楊蔚 楊運(yùn) 楊明興

摘要：由于“和”字的英譯還沒有系統(tǒng)的研究，因此本研究主要選取儒家十三經(jīng)中的《禮記》為例，以“和”字為切入點(diǎn)，選取理雅各、老安和羅志野三位譯者的英譯版本，分析英譯本中“和”字在不同語境和分類下的不同英譯，對(duì)“和”的具體內(nèi)涵、譯法進(jìn)行深度剖析，豐富“和”研究。

關(guān)鍵詞：《禮記》;“和”;英譯

一、引言

在對(duì)外交流的過程中，由于中西方社會(huì)背景、歷史文化、生活習(xí)俗等不盡相同，國外的讀者對(duì)“和”的深刻意義沒有太多的了解，而中國傳統(tǒng)文化中的“和”除了“和諧”的蘊(yùn)意，實(shí)際上還有很多內(nèi)涵，對(duì)“和”進(jìn)行英譯研究顯得十分迫切而必要。單字“和”的讀音、意義和詞性很多，《禮記》中的“和”出現(xiàn)次數(shù)為111次，其含義豐富多樣。根據(jù)方朝暉教授的分類，“和”分為“自我”、“外物”、“音樂”、“人倫”、“宇宙”、“政治”六類（方朝暉，2020）。由于“和”字在《禮記》中所蘊(yùn)含的意義及其出現(xiàn)的頻次不一樣，根據(jù)“和”在《禮記》中的使用，筆者結(jié)合方朝暉教授的分類，將“和”字的英譯分為常用英譯及其他四個(gè)方面并進(jìn)行英譯對(duì)比分析。

二、“和”字的常用英譯

中國傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”的和諧觀，重視人與自然和諧共生;提倡建立和諧卻“和而不同”的人際關(guān)系和外交關(guān)系;提倡個(gè)人身心的和諧發(fā)展。這都是在事物的多樣性中尋求統(tǒng)一性。這種“和諧、協(xié)調(diào)、和睦”，通常被譯為harmony或harmonious。中國人一直追求人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧相處，常言所說的“家和萬事興”、“和為貴”、“和氣生財(cái)”等，其實(shí)都是對(duì)和諧的人際關(guān)系的一種肯定和追求。在英漢詞典里，harmony/harmonious也主要是指人際關(guān)系方面和音樂方面的和諧。如《禮記·冠義》中的“和長幼”、“長幼和”，體現(xiàn)了代際關(guān)系的和諧。

在處理“和”的翻譯時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)理雅各在很多句子里更多地將其翻譯成harmony/ harmonize/harmonious，例：其聲和以柔-The sound is harmonious and soft;和五聲-harmony of five notes;順成和動(dòng)之音-the notes are natural，full，and harmonious;雍雍和也-with reverence blended with harmony。而老安和羅志野會(huì)根據(jù)原文信息和引申的意義，結(jié)合中國文化背景翻譯出“和”的語用義和差異義。

三、“和”字的其他譯法

（一）“聲和”、“樂和”類的英譯

1.和五聲。

-…and gave harmony to the five notes （of the scale）.（James Legge，2016）

-…，the five modes on the scale were regulated.（老安，2000：191）

-...They made the six accords and harmonized the five notes.（羅志野，2017：197）

這個(gè)句子的意思是“天下安定以后，就校正六律，調(diào)和五音?！惫糯奈逡羰侵笇m、商、角、徵、羽?！抖Y記·樂記》有言：“五音皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日也?！睂m音亂，音樂就會(huì)顯得空曠，這是君王驕縱的表現(xiàn);商音亂，音樂就會(huì)變得頹唐，是官場(chǎng)敗壞的表現(xiàn);角音亂，音樂會(huì)顯得憂傷，是人民怨恨的表現(xiàn);徵音亂，音樂會(huì)顯得悲涼，是徭役辛苦的表現(xiàn);羽音亂，音樂就會(huì)顯得危急，是財(cái)力匱乏的表現(xiàn)（老安，2000：166）。因此，只有在天下安定之后將五音調(diào)和，才能譜寫出《詩經(jīng)》里的《頌》，奏出“德音”。此處三位譯者皆采用了動(dòng)詞，理雅各采用give harmony to，老安采用regulate并且使用被動(dòng)態(tài)，羅譯用harmonize，要保證“君、臣、民、事、物”之間的和諧與平衡，就需要治理國家的人主動(dòng)“調(diào)和”并且要廣開言路耳聽八面而來的聲音，適時(shí)對(duì)這富含隱喻意味的五音進(jìn)行調(diào)整，因此這里使用regulate更具有這一層含義。

