（西安思源學(xué)院 教育學(xué)院 陜西 西安 710038）

2020 年一場突如其來的疫情，改變了人們的生活狀態(tài)、對各行各業(yè)造成了巨大的沖擊，人們意識(shí)到了生命的寶貴與無常，更加珍視生命。對于兒童來說，生命意味著什么？怎樣看待生命？如何珍惜生命？關(guān)于生命的種種發(fā)問，成為了學(xué)前教育工作者在面對兒童時(shí)不能回避的問題。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣回答兒童的這些種種有關(guān)生命的問題？怎樣對學(xué)前兒童進(jìn)行生命教育？生命教育的核心又是什么？華德福教育思想對生命的珍視、對生命教育的主張，為我們在疫情背景下的學(xué)前兒童生命教育，提供一些有意義的啟發(fā)和借鑒。

一、生命教育的研究現(xiàn)狀

生命教育最早是在1968 年，由美國學(xué)者杰·唐納·華特士（J.Donald Walters）首次提出[1]。我國關(guān)于生命教育的研究始于上世紀(jì)90年代。如，肖川認(rèn)為，生命教育是為了生命主體的自由和幸福所進(jìn)行的教育[2]。王北生認(rèn)為，生命教育以學(xué)生的生命活力為基礎(chǔ)，最終提升人的生命質(zhì)量[3]?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提出要重視生命教育，這意味著我們已經(jīng)開始從國家戰(zhàn)略角度重視生命教育了。在學(xué)前教育領(lǐng)域，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中規(guī)定，幼兒園應(yīng)當(dāng)把幼兒的生命和健康放在首位?！?-6 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》提出，通過生活習(xí)慣的培養(yǎng)，自我保護(hù)能力的提高等途徑，讓兒童獲得受益終身的生活方式和能力?？梢?，學(xué)前兒童的生命教育是落實(shí)在學(xué)前兒童具體的生活當(dāng)中的，這使得學(xué)前兒童生命教育有了具體和明確的方向。在實(shí)踐方面，我國的一些省市，都在一定程度上開展了相關(guān)的生命教育實(shí)踐，多集中在基礎(chǔ)教育階段，如上海、遼寧編寫了生命教育的相關(guān)教材，黑龍江的生命教育義務(wù)教育課程等。在學(xué)前教育階段，生命教育大多體現(xiàn)在幼兒一日生活活動(dòng)中，如一次關(guān)于生命教育的主題活動(dòng)、一些兒童生命教育的圖畫書閱讀等，目前還相對缺乏較為系統(tǒng)的理論和實(shí)踐參照。

疫情發(fā)生以來，各省市地區(qū)陸續(xù)開始加強(qiáng)關(guān)注和重視生命教育，2020 年2 月21 日，教育部、工信部發(fā)出通知，注重加強(qiáng)愛國主義教育、生命教育和心理健康教育。在此背景下，不少學(xué)者也對此話題進(jìn)行了深入的探討。姚偉指出：生命教育是生活和生存的應(yīng)有之義，應(yīng)當(dāng)教育兒童珍惜生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。黃小蓮提出了在不同年齡段、不同境遇下接受生命教育也存在層級性和側(cè)重點(diǎn)，包括直面死亡：疫情境遇下的幼兒生命教育，詩意棲居：日常境遇下的幼兒生命教育，等等。侯莉敏認(rèn)為：生命教育固然重要，教育兒童如何看待死亡也很重要。楊曉萍等提出：針對當(dāng)前的重大疫情，更應(yīng)該將自然、規(guī)律、生命等重要內(nèi)容納入國家課程體系[4]。

二、華德福教育思想與生命教育

華德福教育的創(chuàng)始人Rudolf Steiner（魯?shù)婪颉に固辜{）是奧地利社會(huì)哲學(xué)家，他基于自己的人智學(xué)思想創(chuàng)立了一種教育體系，即華德福教育體系。人智學(xué)（Anthroposophy）意為人類智慧的學(xué)問，是希臘語“Anthro”（意為人類）和“Sofia”（意為智慧）結(jié)合而創(chuàng)造出的名詞。人智學(xué)思想試圖解釋人類、智慧和宇宙的關(guān)系。1919 年，魯?shù)婪颉に固辜{在德國創(chuàng)建了華德福學(xué)校，開始實(shí)踐自己的教育思想。

