趙榮榮 蘭昊

（延安大學(xué) 陜西延安 716000）

一、蔡元培德育思想的形成背景

（一）救亡圖存的探索

不平凡的時代造就了不平凡的蔡元培。蔡元培在經(jīng)歷過地主階級學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、農(nóng)民階級的起義和資產(chǎn)階級的革命等對國家未來道路的探索相繼失敗后，開始反思中國的出路到底在哪里。1915 年，新文化運動爆發(fā)了，無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，馬克思主義逐漸被人們認識并接受，這其中也包括蔡元培，他十分認同馬克思主義宣傳的共和思想，他要堅定地和無產(chǎn)階級站到一起，因為也只有無產(chǎn)階級才能救中國。為此他勵精圖治、除舊布新，積極宣傳科學(xué)的思想，熱心贊助科學(xué)事業(yè)。在隨后爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭中，他更是不計個人得失，積極促進國共合作，可以說蔡元培一生都在為中華民族的進步和發(fā)展奮斗，拳拳的愛國之心，令人欽佩。

（二）中西文化的滋養(yǎng)

蔡元培從小學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，在私塾接受的是儒家傳統(tǒng)文化的教育，這種傳統(tǒng)文化對他的影響伴隨了其一生，這使得他對傳統(tǒng)文化有著自己獨到的見解，他在深刻理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還能夠有所甄別。但是蔡元培先生并沒有閉門造車，而是想走出去，他想去西方學(xué)習(xí)別國的德育思想。他沒有像大多數(shù)人那樣選擇去一衣帶水的日本游學(xué)，而是執(zhí)意到德國學(xué)習(xí)。因為德國是最早實施義務(wù)教育制的國家，也是因為完善的教育體系才讓德國不斷強大，后來的諾貝爾獎獲得者也多是德國人，蔡元培想去學(xué)習(xí)德國教育事業(yè)是如何發(fā)展的[1]。五年之內(nèi)蔡元培去了三次德國，留德其間他兼聽并蓄，深刻鉆研德國教育原理，編著了大量書籍。此后，為了更加充實自己的大腦，蔡元培又去法國做了一些跨學(xué)科的研究，這大大提升了蔡元培的邏輯思維能力。并且他深受西方民主思想的啟發(fā)，這為他以后德育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

（三）良好的家庭教育

原生家庭對一個孩子的成長與成才影響是巨大的。蔡元培之所以會成長為一個性格堅忍正直、積極樂觀的人，也是受益于小時候母親對自己的培養(yǎng)。雖然蔡元培的家境不算富裕，但他的母親從來不接受別人的施舍與饋贈，總是一個人承擔(dān)所有的勞務(wù)，即使再辛苦母親也不會抱怨。母親的擔(dān)當(dāng)與隱忍給蔡元培樹立了良好的榜樣。身教大于言傳，在蔡元培三觀逐漸形成的過程中，有這樣一位優(yōu)秀的母親在他身邊潤物細無聲的教化，使得他養(yǎng)成了良好的品格。他的母親雖然受教育不多，卻十分注重對蔡元培的教育，當(dāng)同齡的小朋友在還在嬉戲打鬧時，蔡元培的母親已經(jīng)開始教蔡元培識字了，她慢慢將愛與思考的種子滲透到孩子幼小的心靈中。最重要的是，母親從不以打罵的方式教育孩子，對孩子犯的錯總是溫柔地加以引導(dǎo)。有句話說道，不幸的人用一生治愈童年，幸運的人用童年治愈一生，善良正直的母親給了蔡元培一個完整溫暖的童年，更是給了他走向遠方的勇氣。

二、蔡元培德育思想的主要內(nèi)容

（一）注重培養(yǎng)青年的愛國主義精神

經(jīng)歷過時局動蕩、政權(quán)更迭，蔡元培深刻認識到天下興亡，匹夫有責(zé)。他的心里始終裝著民族大義。在中日甲午戰(zhàn)爭失敗和清末維新變法失敗的慘痛教訓(xùn)下，先生深刻地認識到我們的青年學(xué)生功利主義思想過重，缺乏家國情懷，讀書也只是為了小家，而不是國家，因此，他認識到培養(yǎng)青少年的愛國主義精神是非常迫切和必要的，這將成為公民道德修養(yǎng)中的必修課。蔡元培在《華人御侮會》一文強調(diào)公民道德教育必須服務(wù)于愛國感情的培養(yǎng)目的。他認為良好的公民道德修養(yǎng)有利于培養(yǎng)公民堅毅的性格特征，堅定公民抵抗外國侵略、保家衛(wèi)國的決心。蔡元培認為一個國家的國民是否愛國，決定著這個國家的生死存亡?；趯蹏髁x教育作用的重視，蔡元培在公開場合經(jīng)常向?qū)W生講解愛國主義的重要性，每次也都是滿腔熱血、真情流露，臺下的學(xué)生也都深受感動和鼓舞，經(jīng)常會爆發(fā)雷鳴般的掌聲。

