李清洪

(四川省社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610072)

自黨的十八大以來，人類命運(yùn)共同體不僅在國內(nèi)被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，而且寫入了聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委的決議。人類命運(yùn)共同體的藍(lán)圖構(gòu)想和現(xiàn)實(shí)方案，為人類世界的發(fā)展找到了一個(gè)新的方向。馬克思從資本主義國家物質(zhì)的分配與占有不均導(dǎo)致個(gè)人在資本主義世界下自由普遍缺失的現(xiàn)象出發(fā)，揭示出資本主義國家的本質(zhì)特征是“虛幻的共同體”[1]P199，帶著對資本主義的批判和思考，馬克思認(rèn)為人類世界的歸宿是“真正的共同體”[2]P395，是“自由人聯(lián)合體”[3]。共同體思想透析了社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，是馬克思主義的重要組成部分，其中貫穿的邏輯線條，即從原始的、傳統(tǒng)的“自然共同體”[4]，到資本主義下的“虛幻的共同體”，最后走向自然人聯(lián)合的“真正的共同體”。這樣一條主線是人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持的一個(gè)重要原則，其核心是讓全世界國家共同發(fā)展，讓世界人民都過上美好的生活。

一、 共同體思想的承繼

人類命運(yùn)共同體思想承襲了馬克思主義共同體思想，但更加具體并且具有時(shí)代性，它注重應(yīng)對當(dāng)前人類世界的挑戰(zhàn)，將抽象的共同體思想現(xiàn)實(shí)化，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)思想在當(dāng)代世界的發(fā)展，進(jìn)一步激發(fā)了馬克思主義在當(dāng)今世界的活力，為解決人類發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國力量與中國智慧。

(一)從哲學(xué)基礎(chǔ)看，人類命運(yùn)共同體思想扎根于馬克思主義唯物史觀

從共同體視閾，按照人類社會(huì)演進(jìn)順序馬克思將之劃分為“人的依賴性”狀態(tài)的“自然共同體”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[5]狀態(tài)下的“虛幻的共同體”、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[6]狀態(tài)下的“真正的共同體”三個(gè)階段。

在馬克思看來，個(gè)人的發(fā)展有賴于整個(gè)社會(huì)的提高，要消除人在資本主義社會(huì)中的“異化”，不是通過向原始社會(huì)回退，而是繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)資料普遍豐富的前提下“人們的普遍交往才能建立起來”[1]P166，“真正的共同體”才能超脫地域和時(shí)間的界限，成為具備世界性和歷史性的存在。

人類命運(yùn)共同體思想與馬克思共同體的純粹理論不同，人類命運(yùn)共同體思想從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)全球化背景下各國互為依托的客觀事實(shí)出發(fā)，通過馬克思主義矛盾觀和唯物史觀，從社會(huì)根本矛盾的層面把握全球動(dòng)向，找到了當(dāng)今世界進(jìn)步的關(guān)鍵所在。人類命運(yùn)共同體從唯物史觀視角出發(fā)，更加強(qiáng)調(diào)全球各國和民眾享有平等的權(quán)益，強(qiáng)調(diào)全球“同呼吸、共命運(yùn)”[7]P632，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

(二)從核心命題看，馬克思的共同體思想和人類命運(yùn)共同體思想都聚焦于人類的前途和命運(yùn)

“資本是資產(chǎn)階級社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[8]，在資本主義世界往往只有資本是自由的，資本會(huì)永無止境地?cái)U(kuò)張，人永遠(yuǎn)只能成為資本的奴隸，個(gè)人永遠(yuǎn)無法獲得自由與快樂，人類社會(huì)在一定區(qū)域內(nèi)發(fā)生對抗與分裂。而人類命運(yùn)共同體思想的核心是共同利益觀，旨在解放全人類，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)維度使各個(gè)國家共同發(fā)展。