在華德福教育思想中，并沒有單獨(dú)把生命教育看做教育的一個(gè)領(lǐng)域或范疇，而是認(rèn)為教育即生命價(jià)值的體現(xiàn)，引導(dǎo)兒童體驗(yàn)生命，感受作為人的身、心、靈的和諧統(tǒng)一及其美好。華德福教育珍視生命、歌頌生命，呼喚生命應(yīng)當(dāng)回歸自然，使得其教育成為了一首壯美的生命贊歌。

（一）人類生命的四重概念

魯?shù)婪颉に固辜{認(rèn)為，人類的生命包括四重概念：物質(zhì)體、生命體/以太體、星芒體、自我[5]。物質(zhì)體存在于物質(zhì)世界的內(nèi)在規(guī)律；生命體/以太體同時(shí)存在于植物界和動(dòng)物界，它不同于物質(zhì)，是富有生命的存在；星芒體是任何動(dòng)物都具備的，是我們的感覺世界和內(nèi)在體驗(yàn)；自我是人類獨(dú)有的，承載了人類的精神內(nèi)核[6]。在生命的四重概念里，魯?shù)婪颉に固辜{集中歸納了地球上所有事物的共性與區(qū)別，并將人類放到了一個(gè)較高的位置，認(rèn)為人類具有一種獨(dú)有的自我概念，具有強(qiáng)大的精神內(nèi)核，因此華德福教育非常重視對兒童人格的構(gòu)建和兒童對“自我”的認(rèn)識(shí)。華德福教育認(rèn)為，我們要給孩子提供加強(qiáng)生命力量的體驗(yàn)，而不是耗費(fèi)生命力量的體驗(yàn)。

（二）地球是具有生命的存在

魯?shù)婪颉に固辜{不僅重視人的生命，激發(fā)人的生命力，同時(shí)也重視人所處的周圍環(huán)境中其他動(dòng)植物的生命以及人與這些其他生命的關(guān)系，他認(rèn)為地球萬物的生命是平等的，并主張對兒童進(jìn)行的教育應(yīng)當(dāng)是建立在地球是具有生命的存在這一前提之下的。魯?shù)婪颉に固辜{在論述關(guān)于如何給兒童講授植物的時(shí)候，談到：要了解為什么土地實(shí)際上是植物生命的一部分，你必須找出每一種植物適合、屬于哪一種土質(zhì)。施肥的藝術(shù)唯有在我們將土地與植物視為一個(gè)整體、唯有在我們將地球視為一個(gè)有機(jī)生命體，并且植物是與這個(gè)有機(jī)生命體共同生長的情形下，才能成就[7]。在他看來，地球是有生命的，兒童不是站在一個(gè)沒有生命的、死的土地上的，而是站在一個(gè)生機(jī)勃勃的、富有生命力的土地上的，要讓兒童真切地感覺到地球是活的、有生命的。斯坦納認(rèn)為以這樣的方式講授科學(xué)知識(shí)，會(huì)讓孩子們有一種“美麗而微妙的感受”，這是一種正確的感受，能夠把兒童帶到一個(gè)人類對世界應(yīng)有的、真實(shí)的感受中去。

（三）以整體的眼光看待兒童的生命及教學(xué)

