靳繼華

（長治學(xué)院 山西長治 046011）

一、啟蒙時代西方文化的“中國潮”

中華文明博大精深，有著輝煌的歷史和深厚的文化沉淀，在中西方文化交流的歷史上，東學(xué)西傳的過程從沒有間斷過。西方啟蒙時期中國文化的西傳，對西方社會文化各個方面產(chǎn)生了重大影響。十七、十八世紀(jì)，中國的一些器物，例如絲綢、茶葉、瓷器和漆器等產(chǎn)品，在西方盛行起來，中國風(fēng)成為了西方的時尚，成為了潮流的風(fēng)向標(biāo)，由此“中國潮” 在西方蓬勃興起。我們一般認(rèn)為 “中國潮”開始于十七世紀(jì)中葉，結(jié)束于十八世紀(jì)中葉?！爸袊薄奔戎缸畛跷鞣饺藢χ袊魑锏臒釔叟c追逐，也指后來西方人對中國生活與藝術(shù)領(lǐng)域中具有中國特質(zhì)的所有內(nèi)容的崇拜與效仿。 “中國潮”的發(fā)起人主要是啟蒙時代一些來往中國的商人與傳教士。由商人們從中國販運來的茶葉、絲綢、瓷器、漆器等器物影響了西方人的生活，由傳教士們從中國帶回來的孔夫子的哲學(xué)與中國的道德神學(xué)，影響了西方人的思想，使中國的思想與制度成為了西方一時的精英文化，引領(lǐng)文化時尚。啟蒙時期，西方到處都有王公貴族和社會名流對中國產(chǎn)品贊賞和追逐。在西方上流社會的推崇中，飲茶和瓷器成為了西方上流社會追逐時尚、附庸風(fēng)雅的一種潮流。西方人認(rèn)為中國茶是包治百病的神奇飲料，啟蒙時期在西方的文學(xué)作品中，甚至貴族之間的往來信件中，屢有茶葉、茶具等有關(guān)茶文化的內(nèi)容被提及，據(jù)資料顯示，當(dāng)時西方的一些貴夫人們在自己的書信中就屢屢談及自己收藏的茶具和飲茶愛好。中國瓷器在啟蒙時期也引起了西方的極力推崇。啟蒙時期西方由于上流社會對中國產(chǎn)品的大力推崇，中國產(chǎn)品被推銷到西方廣大民眾當(dāng)中，中國產(chǎn)品完成了從奢侈品向大眾消費品的轉(zhuǎn)變。啟蒙時期成為了“中國潮”發(fā)展的時期，從對中國器物的崇拜開始，經(jīng)歷了對中國藝術(shù)文化、中國制度的崇拜，發(fā)展到最后對中國儒家文明的崇拜。

二、中國形象在“中國潮”中的變化

中國形象較早的是公元9世紀(jì)開始由陸續(xù)來華的那些歐洲人在他們著作中創(chuàng)造出來的，這為啟蒙時期歐洲形成的中國觀做了一定的鋪墊。最早出現(xiàn)中國形象的作品是《中國印度見聞錄》，公元851年阿拉伯帝國商人蘇萊曼與航海家瓦哈比經(jīng)由海路來到中國廣州，后回國，并口述其見聞，再由作家哈桑整理筆錄，約在916年成書。20世紀(jì)30年代劉半農(nóng)父女對其進(jìn)行了翻譯，譯作《蘇萊曼東游記》。1718年雷諾多首次對《蘇萊曼東游記》以法文進(jìn)行了翻譯并發(fā)行。在雷諾多之后還有很多人對其進(jìn)行了翻譯。法國對這本書的重視從18世紀(jì)開始，20世紀(jì)依然方興未艾?！吨袊《纫娐勪洝分?，陸續(xù)問世了其他一些由歐洲人見聞游歷所著成的作品，比如意大利旅行家馬可·波羅的《馬可·波羅游記》等。直到16世紀(jì)初，歐洲人對中國的認(rèn)識主要還是由他們到中國的見聞游歷所形成。16世紀(jì)歐洲對中國的了解依然是靠其他文化對中國的介紹，但介紹的主體不再是旅行家或一些商人了，而是到中國傳教的傳教士。傳教士對中國形象的傳播主要看中的是中國的歷史與思想。儒家經(jīng)典的“善治”在西方開始被關(guān)注，并影響了歐洲的政治哲學(xué)和法國的啟蒙思想家。16到17世紀(jì)，歐洲對中國的接受以文化身份出現(xiàn)。啟蒙時期，啟蒙思想家開始崇尚儒家的“德治”。啟蒙思想家驚奇于一個國家不需要通過上帝，而完全可以通過自然神論去治理，從而對儒家的“德治”極其感興趣。

