羅茵茵

（茂名開(kāi)放大學(xué) 廣東茂名 525000）

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青少年工作，親切關(guān)懷青少年健康成長(zhǎng)。青少年的成長(zhǎng)，其中很重要的一個(gè)方面就是創(chuàng)新創(chuàng)造能力的養(yǎng)成。習(xí)近平總書(shū)記指出：“青年是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列?！彼^創(chuàng)造力，指的是產(chǎn)生新思想、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，是人們按照一定的目的，運(yùn)用一切已有的信息，產(chǎn)生某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力。它是人們知識(shí)、智力、能力及優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)等多種因素綜合優(yōu)化構(gòu)成的，是教育、培養(yǎng)和實(shí)踐的結(jié)果。而這里所說(shuō)的學(xué)生的創(chuàng)造力，主要是指相對(duì)于給人類創(chuàng)造偉大的成就和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的“偉大創(chuàng)造力”而言的普通創(chuàng)造力。它是每個(gè)精神健全的人都具備的。我國(guó)著名教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作?！苯處煹呢?zé)任“就是把它們揭示出來(lái)并加以發(fā)展。”

現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，豐富的創(chuàng)造力不僅是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)之必需，亦是社會(huì)發(fā)展、民族振興之根本。創(chuàng)造力是現(xiàn)代社會(huì)人才的必備素質(zhì)，培養(yǎng)具有豐富創(chuàng)造力的人是現(xiàn)代教育的根本任務(wù)。然而，當(dāng)前我國(guó)教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀、存在著嚴(yán)重的缺陷，傳統(tǒng)的知識(shí)型教育模式尤其是應(yīng)試教育只是已有知識(shí)的靜態(tài)傳遞，傳統(tǒng)的師生觀是滋生思想奴隸的厚壤?，F(xiàn)代教育一定要力克這些缺陷，而語(yǔ)文作為一門人文學(xué)科，負(fù)載了繼承和發(fā)揚(yáng)人類精神文化的重任，更不可忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

一、個(gè)性理解，多元解讀，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的基本依托

語(yǔ)文教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。藝術(shù)總是帶有鮮明的個(gè)性，個(gè)性是藝術(shù)的生命力。有了它，教學(xué)才充滿生機(jī)，才富有魅力。語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性教育，一個(gè)方面是發(fā)展學(xué)生的主體性，使他們成為具有獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性、超越性的個(gè)性；另一方面就是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力，在教學(xué)過(guò)程中教育學(xué)生不滿足于已有結(jié)論、不相信唯一準(zhǔn)確的解釋、不迷信權(quán)威的仲裁、不屈服于任何存在的壓力而放棄自己的主張。

文學(xué)是一種特殊的審美的意識(shí)形態(tài)。文學(xué)作品的解讀、審美體驗(yàn)和意義闡釋，都具有不確定性。真正的閱讀者，不是被動(dòng)地接受作品的觀念內(nèi)容，而是借助作品提供的具體審美意象，展開(kāi)聯(lián)想、想象，表達(dá)或宣泄自己的情感。也就是說(shuō)，作品的主要意義是讀者賦予的，文學(xué)鑒賞在很大程度上借助讀者自己的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，因而學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解理應(yīng)有所不同，不應(yīng)也不能用一種統(tǒng)一的方式界定學(xué)生的理解。然而，在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師往往把“教參”的分析作為評(píng)價(jià)學(xué)生理解的唯一尺度，在教學(xué)中總是想方設(shè)法將學(xué)生的思維引向“教參”分析。這種認(rèn)識(shí)上的過(guò)分求同，忽略了文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵，漠視了學(xué)生閱讀思維上的差異，從而導(dǎo)致了學(xué)生在閱讀時(shí)創(chuàng)造思維的凝滯。而且，如果學(xué)生觀點(diǎn)經(jīng)常得不到教師的肯定和激勵(lì)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生思維的惰性，而滿足于教材教參和教師的分析，不敢、不會(huì)，也不愿反傳統(tǒng)反權(quán)威，他們的創(chuàng)造精神就會(huì)因人為的遏制而消滅殆盡。

因此，語(yǔ)文教學(xué)要堅(jiān)持開(kāi)放性的原則，尊重學(xué)生課文的個(gè)性化理解，鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)課文的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)課文進(jìn)行多元解讀。這樣，不僅可促進(jìn)學(xué)生發(fā)散性思維，而且使學(xué)生獨(dú)立思索的成果得以展示，其中思維的新穎性又將進(jìn)一步激活學(xué)生的思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