華德福教育提倡應(yīng)當(dāng)以整體的眼光看待兒童以及其生命，要求教師努力地去學(xué)習(xí)如何“整體”地去觀察兒童，將兒童時(shí)期看成是人生這個(gè)整體的一部分，并教兒童學(xué)習(xí)如何“整體”地去觀察人類。這反映了華德福教育思想的兒童觀，是建立在以發(fā)展的眼光看待兒童的基礎(chǔ)之上的，他將兒童的整個(gè)生命看做為一個(gè)整體的階段。這種整體的眼光，不僅體現(xiàn)在其兒童觀上面，還體現(xiàn)在教學(xué)方面。例如，魯?shù)婪颉に固辜{在講到如何給孩子們講授植物的時(shí)候，他說，要將植物放到自然的環(huán)境中講授給兒童，而不是單純地搬一個(gè)盆栽給兒童。斯坦納形象地將植物比喻成是地球的頭發(fā)，如果植物脫離了地球表面，就好像頭發(fā)脫離了頭皮，這樣一來，就失去了植物的意義所在。他說，當(dāng)我們把植物放在土地里進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，孩子就很容易明白大自然的生態(tài)是一個(gè)不可分割的整體，了解植物的同時(shí)，也就了解了它所生長的土壤、它所需要的空氣、它所必須的水分等一切物質(zhì)。植物、土地是不可分割的，所以地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和植物學(xué)也是完整的知識(shí)體系，不可分割開來進(jìn)行教學(xué)?？傊A德福教育主張不要將兒童期孤立地看待，也不認(rèn)同將各門學(xué)科進(jìn)行割裂，而是倡導(dǎo)整體的兒童生命觀與整體的教學(xué)精神。

（四）用想象力滋養(yǎng)兒童的生命

華德福教育將想象力視為兒童靈魂的本質(zhì)，主張以神話和傳奇故事作為滋養(yǎng)兒童生命的主要方式。魯?shù)婪颉に固辜{反對給兒童過早地傳授知識(shí)性的東西，這會(huì)導(dǎo)致他的身體、靈魂、靈性的分離，他認(rèn)為在神話和傳奇故事當(dāng)中，每一個(gè)角色都被賦予了鮮活的生命和注入了豐富的情感，兒童在這些故事當(dāng)中學(xué)會(huì)感同身受、學(xué)會(huì)共情，想象力為孩子們的生命輸送著源源不斷的養(yǎng)分，將會(huì)成為未來孩子們的心靈成長的基石。斯坦納非常推崇童話、傳奇、神話故事等，他認(rèn)為這些故事形式都是在利用想象的圖景表達(dá)深刻的道理。因此，在華德福教育中，不乏各種民間傳奇、童話、神話故事的運(yùn)用，這些故事簡單而又樸素，美好且富有節(jié)奏感，讀起來朗朗上口，不僅適合聆聽和朗讀，還非常適合扮演，當(dāng)故事被重復(fù)講述多次后，孩子們對故事非常熟悉的時(shí)候，便能夠自然而然地進(jìn)行扮演，在扮演的過程中，兒童從中感知著生命，獲得了積極的生命體驗(yàn)，魯?shù)婪颉に固辜{認(rèn)為這個(gè)過程能夠深深地滋養(yǎng)著兒童的生命。

（五）將教育與兒童的生命緊密相連

魯?shù)婪颉に固辜{所主張的華德福教育，反對一切違背兒童生命特點(diǎn)、背離生命規(guī)律的教育，反對給兒童進(jìn)行知識(shí)的灌輸、對兒童進(jìn)行機(jī)械的教育，強(qiáng)調(diào)遵循兒童作為人的生命規(guī)律特點(diǎn)進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生與大自然的生態(tài)平衡，主張培養(yǎng)健康、對社會(huì)有價(jià)值的、生活幸福的人。由此可見，華德福教育所做的一切都是在喚醒人們生命本來的面貌，呼喚人們回歸生命本身。華德福教育既是一種教育思想體系，也是一種美好的人類生活圖景、一種理想的社會(huì)建構(gòu)理念，他崇尚真實(shí)與樸素，將教育與兒童的生命緊密相連。

三、華德福教育思想對學(xué)前兒童生命教育的啟示

在當(dāng)前全球面臨疫情威脅的背景下，面對兒童，如何回應(yīng)他們對于生命的發(fā)問，如何帶領(lǐng)兒童更科學(xué)地認(rèn)識(shí)生命，怎樣更好地對學(xué)前兒童開展生命教育，華德福教育思想對生命的認(rèn)識(shí)、對教育的主張，可以為我們開展學(xué)前兒童生命教育提供重要的啟示。