(三)從目標(biāo)追求看，人類命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想的理想追求

馬克思研究共同體的根源在于希望實(shí)現(xiàn)人真正的自由和解放這一目標(biāo)。資本主義社會(huì)中，個(gè)體依附于虛假的共同體的社會(huì)，看似個(gè)體可以自由地塑造自我，但真實(shí)情況是整個(gè)社會(huì)在資本的邏輯下運(yùn)行，個(gè)人不再是社會(huì)的主體，個(gè)人缺乏真正的自由。

在馬克思看來，只有擁有真正自由的人聯(lián)合起來，才能形成“真正的共同體”，只有進(jìn)入了“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[9]，人與人、人與自然的矛盾才能真正消解。人類命運(yùn)共同體思想承繼了其設(shè)想，同樣從實(shí)現(xiàn)人真正的自由出發(fā)。以“工業(yè)文明”為代表的資本主義充滿了與自然的矛盾，其發(fā)展的核心理念是剝奪更多的剩余價(jià)值，以至于近代在全球化背景之下，資本主義社會(huì)將低端又污染環(huán)境的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家或者不發(fā)達(dá)國家，肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，無情掠奪別國資源，以冷戰(zhàn)思維考量任何一個(gè)有發(fā)展勢頭的經(jīng)濟(jì)體或國家。摒棄這樣一個(gè)侵略性思維，讓世界人民都能夠獲得平等和追求幸福生活的機(jī)會(huì)，這就是人類命運(yùn)共同體的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾認(rèn)為，“人的本質(zhì)是人的真正共同體”[2]P394。人類命運(yùn)共同體思想的核心是為了在最大程度上令全世界人民擁有過上幸福生活的權(quán)利，讓世界各國都擁有平等發(fā)展的權(quán)利與機(jī)會(huì)，破除意識(shí)形態(tài)、膚色、種族的壁壘，打造一個(gè)共生國際體，構(gòu)建一個(gè)更加公正、平等、和諧的人類整體秩序。

二、共同體哲學(xué)理論的創(chuàng)新

馬克思從理論角度提出了共同體思想，從哲學(xué)上探討了共同體是人類的未來這一話題，而人類命運(yùn)共同體立足于當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，從實(shí)際出發(fā)，同世界各國共同譜寫人類的新篇章，從對現(xiàn)實(shí)條件的改造入手，以馬克思勾勒的理想共同體為預(yù)測方向，拓寬馬克思的理論境界，賦予其理論思想應(yīng)該具有的現(xiàn)實(shí)活力。

(一)人類命運(yùn)共同體以新的視角探索人類未來的發(fā)展方向

獲取自由的發(fā)展方向與機(jī)會(huì)是馬克思理論最核心的價(jià)值目標(biāo)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，資本主義的侵略性更強(qiáng)，保護(hù)主義也有明顯的抬頭之勢，資本主義社會(huì)僅顧及少數(shù)人的利益，不僅其內(nèi)部的主要矛盾無法解決，而且強(qiáng)行迫使各個(gè)國家服從其建立在霸權(quán)主義基礎(chǔ)之上的國際舊秩序。在該秩序之下，人類社會(huì)的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，發(fā)展危機(jī)和社會(huì)穩(wěn)定危機(jī)不斷加重，人類未來也將會(huì)面臨黑暗。世界的永久和平是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，我國深深關(guān)心著世界人民未來的幸福，力求深化“平等、和諧、共贏”的國際合作意識(shí)，推出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好期盼。

(二)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)了“為萬世開太平”[10]的新事業(yè)

早在19世紀(jì)的馬克思看到了人民大眾的疾苦，提出以無產(chǎn)階級專政去推翻只有剝削的資本主義制度，讓所有人民大眾得以解放，進(jìn)入一個(gè)沒有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。在當(dāng)今全球化的大背景之下，人類面臨的難題不再是單一性的，而是綜合性的、全局性的，人類共同協(xié)作的愿景也日益增強(qiáng)。人類命運(yùn)共同體著眼于推動(dòng)全球共同發(fā)展，深入洞察人類共同面對的難題，清晰地構(gòu)架了一條能夠?qū)崿F(xiàn)全球人民自由發(fā)展的新道路，力圖擺脫過去以霸權(quán)主義為核心的全球交往模式，以不同國家、不同民族、不同文明和諧相處為核心的平等公正的國際新秩序，搭建全面而系統(tǒng)的人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記不斷“倡導(dǎo)‘人類命運(yùn)共同體’意識(shí)”[11]P42，致力于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“持久和平、共同繁榮的世界夢”[12]。人類命運(yùn)共同體是一條關(guān)系全世界人民幸福生活的新大道，它勾勒了一幅實(shí)現(xiàn)馬克思主義理想社會(huì)的新藍(lán)圖。