二、貫通新舊，課外延伸，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的重要方法

我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子說(shuō)：“溫故而知新?！庇?guó)著名的物理學(xué)家牛頓曾經(jīng)說(shuō)，“如果說(shuō)我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?。”現(xiàn)代教育學(xué)研究表明，學(xué)生在建構(gòu)自己的知識(shí)體系的過(guò)程中，原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和信念起重要作用；學(xué)生的創(chuàng)造力，是建立在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。也就是說(shuō)，鞏固舊知是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而教學(xué)中新舊知識(shí)間的聯(lián)想擴(kuò)充、類比對(duì)比、融會(huì)貫通，更是一種重要的創(chuàng)造思維方法。這里所說(shuō)的“舊知”，不僅指本學(xué)科知識(shí)，亦是指曾經(jīng)掌握的各領(lǐng)域知識(shí)。相對(duì)于理科知識(shí)，語(yǔ)文的知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)松散些。不同階段的教學(xué)之間，存在著知識(shí)的交叉、互通與互補(bǔ)。同時(shí)，語(yǔ)文內(nèi)容又有開(kāi)放性的特點(diǎn)，課本內(nèi)容可涉及各方各面知識(shí)，因而語(yǔ)文教學(xué)更適宜新舊知識(shí)間的連接。因此，教師在教學(xué)中要有意識(shí)地幫助和引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想貫通，以此擴(kuò)充學(xué)生固有思維，提高學(xué)生的思維廣度，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)造思維能力。

研究表明，文化品種越多，文化內(nèi)容越豐富，就越有機(jī)會(huì)通過(guò)隨機(jī)的碰撞而出現(xiàn)“優(yōu)化組合”，并能激起創(chuàng)新的靈感。豐富而濃厚的文化內(nèi)容，能為多層次的思維提供材料與動(dòng)力，從而推動(dòng)創(chuàng)新。教師的知識(shí)面比學(xué)生廣，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)比學(xué)生成熟。我們的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該主動(dòng)拓展文化大視野，打破封閉的文化“鐵屋子”，讓學(xué)生呼吸多種新鮮的空氣，使其個(gè)性具有較強(qiáng)的鮮活性和包容性。這就要求我們的教師，不僅要能引導(dǎo)學(xué)生在已有知識(shí)領(lǐng)域中展開(kāi)聯(lián)想，也要能在教師自己的知識(shí)領(lǐng)域中展開(kāi)聯(lián)想，尋找相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)亟榻B給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生課外拓展閱讀。這種適當(dāng)?shù)恼n文延伸，有利于打破教室、學(xué)校的空間局囿，由課堂向社會(huì)延伸，向報(bào)紙雜志延伸，向信息網(wǎng)絡(luò)延伸。這不僅能開(kāi)闊學(xué)生視野，無(wú)疑也會(huì)廣開(kāi)學(xué)生思路，提高學(xué)生思維品質(zhì)，為創(chuàng)造提供可能。

三、巧用方法，重在研究，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的必由之路

任何事物的發(fā)展，都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律?！皩?shí)事求是”是我們黨的思想路線和毛澤東思想活的靈魂。毛澤東主席對(duì)實(shí)事求是曾作了經(jīng)典闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，要突出“求”字，重在引導(dǎo)學(xué)生研究。創(chuàng)新的教育價(jià)值觀也認(rèn)為，教學(xué)的根本目的不是教會(huì)解答、掌握結(jié)論，而是在探究和解決問(wèn)題的過(guò)程中鍛煉思維，發(fā)展能力，激發(fā)沖動(dòng)，從而主動(dòng)尋求和發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。也就是說(shuō)，教學(xué)的重點(diǎn)不在結(jié)論，而在尋求答案的過(guò)程。因此，教師要在這一過(guò)程中靈活選用教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力。

在語(yǔ)文教學(xué)中，要注重運(yùn)用好質(zhì)疑、集思廣益和辯論等激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的有效方法。首先，質(zhì)疑是一種有效的教學(xué)方法。創(chuàng)造的前提是思想的自由。學(xué)生只有在充滿自由的思維狀態(tài)下思考問(wèn)題，才能不畏首畏尾，才能不為傳統(tǒng)權(quán)威束縛，才能有所創(chuàng)新。教師要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑課本，質(zhì)疑教師，質(zhì)疑權(quán)威，真正解放學(xué)生思想，即陶行知先生所說(shuō)的“解放頭腦”。其次，集思廣益也是創(chuàng)造思維的一種方法。企業(yè)的“智囊團(tuán)”便是利用這種方法進(jìn)行創(chuàng)造的，我們的語(yǔ)文教學(xué)同樣需要這種方法。課堂上的小組交流、集體討論，課后的課題研究小組等都是這種方法的運(yùn)用。在交流討論中，要引導(dǎo)學(xué)生先從自己的角度提出解決問(wèn)題的見(jiàn)解，這能鍛煉思維能力，拓寬解題思路；在相互說(shuō)出見(jiàn)解時(shí)，學(xué)生間能產(chǎn)生互動(dòng)，彼此激發(fā)出解決問(wèn)題的靈感，提高創(chuàng)造力。再次，辯論也是培養(yǎng)創(chuàng)造力的一個(gè)很好的方法。著名的物理學(xué)家李政道曾提出“克弱轉(zhuǎn)換”這樣一種創(chuàng)造思維方法，即尋找并攻擊事物弱點(diǎn)，以導(dǎo)致發(fā)明成功。而辯論要縝密自己的思維，尋找并攻擊對(duì)方弱點(diǎn)，方能克敵制勝，正是這種思維方法的鍛煉。而且在辯論過(guò)程中，學(xué)生要廣泛搜集資料，同組成員要相互協(xié)作，討論交流，不斷完善自己的觀點(diǎn)，這些都有利于增加學(xué)生思維的廣度、深度和靈敏度，提高創(chuàng)造能力。

