特征，能夠在電影之外引起情感共鳴，并且通過(guò)電影獨(dú)特的敘事手法實(shí)現(xiàn)情感的渲染，推動(dòng)人們對(duì)中華民族共同體意識(shí)有更深刻的認(rèn)同建構(gòu)。中華民族共同體意識(shí)教育與鑄牢中華民族共同體意識(shí)是過(guò)程與目標(biāo)的關(guān)系，當(dāng)前對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究正如火如荼地進(jìn)行，充分利用現(xiàn)代化的媒介，以愛(ài)國(guó)電影作為中華民族共同體意識(shí)教育的載體對(duì)于加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教育、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。