三、馬克思主義哲學(xué)理論的重構(gòu)

人類命運(yùn)共同體是對建立在摒棄資本主義社會(huì)性質(zhì)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義形態(tài)的重構(gòu)，這是一個(gè)集不同社會(huì)制度、不同民族文化為一體的新型共同體，只求構(gòu)建一個(gè)更加平等的國際新秩序，不以推翻某種制度為目的，只以最大的可能推動(dòng)各國的發(fā)展進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)同世界各國做大、做好人民的“蛋糕”，這一理論不具有霸權(quán)思維、零和思維，而是強(qiáng)調(diào)正和思維，切實(shí)符合全人類的根本利益，建立一個(gè)共進(jìn)共贏的共同體。

(一)邏輯的重構(gòu)

人類命運(yùn)共同體以切合實(shí)際的邏輯重構(gòu)了實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的方式，全人類共同體下的共產(chǎn)主義是馬克思主義追求的理想，化理想邏輯為現(xiàn)實(shí)建構(gòu)方案是人類命運(yùn)共同體的一大創(chuàng)舉。馬克思在理論層面對“真正的共同體”進(jìn)行了勾勒，以社會(huì)更替的基本方向作為其基礎(chǔ)理論。人類命運(yùn)共同體以“真正的共同體”為核心方向，根據(jù)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢提出了一個(gè)更加切合實(shí)際情況的實(shí)踐方案，這是關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)步的新方案，它將抽象的馬克思主義“共同體”目標(biāo)形象化、現(xiàn)實(shí)化，讓全人類看見一個(gè)可通往理想社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)方案。人類命運(yùn)共同體不是一個(gè)簡單的社會(huì)形態(tài)，這是一項(xiàng)龐大而又復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，其實(shí)現(xiàn)的時(shí)間不是一兩年，而是需要一個(gè)漫長的發(fā)展過程，在其發(fā)展之路上，世界生產(chǎn)力將會(huì)極大提高，世界人民的生活水平將會(huì)極大提升，人與自然之間的關(guān)系將會(huì)更加和諧。

(二)維度的重構(gòu)

馬克思主義以社會(huì)共同體的形式為切入點(diǎn)，從“揭示資本主義的本質(zhì)和規(guī)律”[13]這一維度剖析了“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)方式。人類命運(yùn)共同體作為一項(xiàng)多維度的偉大課題，其核心目標(biāo)是從多個(gè)角度的不同方面打造一個(gè)具有多維空間結(jié)構(gòu)的共同體。從一維時(shí)間角度分析，隨著時(shí)間的推移，人類命運(yùn)共同體包含的內(nèi)容也在不斷地豐富。近幾年來，我國不斷向周邊國家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國際機(jī)構(gòu)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，同眾多亞洲國家、拉美國家、非洲國家一起構(gòu)建命運(yùn)共同體。從二維平面來看，人類命運(yùn)共同體是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等為一體的共同發(fā)展體，我國主張政治地位平等，倡導(dǎo)“建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)”[11]P492，并且積極“發(fā)展同世界各國的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流”[7]P300。從三維空間來看，人類命運(yùn)共同體以解放全人類為核心方向，主張不同政治制度共生，主張人與自然和諧相處，以走可持續(xù)發(fā)展之路為核心原則，主張各國家之間平等對話。三個(gè)維度對馬克思主義的共同體思想進(jìn)行了重構(gòu)，為人類社會(huì)的發(fā)展開辟了廣闊的前景。