（二）以學(xué)生為主體，創(chuàng)新德育思維

傳統(tǒng)的德育評價方式采用的是目的評價方法，即在德育過程開始前便預(yù)設(shè)好目的，結(jié)束后再對標(biāo)對表，檢查完成情況。蔡元培認為這種評價模式忽視了學(xué)生個體的差異性，更沒有考慮到現(xiàn)實德育過程中會發(fā)生的意外狀況，將德育過程理想化[2]。蔡元培指出，這種德育方法泯滅人個性，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會服從，而沒有創(chuàng)新精神和實踐能力，不利于學(xué)生全面發(fā)展[3]。蔡元培基于人本主義出發(fā)，提出以學(xué)生為主體的德育方法，即更關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展和個性發(fā)展，尊重學(xué)生自身發(fā)展規(guī)律，而不是一刀切。蔡元培還特別注重啟發(fā)式教學(xué)，他說，教學(xué)過程不能像往瓶子里面注水那樣，注完就完事了，我們應(yīng)該做一架梯子，讓學(xué)生們踩著我們看到更遠的風(fēng)景[4]。我們既要以學(xué)生為主體，但也不能忽視教師的主導(dǎo)作用，尤其是思想政治理論課教師，更能考驗老師的綜合素質(zhì)，要用熱情感染學(xué)生，用真情打動學(xué)生，而不是照本宣科，把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)的機器[5]。

（三）兼收并蓄，豐富德育內(nèi)容

蔡元培認為地緣政治是制約德育思想發(fā)展的一大重要原因，由于我國封閉的地貌和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，將人們世世代代禁錮在土地耕作之上，為維護統(tǒng)治階級的利益，孔子提出“君君臣臣，父父子子”的階級思想觀念，而我們一遵循就是兩千多年。而西方由于開放的海洋文明和發(fā)達的工商業(yè)貿(mào)易，塑造了西方人勇敢與冒險的性格特征，自由平等的觀念也隨之生根發(fā)芽。蔡元培認為，法國大革命揭示了公民道德的深刻內(nèi)涵，即自由、平等、博愛，這也是公民道德的最高境界。隨后，為了能讓國民更好地理解和接受西方的民主思想，他還結(jié)合我國傳統(tǒng)文化將其做了中國化的解釋。蔡元培認為中國的落后在于人們思想觀念的落后，而長期以來的固化思維又不是一下子能改變的，只有從青年學(xué)生改變才是最容易的。他同時強調(diào)，一切有利于我民族發(fā)展的思潮都可以為我所用，正是蔡元培這種兼收并蓄的胸懷，豐富了我國德育內(nèi)容，有助于教師更好地開展德育工作。

三、蔡元培的德育思想對培養(yǎng)高校思想政治理論課教師素質(zhì)的啟示

（一）情懷要深：弘揚愛國主義精神

基于愛國主義對國家發(fā)展重要性的認識，蔡元培在《中學(xué)修身教課書》中專門以“愛國”單列一節(jié)教育青年學(xué)生不要只注重自己的利益，而應(yīng)圖“社會之幸福”，并語重心長地告誡青年學(xué)生們，如果社會每個人都以“自利主義”而忽視“社會之厲害”，就必然會導(dǎo)致社會日益腐敗，每個人都會深受其害而“無救”。因此，高校思想政治理論課教師在上課期間，不但要給學(xué)生講清楚理論知識，更要重視堅持不懈地培養(yǎng)大學(xué)生高尚的愛國主義思想，做到思想性和科學(xué)性相統(tǒng)一。著名清華才子梁植曾沾沾自喜地問高曉松老師，自己本碩博學(xué)的都是不同的專業(yè)，老師建議他找什么工作會有前途。沒想到高曉松老師大怒：“像清華北大這樣的國之重器培養(yǎng)你們出來就是為了找工作賺錢的嗎？就沒點家國情懷嗎？”。并不是老師小題大做，確實現(xiàn)在的年輕人功利心太重，為什么去新疆支教的老師越來越少、肯留在基層的大學(xué)生公務(wù)員越來越少、參加服兵役的大學(xué)生越來越少，大學(xué)生找工作首選的基本都是安逸舒適的。這背后折射出青少年愛國主義教育的缺失，而如何補上并上好這一課，對我們高校思想政治理論課教師也是一種挑戰(zhàn)，首先自己心中要有國，有黨，有奉獻自我的精神。率先垂范，用真情去感動學(xué)生，而不是單純地說教，同時多開展相關(guān)實踐活動課，參觀歷史紀(jì)念館，舉辦朗誦比賽等。