同時(shí)，寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的有效途徑。許多發(fā)明創(chuàng)造就是由對(duì)周圍事物的細(xì)心觀察而得到啟發(fā)的，比如說(shuō)，魯班由芭茅草發(fā)明鋸子的例子。寫(xiě)作時(shí)，學(xué)生需要對(duì)周圍事物進(jìn)行細(xì)心觀察，才能從中獲得靈感與啟發(fā)，這對(duì)學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)有很大幫助。對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，一篇作文不要寫(xiě)過(guò)批過(guò)講過(guò)就結(jié)束了，要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作文的反思與再創(chuàng)作，正是這一環(huán)節(jié)才能真正使學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)，有所提高。因?yàn)樽魑慕?jīng)老師批改了幾天后再回到學(xué)生手中，結(jié)合老師的評(píng)語(yǔ)，學(xué)生就會(huì)對(duì)作文的優(yōu)劣得失有相對(duì)于創(chuàng)作時(shí)更冷靜和清醒的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，補(bǔ)缺補(bǔ)差，學(xué)生的作文水平就會(huì)有所提高。因此，語(yǔ)文教師不能忽略學(xué)生作文再創(chuàng)作這一重要環(huán)節(jié)，要給予恰如其分的幫助和反饋，培養(yǎng)學(xué)生求索的精神，引導(dǎo)學(xué)生多問(wèn)自己幾個(gè)“好不好”，“可不可以改”，“怎么改”等問(wèn)題。這對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)有很大作用，既可以提高語(yǔ)文寫(xiě)作水平，亦是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。

四、塑造人格，追求民主，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的重要保障

如前所述，創(chuàng)造力是人們知識(shí)、智力、能力及優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)等復(fù)雜多因素綜合優(yōu)化構(gòu)成的。創(chuàng)造力與人格的關(guān)系是非常密切的，高創(chuàng)造力的人具有一些鮮明的有利于其創(chuàng)造力發(fā)展和創(chuàng)造性地完成任務(wù)的人格特點(diǎn)，包括意志、情操等方面的內(nèi)容。它是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來(lái)的，是創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造素質(zhì)。教育家評(píng)定出的高創(chuàng)造力的人格特征，主要有好奇心、思想行為的獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)人主義、想象力豐富、不隨大流、頑強(qiáng)堅(jiān)韌等等。而這些創(chuàng)造人格的成長(zhǎng)，有賴于長(zhǎng)期的綜合性的陶養(yǎng)與熏染。在這點(diǎn)上，語(yǔ)文教學(xué)有著特有的方式，即文學(xué)人物的形象感染，比如說(shuō)課文中機(jī)智勇敢、胸懷寬廣的藺相如，真誠(chéng)坦白、勇于奉獻(xiàn)的鄧稼先，禮賢下士、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的劉邦，不畏權(quán)貴、追求自由的孫悟空等等。語(yǔ)文教師要能夠利用這些人物進(jìn)行教育，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣，從而促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造人格的形成。

另外，民主、自由、和諧、安全的精神環(huán)境，也是創(chuàng)造人格成長(zhǎng)不可或缺的養(yǎng)料與氣候。只有在民主的氛圍當(dāng)中，才會(huì)有人格的自由與舒展，才會(huì)有思維的活躍與激蕩，進(jìn)而才有創(chuàng)造潛能的迸發(fā)。而傳統(tǒng)的師生關(guān)系多為管制和被管制的關(guān)系，教育氣氛緊張、沉悶，學(xué)生的思想行為被壓制。而語(yǔ)文課是蘊(yùn)涵人文內(nèi)蘊(yùn)、情感價(jià)值和審美趣味的學(xué)科，需要富有個(gè)性的靈動(dòng)的思想、豐富的情感來(lái)主動(dòng)積極地參與，渴望直覺(jué)、靈感與頓悟的出現(xiàn)。這種緊張壓抑的氣氛、不自由的被動(dòng)狀態(tài)，顯然是對(duì)學(xué)生思想情感的束縛，對(duì)直覺(jué)、靈感與頓悟的抑制。因此，語(yǔ)文課尤其要注意為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)自由民主的學(xué)習(xí)氛圍，語(yǔ)文教師要由教學(xué)操縱者變?yōu)橐龑?dǎo)者，變居高臨下為平等交流，把自己與受教育者放在一起，與他們共同體驗(yàn)，共同感受。

總而言之，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)是其它學(xué)科無(wú)法替代的。教育是為一個(gè)未知的社會(huì)培育新人。教師只要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行教育，創(chuàng)設(shè)民主平等的教學(xué)氛圍，利用語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，巧用科學(xué)方法，給學(xué)生充分自由的思維空間，引發(fā)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，塑造學(xué)生創(chuàng)造性人格，就能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。