在“中國潮”中，西方的知識分子不斷審視中國文化，其中法國的知識分子對中國文化進(jìn)行了更為理性的思考。法國學(xué)者對中國文化態(tài)度是復(fù)雜的，但在不停的論戰(zhàn)中最終形成了兩個對立的派別，“頌華派”和“貶華派”?！绊炄A派”對中國有著高度的評價，而“貶華派”則極力批判中國，兩派的論戰(zhàn)在法國不斷展開?！绊炄A派”的代表是伏爾泰，“貶華派”的代表是孟德斯鳩，他們對中國看法的主要分歧在對中國政治的看法上。

啟蒙運動的中心是法國，當(dāng)時法國的百科全書派從傳教士的書信中接觸到并開始了解中國。這些思想家們驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國是自然神論國家，治理國家靠的是儒家的道德思想，于是他們欣喜若狂。法國啟蒙思想家開始崇尚儒家的“德治”，他們把中國“德治”的治國方法視作歐洲各國的一面鏡子。法國啟蒙思想家伏爾泰作為“頌華派”的主要代表，他的著作中對中國主要是正面評價。他認(rèn)為中國是人類社會的典范，是世界上最古老、最優(yōu)美、最廣袤、人口最多而且治理最好的國家。他肯定了長達(dá)四千多年的中國歷史是可信無疑的，并且還給出了多種可信的理由，肯定了中國儒教是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，而非迷信。伏爾泰給予中國政治高度評價。在伏爾泰看來，專制政體只指君主不受一切法律制約，完全按照自己主觀意志行事，可以隨意剝奪人民財產(chǎn)或者生命的政治體制。因此伏爾泰認(rèn)為中國的政治體制并非專制政體，在他的眼里中國是一個由開明君主統(tǒng)治的用理性治理的理想國家，統(tǒng)治非常寬容。孟德斯鳩對中國政治的評價則不高，他認(rèn)為中國的政治是非理性的，在中國皇帝擁有至高無上的權(quán)力，皇帝的意志代表一切，必須無條件服從，因此中國是一個典型的專制政體國家。啟蒙時代西方對中國形象的兩種評價，其中不管體現(xiàn)出的是威脅、恐懼，還是憧憬、激動，我們從中都能看到啟蒙思想家們曾經(jīng)將中國當(dāng)作了西方的榜樣。無論思想家們對“德治”的褒貶態(tài)度如何，中國的“他者”在想象中被歐洲人接受著。

啟蒙運動是發(fā)生在十七至十八世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化解放運動，其思想核心是“理性崇拜”。這次運動的直接動機(jī)是為1789年法國大革命作思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。啟蒙運動由于斗爭的需要，急需尋找一個自新與自我超越的楷模，中國政教向來以自然理性為原則，政治開明、宗教寬容，這一切恰巧符合啟蒙運動的理想，中國形象在這個時候進(jìn)入了西方的視野。中國成為了開明君主專制的典范。中國形象在啟蒙時代受到了西方資產(chǎn)階級的追捧與利用。最初由馬可·波羅那一代商人、旅行家開創(chuàng)的理想化的中國形象，通過傳教士的引進(jìn)和傳播，到啟蒙運動時代達(dá)到了高潮。中國形象在器物、制度、思想三個層次上對啟蒙文化產(chǎn)生了影響，西方在不同的文明層次上利用了中國。

當(dāng)殖民主義到來的時候，為了把曾給予世界太多東西的文明古國變成殖民地，西方開始了對中國形象的詆毀。當(dāng)西方從本土能夠獲得瓷器，從殖民地能夠獲得茶葉時，中國產(chǎn)品便不再被需要，隨即被排擠出了西方市場。隨著中國產(chǎn)品退出西方市場，中國形象在西方也隨之下跌。

三、文化他者

“他者”是和“自我”相對的一個概念，指除了自我以外所有的人和事物。凡是存在于自我之外的，不論存在的形式，主觀的還是客觀的，宏觀的還是微觀的，都可以被稱為“他者”。就文化而言，“他者”一般我們理解為是相對于目的語文化而存在的異域文化。按照參照的不同，“他者”既可以指東方文化，也可以指西方文化。而在后殖民體系中，“他者”勢必也是在二元對立的關(guān)系中形成，且對立的雙方在地位上是不平等的。西方殖民者為建立文化帝國，實現(xiàn)其文化霸權(quán)，通過武力、意識形態(tài)等對他者打壓、支配和排擠，他者逐漸被邊緣化，且失去話語權(quán)。這里的“他者”也就成了一個特定的所指，特指被西方殖民者肆意扭曲的東方文化形象。