（一）回歸本質(zhì)——教育本該是生命的教育

教育的對象是人，人作為教育對象，是具有生命的，因此教育不能脫離人的生命屬性。王平認(rèn)為，我們想象不出一種不關(guān)心人的生命特征和需求、不尊重生命成長規(guī)律、只強(qiáng)調(diào)生命某一些方面發(fā)展或以滿足某些所謂標(biāo)準(zhǔn)，而忽略生命本身特征，甚至本身就妨礙了生命進(jìn)步，乃至對生命造成傷害的教育活動(dòng)存在。疫情下，我們要重新思考教育的本質(zhì)，在重大疫情災(zāi)難面前，一切功利化的教育、灌輸式的教育、違背兒童發(fā)展規(guī)律的教育，都顯得如此脆弱和不堪一擊。疫情呼喚我們重新思考對生命的態(tài)度，教育應(yīng)當(dāng)給予兒童珍愛生命之寶貴性的態(tài)度、關(guān)愛生命之豐富性的豁達(dá)、直面生命之無常性的勇氣。教育更應(yīng)該回歸教育的本質(zhì)，成為真正關(guān)心生命的教育，要將兒童看作是發(fā)展中的生命，不應(yīng)當(dāng)僅僅關(guān)注兒童當(dāng)下知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的掌握，更應(yīng)當(dāng)把眼光放到兒童長遠(yuǎn)發(fā)展意義的生命當(dāng)中去。

在華德福教育中，其呼喚人們看見孩子的身體、靈魂與靈性，主張激發(fā)兒童內(nèi)在的生命活力和內(nèi)部動(dòng)力，在今天看來極具重要價(jià)值和意義。當(dāng)前，在學(xué)前教育飛速發(fā)展的今天，忽視兒童生命發(fā)展規(guī)律、忽視兒童生命成長特點(diǎn)甚至傷害兒童生命的教育依然存在。幼兒園小學(xué)化的屢禁不止，便是傷害兒童生命教育的代表：幼兒園將小學(xué)化的一系列教學(xué)制度完全不變地搬到幼兒園，包括課程表式的一日活動(dòng)安排、缺乏玩具材料的環(huán)境、以讀寫算為主的教學(xué)內(nèi)容、重講授輕操作的教學(xué)形式、單一的分?jǐn)?shù)為主的評價(jià)方式等。學(xué)前兒童在小學(xué)化教育模式的影響下，逐漸喪失了自信心，抹殺了學(xué)習(xí)興趣，也沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在以游戲?yàn)橹饕獙W(xué)習(xí)方式的學(xué)前教育階段，大量和超前的知識(shí)性學(xué)習(xí)并沒有符合和順應(yīng)學(xué)前兒童的生命發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)，反而給兒童的生命帶來了創(chuàng)傷與摧殘。一些兒童在上小學(xué)后出現(xiàn)了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒，甚至發(fā)展成嚴(yán)重的心理問題，現(xiàn)狀令人堪憂。

放眼全社會(huì)，普通大眾對學(xué)前兒童生命特點(diǎn)的觀念和認(rèn)識(shí)也是不夠的，體現(xiàn)在成人缺乏對學(xué)前兒童生命發(fā)展特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，缺乏對學(xué)前兒童生命應(yīng)有的尊重。一些父母將自己的孩子作為網(wǎng)絡(luò)直播工具，以一種博人眼球的方式，獲取利益，不顧及學(xué)前兒童的生命特點(diǎn)及人格尊嚴(yán)。除了將兒童作為直播的對象或工具，一些購物網(wǎng)站、商業(yè)媒體招募兒童模特，將兒童打扮成成熟的小大人，展示某些商品，借兒童可愛的形象獲取商業(yè)利益的現(xiàn)象也比比皆是，兒童在鏡頭之下，失去了作為兒童該有的特點(diǎn)，展現(xiàn)出一種成人化的姿態(tài)和表情，僵硬而做作。在這些殘酷的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中，兒童不被看成是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，其本身的人格和尊嚴(yán)被完全忽視，兒童被看作為某種成人的附屬物，已經(jīng)完全被工具化，被物化，兒童的生命沒有被真實(shí)地看見，也沒有被真實(shí)地對待。