2.樂和民聲。

Music secured the harmonious utterance of their voices.（James Legge，2016）

Music serves to harmonize the popular feelings of the people.（老安，2000：175）

They used the music to harmonize man’s sound.（羅志野，2017：190）

儒家的音樂最高美學(xué)思想是“和”，尤其強(qiáng)調(diào)“樂和民聲”的社會(huì)作用，其調(diào)和作用體現(xiàn)在聲音和情感上面，因此這個(gè)句子中的“和民聲”不止有聲音，還有情感。“和”在此不僅蘊(yùn)含“調(diào)和”，還有“順應(yīng)、應(yīng)和”之意。因此筆者認(rèn)為在老安譯的harmonize后面加上comply with更能體現(xiàn)順應(yīng)民意的仁政觀。

3.而和樂興焉。

-…，harmonious music is the result.（James Legge，2016）

-...，will give form to gentle music.（老安，2000：181）

-...，and the peaceful and easy music is aroused.（羅志野，2017：201）

這句話的意思是和順情緒表現(xiàn)出來，和樂就產(chǎn)生了?！抖Y記》有言：正聲感人而順氣應(yīng)之?！绊槡狻敝负晚樥敝畾猓鶕?jù)語境，“和順”在詞中是指和善溫順的性情。在這樣的性情大行其道的時(shí)候，說明政治清明，社會(huì)一片祥和，自然而然產(chǎn)生出平和而從容的音樂，因此這個(gè)句子中的“和”，羅志野的peaceful and easy更符合“和”在此的語用義。

4.倡和有應(yīng)。

-The initiating cause and the result correspond to each other.（James Legge，2016）

-Like the responsive singing in an antiphony.（老安，2000：181）

-What it sings and what it responds correspond to each other.（羅志野，2017：194）

“倡和有應(yīng)”，孔穎達(dá)疏：“先發(fā)聲者為倡，后應(yīng)聲者為和?！薄吧瞥珓t善應(yīng)，惡倡則惡應(yīng)?！薄对姟む嶏L(fēng)·萚兮》有言：“叔兮伯兮，倡予和女?！惫拧俺蓖俺?。文本前后意思是一唱一和必然相應(yīng)，人們邪曲和正直的性情也會(huì)受相應(yīng)的觸動(dòng)而各有所歸。因此，這句話不僅要傳遞樂曲中的一唱一和、唱和有應(yīng)，還引申有因果循環(huán)的道德教化觀。理雅各的initiating cause and the result體現(xiàn)了“倡”作為“首發(fā)、先發(fā)”的意思，但缺失了“唱”的意味，羅志野的則相反。因此老安的翻譯皆傳達(dá)了這個(gè)內(nèi)涵，antiphony一詞傳遞了 the responsive alternation between two groups especially of singers。

（二）“人和”、“政和”類的英譯

1.是故治世之音安以樂，其政和。

-Hence，the airs of an age of good order indicate composure and enjoyment.（James Legge，2016）

-Therefore，the music of a well-ruled state is peaceful and joyous and its government is orderly.（老安，2000：165）

-The songs in the peaceful time are serene and show a happy government.（羅志野，2017：188）

政與聲是相通的。《禮記》中的這句語出《詩經(jīng)·周南》：“治世之音安以樂，其政和?！薄爸问馈钡臅r(shí)候世道太平，國家安定，音樂充滿歡樂安閑，顯示出政治的和順，所以“治世之音”屬于善樂，和“亂世之音”的不善樂相對(duì)。因此，三個(gè)譯本中老安的譯本中，the music of a well-ruled state體現(xiàn)了“治世之音”、peaceful and joyous表達(dá)了“安以樂”、orderly government表達(dá)了“政和”，另兩個(gè)譯本沒有體現(xiàn)出“和”在此的語用義。

2.樂文同，則上下和矣。

-Through the union of culture arising from music，harmony between high and low.（James Legge，2016）