后殖民體系下，由于“他者”的特指，西方依據(jù)自身意識形態(tài)對東方形象進(jìn)行了虛構(gòu)。十七、十八世紀(jì)西方人對中國極力地歌頌與推崇，十八世紀(jì)中葉后西方人又對中國極度貶低和排斥，無論是推崇還是排斥，這其中都是源于西方人根據(jù)自己的需求和動機(jī)而產(chǎn)生的想象。周寧教授說“西方的中國形象是西方文化精神的隱喻?！薄拔鞣轿幕裨跉v史的不同時期召喚與塑造的中國形象，都有一種特定的文化動機(jī)?！薄爸袊薄痹谖鞣綒v時百年之久，然而，推動“中國潮”的并不是中國人，塑造中國形象的也不是中國人?！爸袊薄钡氖甲髻刚呤俏鞣降耐豕F族、社會名流和商人，也正是他們在后來為“中國潮”拉上了大幕。在整個中國潮的潮起潮落中，西方人始終作為弄潮兒嬉戲其中，中國政府和商人并沒有積極主動甚至都不愿對外宣傳推銷中國產(chǎn)品、傳播中國文化，制造中國熱，對于當(dāng)時西方流行的 “中國潮” 他們也不愿意去了解和參與，或許他們對“中國潮”都知之甚少，也或許全然不知，基本上處在一種無作為的狀態(tài)。西方人根據(jù)自己的需求對中國形象進(jìn)行了美化和推崇，也是西方人根據(jù)自己的需求對中國形象進(jìn)行了丑化和排斥，中國形象始終是作為文化他者出現(xiàn)的。

傳入西方的第一部戲劇是《趙氏孤兒》, 《趙氏孤兒》在世界的傳播有賴于伏爾泰對其的改編。伏爾泰將中國的《趙氏孤兒》改編成在西方為人所熟知的 《中國孤兒》，這兩部劇作的基調(diào)大致一致。但是伏爾泰在改編時，在遵從原作基本基調(diào)時，悄悄地對故事情節(jié)進(jìn)行了改變，把孤兒的“復(fù)仇”改成了“寬容”“尊重”和“諒解”。伏爾泰想傳達(dá)的并不是對世外桃源般道德高尚的中國的向往，而是想通過這些傳遞他對封建制度，對教會的深惡痛絕，想通過對美好的宣揚來傳遞他的啟蒙思想：自由、平等、博愛、理性。伏爾泰從未到過中國，對中國沒有直接的了解，伏爾泰始終是透過法國甚至整個西方來審視中國，始終是通過批判當(dāng)時法國乃至整個西方的專制統(tǒng)治來審視中國，那么伏爾泰眼中的中國從來都不是直接的、純粹的、透明的中國，伏爾泰看到的中國只是一個幻影。中國對于伏爾泰來說永遠(yuǎn)只是一個映照自己的他者。

四、總結(jié)

任何對“他者”文化進(jìn)行排擠、打壓，或者用自己的思維方式對其肆意言說或虛構(gòu)的行為，都是文化暴力的體現(xiàn)。而處于復(fù)雜關(guān)系中的“他者”，不應(yīng)再一味地被動，而應(yīng)努力嘗試各種方法，積極重新對自我身份進(jìn)行構(gòu)建。但從另外一個角度看，中國形象在啟蒙運動中能夠引起巨大的思想震動并成為西方人曾經(jīng)熱捧的對象，這和中國思想文化具備一定的特質(zhì)有非常重要的關(guān)系。在傳教士引進(jìn)中國儒家思想后，正是因為儒家思想的仁義禮智信，因為中國在治理國家上有著最好的經(jīng)驗和思想，在政治制度在設(shè)計上比西方的更為有效和合理等，才會引起西方人對中國的崇拜。啟蒙時代中國形象作為“文化他者”存在于西方世界，成為西方現(xiàn)代文化重要的參與和塑造者，并成為了歐洲未來的參照系。“中國潮”的整個過程一方面證明了在世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，西方和中國是相互作用的，在西方參與塑造中國現(xiàn)代化運動的過程中，中國形象作為“文化他者”也參與了西方現(xiàn)代文化的塑造；另一方面也說明了具有濃厚文化底蘊(yùn)的中國形象蘊(yùn)藏著巨大的 “軟國力”，并且其對世界產(chǎn)生的積極影響已然成為世界現(xiàn)代化歷史上的一種傳統(tǒng)。