面對社會(huì)存在的極度扭曲的兒童觀，我們呼吁教育不能忽視生命的本質(zhì)，不能回避人的生命發(fā)展特點(diǎn)。生命教育不是教育的一個(gè)范疇，教育的本質(zhì)就應(yīng)當(dāng)是生命教育，教育本身不能避開生命教育這一核心內(nèi)容。失去了對兒童生命的特點(diǎn)關(guān)注，教育就違背了兒童的生命規(guī)律，這已然偏離了教育的本質(zhì)，脫離了教育的軌道，如此教育，也就失去了教育的意義所在，最終的結(jié)果必然是對兒童的生命帶來了傷害，甚至是引發(fā)兒童的生命走向滅亡。華德福教育珍視生命的思想呼喚我們回歸教育的本質(zhì)，回歸生命，只有我們看到了兒童的生命所在，理解了兒童生命的本質(zhì)特點(diǎn)，教育才不會(huì)走向歧途。

（二）敬畏生命——生命教育的寶貴初心

生命教育不是心血來潮的一次活動(dòng)，也不是短時(shí)期內(nèi)的一種潮流，生命教育應(yīng)當(dāng)從學(xué)前兒童的日常生活出發(fā)，為兒童埋下敬畏生命的種子。生命教育無需過多言語的說教，也可能不是必須依靠專門的教學(xué)而進(jìn)行，它就體現(xiàn)在成人對待生命的態(tài)度和行為上。成人自身怎樣看待生命，怎樣對待動(dòng)物與植物，怎樣理解自然與生態(tài)，這些都會(huì)對兒童產(chǎn)生潛移默化的影響。在地球上，千千萬萬的生命棲居于此，在食物鏈的循環(huán)中生生不息、永不停歇地交替與輪回、更新與進(jìn)化，無論從何種角度說，生命都是偉大的、令人敬畏的。在大自然面前，人類不過宇宙中的一粒塵埃、不過是滄海一粟，人類作為千千萬萬生命中的一員，是非常渺小的，其與自然萬物的生靈的位置是一樣的，是平等的。兒童應(yīng)當(dāng)從小獲得這樣的價(jià)值認(rèn)同，明確人類在宇宙萬物中的位置，常懷感恩生命、敬畏生命之心。

在疫情背景下，當(dāng)前有不少幼兒園掀起了生命教育的熱潮，開始了對生命教育的重視，開展了一系列生命教育的活動(dòng)。如一些幼兒園通過觀察植物、飼養(yǎng)動(dòng)物引發(fā)學(xué)前兒童對身邊的生命的關(guān)注，一些幼兒園開展關(guān)于新冠疫情的主題活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)前兒童學(xué)會(huì)保護(hù)和珍視生命，等等。這符合當(dāng)下的教育形勢，也符合學(xué)前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，但是，生命教育絕不能僅僅是此次疫情背景下的一次教育風(fēng)潮，疫情過后，風(fēng)潮過去，生命教育也不能被遺忘，應(yīng)當(dāng)成為持續(xù)開展和進(jìn)行的教育常態(tài)化的內(nèi)容。生命教育不應(yīng)僅僅是一次次單純的教育教學(xué)活動(dòng)，某一次主題探究，而是應(yīng)當(dāng)滲透在成人的一言一行當(dāng)中。成人對一花一草、一鳥一蟲發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)，對小動(dòng)物的關(guān)心和保護(hù)，對生命的的嚴(yán)肅對待，都是生命教育的體現(xiàn)。成人應(yīng)當(dāng)以身作則，對生命懷有敬畏之心，關(guān)愛生命、不隨意傷害生命，熱愛自己、珍惜他人，同時(shí)也珍視地球一切生命。生命是偉大的，也是寶貴的，唯有敬畏生命，才能回歸生命的教育的寶貴初心，如果每一顆幼小的心靈都能種下敬畏生命的寶貴種子，那這顆種子終將會(huì)發(fā)芽，成為兒童長大后珍惜生命、護(hù)愛生命的原始動(dòng)力。