-With the popularization of music，both the superior and the inferior are on good terms.（老安，2000：177）

“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！比粜袠肺牟芍C同，則上下各自和好也。樂事得以統(tǒng)一，則上下和合，無有爭(zhēng)斗。上代表統(tǒng)治階級(jí)或位分較高的人，下表示平民百姓或位分較低的人，在等級(jí)劃分明顯的古代中國，上和下區(qū)別明顯，上下之間的“和合”，體現(xiàn)在上層與上層之間，下層與下層之間大家和睦相處，相安無事。因此老安的譯本更能體現(xiàn)“和”在此含有的等級(jí)劃分。

3.……則莫不和順;……則莫不和親。

-...and all is harmony and deference;...and all is harmony and affection.（James Legge，2016）

-...none shows disharmony and disrespectfulness;...none shows estrangement and alientation.（老安，2000：203）

-...There is no one who is not filial to the old;...There is no one who does not love his father and the elder brother.（羅志野，2017：201-202）

儒家極為強(qiáng)調(diào)樂的“人和”作用，君臣、長幼之間共聽“宗廟之樂”，有助于促進(jìn)他們之間的和諧關(guān)系，達(dá)到“故樂者審一以定和”的目的。但是在君為臣綱、父為子綱的社會(huì)背景下，臣要聽君的，子要聽父的，在譯文中應(yīng)該體現(xiàn)出下對(duì)上的尊敬和順從。理雅各的譯文則沒有上下之分。羅的翻譯用了filial，體現(xiàn)出了對(duì)長輩的尊敬和孝順，但是沒有傳遞出君臣之間的關(guān)系。故此例中老安的譯本與其他兩位譯者的不同，譯出了“和”的差異義和語用義。

4.故樂者天地之命，中和之紀(jì)。

-…，the regulator of true harmony.（James Legge，2016）

-…，and the cardinal principle of impartiality.（老安，2000：205）

-…，makes the people keep their mind principle.（羅志野，2017：202）

“致中和，天地位，萬物育?！薄跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”（《禮記·中庸》）一般來說，“中”即適度、有節(jié)、無過無不及;“和”則是和諧，是有差別的統(tǒng)一、多樣性的統(tǒng)一。“中”是“和”的前提，只有適度、有節(jié)，才能達(dá)到和諧;“和”則是“中”的目的，只有和諧、統(tǒng)一，“中”才有意義（祁海文，2008）。老安對(duì)這句話的理解是：所以，樂表現(xiàn)了天地自然的和諧統(tǒng)一，中正平和的根本原則。荀子言樂是和順人性情的綱要，使人們各安其位，和諧相處?！爸泻汀痹谶@里實(shí)則起到“調(diào)和、調(diào)節(jié)”的作用，因此，只有理雅各的譯文最貼合“和”在這個(gè)句子中的語用義及區(qū)別于其他譯文的差異義。

（三）“心和”類的英譯

1.是故君子反情以和其志。

-…bring his will into harmony with them.（James Legge，2016）

-… cultivate his character.（老安，2000：183）

-… make man’s will peaceful.（羅志野，2017：195）

有的研究人員將“反情”解釋為“反省自己的情欲”，有的則為“恢復(fù)本性”。正如《禮記·樂記》言：“人生而靜，天之性”，此“天之性”不是情感而是為人之初的善，“樂章德，禮報(bào)情、反始也?！币虼藢⑵淅斫鉃椤耙词∽约旱那橛{(diào)節(jié)自己的志向”有違文中所說的“報(bào)情返始”?！昂汀痹谶@里用作動(dòng)詞，意為“調(diào)和”，理雅各的翻譯最為貼合原文內(nèi)涵，羅志野的次之。

2.心中斯須不和不樂。

-If the heart be for a moment without the feeling of harmony and joy，...（James Legge，2016）

-When even for a single moment there is a lack of placity and happiness in mind，...（老安，2000：197）

-Anyone who is not calm or joyful for a moment will find meanness has entered his mind.（羅志野，2017：201）