（二）思維要新：變革德育模式

傳統(tǒng)的德育更注重學(xué)科知識的傳授，存在學(xué)和做兩張皮的情況。蔡元培說，德育不同于其他教學(xué)過程的地方就在于，其他學(xué)科更注重知識信息的獲得，具有間接性。而德育更注重實踐，必須內(nèi)化于心，外化于行。不是背幾句格言就完事了，而是將它真正運用到生活中[6]。現(xiàn)在經(jīng)常有人說，聽了那么多道理，還是過不好這一生，我想，之所以過不好，那只是因為你只是聽說，而沒有做到?，F(xiàn)在的高校思想政治理論課教師上思政課基本都是對課本既成觀點的灌輸，但其實同學(xué)們真正想聽的是結(jié)論背后的故事，是一個個有血有肉的歷史人物，那才是最真實最能打動人的，但教師卻做不到論從史出，只是羅列知識點而已，同學(xué)們上課便也沒了熱情。要改變這種現(xiàn)狀，必須變革高校思想政治理論課教師德育模式，做到教學(xué)過程中科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一，要做到這一點，就要求老師講好中國故事，要想講好中國故事必須知道思政課本上每一個知識點的來龍去脈，要體會歷史人物的喜怒哀樂，用真情吸引學(xué)生，打動學(xué)生。另一方面，我們高校思想政治理論課并不應(yīng)該局限于課堂之上，思想政治理論課的任務(wù)也不僅僅是讓學(xué)生背幾個知識點那么簡單，教師應(yīng)該課下和學(xué)生進一步溝通，關(guān)心其生活，詢問學(xué)生近期煩惱的事情，并給出建議，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀，幫學(xué)生用發(fā)展的眼光看問題，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，而不止是糾結(jié)于一些日常事物。因此高校思想政治理論課可以很遠，遠到五千年之前，但也可以很近，近到可以關(guān)乎你的下一個選擇。

（三）視野要廣：多維度開展德育工作

蔡元培先生沒有閉門造車，而是以開放包容的心態(tài)豐富了德育內(nèi)容，其蘊含的“托古釋今、兼收并蓄”的思想理念非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。市場經(jīng)濟的競爭意識和開放觀念給社會的發(fā)展帶來了極大的機遇，但是也應(yīng)該看到，文化的多元奔放引發(fā)了各種社會思潮的奔涌激蕩，我國正面臨著傳統(tǒng)道德文化被遺棄、異域道德思想的民族化等重大挑戰(zhàn)。這使得我國對當(dāng)今高校德育寄予了更高的期望，現(xiàn)在的高校思想政治理論課教師更應(yīng)該做到與時俱進。傳統(tǒng)的德育主題總是圍繞道德與理想、法律法規(guī)等方面展開，新時期對高校思想政治理論課教師提出了新的教育主題，即對生命的敬畏、對生活的豁達、對生存的危機感、對未來職業(yè)的規(guī)劃等。面對新形勢、新問題，高校道德教育能否應(yīng)對西方文化、傳統(tǒng)文化、網(wǎng)絡(luò)虛擬文化及現(xiàn)代文化的交流與碰撞，能否樹立正確的道德觀念，已經(jīng)成為高校道德教育的必然擔(dān)當(dāng)。這就要求我們老師能跟上時代潮流，轉(zhuǎn)變重點，根據(jù)學(xué)生需求多維度開展德育工作。在教學(xué)方法方面，不要局限于干巴巴的說服教育法，應(yīng)該更多地應(yīng)用榜樣示范的帶頭作用、建設(shè)文明校園文化法、實踐鍛煉法、量化考核法、強化法等能結(jié)合學(xué)生實際情況的方法。課上應(yīng)適時組織辯論會、演講比賽、征文活動等提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，課下教師同樣不能放松，應(yīng)多和學(xué)生交流時政新聞，通過聽取學(xué)生對新聞事件的看法，掌握學(xué)生的思想動態(tài)，并適時加以引導(dǎo)。但是不管以怎樣的方式開展活動都必須以學(xué)生為中心，以促進學(xué)生全面發(fā)展為目的。高校思想政治理論課教學(xué)過程是對學(xué)生進行多方面教育影響的過程，更是一個長期的、反復(fù)的、不斷前進的過程。高校思想政治理論課教師只有緊跟時代潮流，才能更好地解決現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型下公民道德教育所面臨的問題。

四、結(jié)語

2020 年第17 期《求是》雜志刊發(fā)了習(xí)近平總書記的重要文章《思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》。從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，為新時代學(xué)校思想政治理論課建設(shè)指明了前進方向。而辦好思政課的關(guān)鍵在教師，這就很考驗思政課教師的綜合素質(zhì)，不同于其他學(xué)科的教師，思政課教師在情懷、視野、思維方面都要下功夫。只有這樣才能上好學(xué)生喜愛的思政課，為祖國培養(yǎng)出優(yōu)秀的社會主義接班人。