（三）平等意識(shí)——生命教育的永恒主題

魯?shù)婪颉に固辜{不僅重視人的生命，激發(fā)人的生命力，他還主張對兒童進(jìn)行的教育，應(yīng)當(dāng)是建立在地球是具有生命的存在這一前提之下的，同時(shí)也重視人所處的周圍環(huán)境中其他生物的生命，認(rèn)為地球萬物的生命是平等的。因此，平等意識(shí)是生命教育不可回避的內(nèi)容。在當(dāng)前科技飛速發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富的今天，人類越發(fā)迷失了自己的位置，面對自然界，妄自尊大，不尊重自然界中其他生命的特點(diǎn)，甚至通過依靠榨取其他生命、犧牲其他生命的途徑來幫助自己獲利，肆意獵殺野生動(dòng)物，非法交易野生動(dòng)物，都是人類在極度追求的利益的驅(qū)動(dòng)下而漠視生命的表現(xiàn)。疫情為人類敲響了警鐘，疫情之下，人類應(yīng)當(dāng)引以為戒，不僅要珍愛自己的生命，還要珍視其他物種的生命，要珍惜地球提供給我們的資源，合理利用資源。

在日常的生活以及教育活動(dòng)中，我們要避免采用不尊重其他生命的方式對兒童開展教育教學(xué)或組織游戲活動(dòng)。例如，一些游樂場設(shè)置的撈魚游戲項(xiàng)目，讓孩子用漁網(wǎng)撈活魚，撈出來的活魚被孩子隨意地玩耍在手中，甚至任意丟棄、隨意對待，一個(gè)一個(gè)鮮活的小魚的生命就這樣在兒童的游戲中消失了；在一些動(dòng)物園中，成人帶著孩子對動(dòng)物進(jìn)行隨意地投喂，不考慮這些食物是否能夠適合動(dòng)物的特點(diǎn)，符合動(dòng)物的需要，導(dǎo)致動(dòng)物生病甚至死亡；一些家庭對孩子飼養(yǎng)的寵物不負(fù)責(zé)任地拋棄，造成我們今天的城市中，流浪動(dòng)物隨處可見，等等，這些現(xiàn)象都是對生命的踐踏，究其根源，是缺乏尊重生命的觀念、缺乏生命平等的意識(shí)而造成的。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，動(dòng)物的生命與人類的生命是平等的，是一體的，甚至是息息相關(guān)的，人類只有保護(hù)好動(dòng)物的生命，才能保護(hù)好我們自身，才能維持地球微妙的生態(tài)平衡，維護(hù)好我們賴以生存的家。動(dòng)物不能成為也不應(yīng)成為人類的玩物，動(dòng)物的生命應(yīng)當(dāng)獲得人類的保護(hù)，獲得人類的尊重。

在日常生活中，我們可以引導(dǎo)孩子感受大自然生物物種的多樣性，觀察體會(huì)不同生物物種的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)物種之間“強(qiáng)大”與“弱小”的微妙平衡，以寬廣的胸懷看待自然、思考自然。此外，在城市建設(shè)中，我們也可以重新思考和定位動(dòng)物園的設(shè)計(jì)和存在。動(dòng)物園不應(yīng)是單純在城市中圈養(yǎng)動(dòng)物、獲得利潤的場所，我們建設(shè)動(dòng)物園，也應(yīng)當(dāng)推動(dòng)全社會(huì)了解動(dòng)物真正的家園是大自然的觀念，應(yīng)當(dāng)力圖開啟具有人文關(guān)懷的動(dòng)物園的建設(shè)，在動(dòng)物園中著力發(fā)展動(dòng)物救助、保護(hù)、干預(yù)等項(xiàng)目，讓動(dòng)物園成為動(dòng)物重返自然界的過渡。同時(shí)也可以將動(dòng)物園作為向全社會(huì)宣傳愛護(hù)動(dòng)物的場所，引導(dǎo)兒童在這里更真實(shí)地了解動(dòng)物、關(guān)愛動(dòng)物。在華德福教育思想中，非常主張通過華德福教育的形式，致力于打造一個(gè)完整的生態(tài)社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)里，人們自己自足，豐衣足食，全社會(huì)共同參與教育，全社會(huì)也共同生活。兒童在這所社區(qū)里能夠親自參與農(nóng)耕種植、動(dòng)物飼養(yǎng)、堆肥制作、垃圾處理等，他們親自勞作，親眼看見植物從種子變成果實(shí)、雞鴨從蛋中破殼而出，看著廚余垃圾、樹葉果皮、糞便廢物在變成富含營養(yǎng)的有機(jī)肥料，在親身的體會(huì)中認(rèn)識(shí)自然萬物的循環(huán)不止與生生不息。