“心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣?！保ā抖Y記·樂記》）這句話的意思是“心中稍有片刻的不和不樂，那卑劣詭詐的想法就會(huì)趁機(jī)而入。”儒家提倡“心和”，心和是由內(nèi)向外而發(fā)的一種狀態(tài)，禮樂以調(diào)身心，所謂修身養(yǎng)性，養(yǎng)性則需養(yǎng)心，保持內(nèi)心的“和易、正直、慈愛、誠信”。因此這種內(nèi)心的平和是一種平靜的狀態(tài)，不是calm一詞可以概括的，a feeling of harmony如果回譯就成了“協(xié)調(diào)感、和諧覺”。綜上，老安的placity更符合原意。

3.樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，

-The result of music is a perfect harmony…When one’s inner man is （thus） harmonious...（James Legge，2016）

-Music produces perfect serenity internally … When the ruler is furnished with serenity in mind and with respectfulness in demeanor and appearance.（老安，2000：199）

-Music causes man’s mind to be calm and peaceful ...If he is calm in his mind and submissive in his appearance，...（羅志野，2017：201）

此處“極和”指內(nèi)心和，“內(nèi)和”與“外順”相對(duì)，樂極和者，樂能感人心，使人內(nèi)心極其平和，然后外表恭順。根據(jù)下文“則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也”，這句話意在表明，君主的內(nèi)和與外順，做好表率作用，才能贏得臣民的尊敬。樂可以正心，讓人達(dá)到心和的狀態(tài)。因此，這種內(nèi)心極其平和的狀態(tài)可以譯為perfect serenity internally，從這點(diǎn)來看理雅各譯文沒有體現(xiàn)出心和的狀態(tài)，羅志野的沒有“極其”的程度，因此，只有老安的譯文最能傳達(dá)原文信息。

（四）“味和”類的英譯

原文：大羹不和，有遺味者矣。

-while the grand soup had no condiments.（James Legge，2016）

-...and unflavored broth，indicating that it is not a sumptuous feast.（老安，2000：171）

-The grand soup without condiments.（羅志野，2017：189）

“味和”古代指五味的調(diào)和，五味指“酸、苦、甘、辛、咸”，（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》），五味各有其味，中國人講究食療，各種味道的食材和藥材皆有不同功效，在飲食方面也講究各類調(diào)料的調(diào)和。因此，根據(jù)上下文這里的“不和”可理解成沒有經(jīng)調(diào)料調(diào)和，因此unflavored和have no condiments翻譯都體現(xiàn)了其語用義。富含同樣意味的句子還有“五味異和”、“和味”。

實(shí)際上，還有其他的“和”的英譯，例如，合生氣之和，道五常之行（陰陽和），邇臣守和（政和），血?dú)馄胶停夂停?，雖不典型，但其英譯也不僅限于harmony?！昂汀弊值倪\(yùn)用在《禮記》中隨處可見，尤其以《樂記》章最為典型?！昂汀弊衷诓煌姆诸惡驼Z境匯中，不僅僅具有harmony的含義，具體譯法要看其含義具體分析。

四、總結(jié)

在處理“和”字的翻譯時(shí)，譯者也應(yīng)根據(jù)其深層次的內(nèi)涵，充分挖掘其蘊(yùn)意，采用不同的翻譯方法，對(duì)“和”字進(jìn)行恰如其分的翻譯。由于“和”字的英譯先前處于空白階段，筆者在研究的過程中也無其他資料可參考，單從語用的角度來考察“和”在三個(gè)譯本中的語用義和差異義，因此本次研究也尚有不足之處，希望在今后的研究中能夠有更多的補(bǔ)充和發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]James Legge.禮記[M].中州古籍出版社.2016.

[2]老安.The Book of Rites （Selections）[M].山東友誼出版社.2000.

[3]羅志野.禮記英譯[M].東南大學(xué)出版社.2017.

[4]戴圣著，胡平生，張萌譯注.禮記[M]，中華書局.2017.

[5]方朝暉.儒家經(jīng)典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例[J].文史知識(shí)，2020（03）：123-128.

作者簡(jiǎn)介：楊蔚，女（1993-），碩士研究生，茅臺(tái)學(xué)院，貴州省遵義市仁懷魯班大道中段茅臺(tái)學(xué)院，翻譯理論與實(shí)踐方向。

項(xiàng)目名稱：2020年貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目“交際翻譯理論視角下中國傳統(tǒng)文化典籍中的‘和’字英譯研究”（2020ZC139）。