（四）生命美育——生命教育的有效方法

生命是美麗的，從生命的角度，我們也可以開展美育，借由種種藝術(shù)的形式，引發(fā)出兒童對生命美感的認(rèn)同，引導(dǎo)兒童以藝術(shù)的眼光看待生命，加深兒童對生命的理解。華德福教育非常注重以藝術(shù)形式滋養(yǎng)生命，利用優(yōu)美的神話傳奇故事、美好的音樂、歌謠、精彩的戲劇打動(dòng)幼兒，激發(fā)幼兒內(nèi)在生命的靈性。生命美育可以成為生命教育的一種美好而有效的方式和途徑，讓孩子在藝術(shù)的體驗(yàn)當(dāng)中獲得情感的升華，提高對生命的感悟，讓心靈更加充盈和飽滿。

華德福教育非常善于運(yùn)用豐富的藝術(shù)形式，引導(dǎo)孩子感受富有生命力的美。在華德福幼兒園，教師經(jīng)常會(huì)使用到一些民間歌謠或自己創(chuàng)編的歌謠作為一日生活環(huán)節(jié)的過渡，這些歌謠的基本元素都是自然萬物，富有生命色彩。例如，在晨間問好時(shí)，老師帶孩子們唱：“早上好啊親愛的太陽，早上好啊親愛的大地，早上好啊親愛的石頭，花兒朵朵滿園芬芳；早上好啊親愛的動(dòng)物，小小鳥兒嘰嘰喳喳，早上好啊親愛的朋友，我們大家早上好！”一首簡單的歌謠里，蘊(yùn)含了宇宙、物質(zhì)、動(dòng)植物和人類自己，孩子在簡單而美妙的旋律中，感受著自然萬物的美妙與平衡，體會(huì)著自然萬物與人類自己的和諧共生，一種生命平等的觀念，在歌聲中扎根于幼兒內(nèi)心。或許孩子們長大后會(huì)忘記這些歌曲，但童年時(shí)期這種歌謠所帶來的美感和對生命的真實(shí)感受，會(huì)像一束光，照亮孩子生命，甚至照亮整個(gè)人類未來的生命。

除了日?；顒?dòng)中的歌謠之外，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)上，華德福教師善于運(yùn)用純手工制作的玩偶、工藝品，作為孩子的玩具教育。毛線、毛氈等材料制成的玩偶娃娃；原木片、木材、樹枝等材料制成的汽車、擺件、木刻藝術(shù)品；天然顏料染出的彩色棉布；風(fēng)干的植物、花朵、松果、豆莢等等，都是華德福學(xué)校環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主要元素。一件件天然材料在教師的手中被賦予的生命的溫度，凝聚了生命的精華，使得整個(gè)華德福幼兒園的環(huán)境看起來非常的靈動(dòng)。華德福教育反對過多地使用工業(yè)制品，追求天然、樸實(shí)的材料制成的物品，并注重廢舊物品的利用，力求將人們對環(huán)境的污染降到最低。在如此自然、淳樸、優(yōu)美的環(huán)境中，兒童感知著大自然賦予萬物的天然美感，體會(huì)著富有生命的美，這些美好的事物無時(shí)無刻不在滋養(yǎng)著兒童的生命。

此外，華德福的優(yōu)律司美（德語：Eurythmie）作為一種戲劇舞蹈藝術(shù)，將音樂、詩歌、雕塑、濕水彩、肢體舞動(dòng)結(jié)合于一體，將動(dòng)聽的音樂和富有韻律感的語言視覺化，演繹富含生命力的民間傳說故事，讓兒童置身于美輪美奐的舞臺(tái)場景和精彩絕妙的視聽體驗(yàn)中，為兒童帶來美的享受。優(yōu)律司美創(chuàng)作所選取的劇本故事多為民間傳說故事、神話故事等，故事具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，情節(jié)動(dòng)人，易于被兒童理解，且通常會(huì)在兒童充分熟悉故事的基礎(chǔ)上讓兒童去欣賞和觀看，借助優(yōu)律司美的藝術(shù)形式，打動(dòng)心靈，賦予孩子精神的能量，觸動(dòng)孩子生命的內(nèi)在本真。