在河南省武陟縣城東南、黃河下游北岸不遠(yuǎn)處，有一座占地140余廟、紅墻藍(lán)瓦的古建筑群院落。這一建筑群，當(dāng)?shù)匕傩账追Q為“廟宮”，其正式名稱叫作“敕建嘉應(yīng)觀”。府門前有一對(duì)威猛的石獅子，院子內(nèi)依次聳立有御碑亭、鐘鼓樓、嚴(yán)殿、大王殿、恭儀亭、舜王閣等古建筑，是一座具有清朝皇宮風(fēng)格的院落。

嘉應(yīng)觀與清朝雍正皇帝有直接關(guān)系，是雍正為祭祀河神、封賞歷代治河功臣，特下詔書建造的集宮、廟、衙三位一體的廟觀。所以，這座廟還被稱為黃淮諸河龍王廟。

最令人矚目的是進(jìn)門后迎面的御碑亭，這是一座六柱六角重檐建筑。亭子上方還有一傘形圓頂，模樣好似一頂清式皇冠，立于明黃色的亭身之上，在院子內(nèi)一眾主建筑物和藍(lán)天白云襯托下，莊嚴(yán)堂皇，別具風(fēng)格。亭子正面迎門的柱子上，黑底金字書寫有一副楹聯(lián)：“河漲河落，維系皇冠頂戴;民心泰否，關(guān)乎大清江山?！边@是親自參加了黃河抗洪一線斗爭(zhēng)的雍正皇帝的切身感受，意思是，河水一漲一落，直接維系著當(dāng)朝的皇家皇冠和各級(jí)官員的官帽子;民心對(duì)社會(huì)的褒貶，關(guān)系著大清帝國(guó)的江山社稷。

這副20字楹聯(lián)，可謂語重心長(zhǎng)，一語中的。其實(shí)，在中國(guó)歷史上，不僅清代，自古至今都十分重視黃河治理，黃河治理與國(guó)家興衰、民族命運(yùn)、社會(huì)寧亂、政權(quán)更迭之間有著十分密切的關(guān)系。

臨黃河而知中國(guó)。中華文明史，上下五千年，幾乎也伴隨著一部生動(dòng)的治河史。與中華民族悠久、輝煌、智慧、生動(dòng)的歷史同步，黃河治理所形成的治水文化，是中華文明、炎黃子孫精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

一、文明曙光光耀于大河之畔

我們循光陰的腳步來瀏覽一下黃河。據(jù)考古發(fā)掘證明，在距今180萬年前左右，就有古人類在黃河兩岸繁衍生息。經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，人類進(jìn)入石器時(shí)代。黃河及其廣大的流域地區(qū)，誕生了黃河文明，哺育了華夏民族。這一民族瓜瓞綿延、文明永續(xù)、文化豐厚、可書可贊，為人類文明貢獻(xiàn)了不朽的業(yè)績(jī)。

華夏民族又稱為炎黃子孫?！白詮谋P古開天地，三皇五帝到如今”。三皇五帝，在中國(guó)文明的發(fā)祥發(fā)端中據(jù)有非凡的地位。關(guān)于三皇五帝，一直有不同的版本或者人物代表。根據(jù)普遍的觀點(diǎn)，一般認(rèn)為三皇是：“燧人氏”“伏羲氏”“神農(nóng)氏”。五帝之首為黃帝，姓公孫，名軒轅，處于神農(nóng)氏的后期。這個(gè)時(shí)代，神農(nóng)氏的部落已經(jīng)逐步衰落，蚩尤、炎帝這些首領(lǐng)各領(lǐng)一方，與軒轅氏并爭(zhēng)。在這個(gè)過程中，軒轅氏“修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、■、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。群雄逐鹿中原，黃帝一平天下。失利的民族則退于中國(guó)北方、南方，被稱為四夷。即使到現(xiàn)代，我們邊遠(yuǎn)地區(qū)的許多民族仍認(rèn)定自己為炎帝之后。得中原的黃帝，實(shí)施禪讓制，顓頊帝高陽，帝嚳高辛，然后是帝堯放勛、帝舜等，血脈相連，均是黃帝后裔。這就是五帝。

五帝之后，就有了大禹治水的史傳。大禹治水安三代，開始了夏、商、周及之后中華文明各個(gè)朝代的輝煌篇章。

這些傳說中人物的足跡，雖然也遍及江淮漢泗，但其主要活動(dòng)范圍仍是在黃河流域;他們與水抗?fàn)幍臍v史故事，也大都發(fā)生于黃河之畔。

中華民族在黃河之邊的繁衍以及與洪水的抗?fàn)?，展現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、與天斗爭(zhēng)的歷史足跡和精神遺傳。

史書上，最早記載與洪水斗爭(zhēng)的是一位叫作共工的人物。共工最著名、最壯烈的事跡是其與顓頊爭(zhēng)帝之事。西漢時(shí)期，有一部名為《淮南子》的著作，是這樣講述這個(gè)故事的：“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

相傳，共工是炎帝的后裔，他的氏族的封地有一部分相臨黃河，一到雨季，洪水泛濫不已。傳說共工治水采用“壅防百川，墮高堙庳”（《國(guó)語·周語下》）的策略，大概就是水來土擋的方式，將高地上的石頭、土壤搬運(yùn)過來，修簡(jiǎn)單的堤防抵擋洪水侵犯。共工治水頗有成效，深得當(dāng)時(shí)眾部落的擁戴?！蹲髠鳌酚涊d：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。”就是說，此后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，水官以“共工”作為職務(wù)名稱，以表達(dá)對(duì)這一古代人物的尊敬和紀(jì)念。

稍后于共工的治水人物是“鯀”。這是一個(gè)悲劇性的人物。鯀是顓頊帝的后裔，生活于帝堯時(shí)代。史書記載的傳說中，這是一個(gè)“洪水橫流，泛濫于天下”的時(shí)期，《尚書》和司馬遷的《史記》先后幾乎使用相同的筆墨記載這段洪水情景?！渡袝愤@樣描寫洪水：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》這樣記載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”于是帝堯詢問“群臣四岳”。這些人呢，一致推舉鯀，堯帝則認(rèn)為“鯀為人負(fù)命毀族，不可”。在群臣的堅(jiān)持下，最后堯還是采納了他們的建議，任命鯀來治水，結(jié)果，“九年而水不息，功用不成”。帝堯盛怒，“乃殛鯀于羽山以死”。史書認(rèn)為，鯀失敗的原因是因循守舊造成的。他仍采用了共工的老辦法，所謂“鯀障洪水”“鯀作三仞之城”，大概類似于我們今天南方的江圩，用堤壩把居住區(qū)和田地圍起來，以抵御洪水。一旦有超標(biāo)準(zhǔn)洪水泛濫，勢(shì)必造成決口泛溢之虞。在這樣的情況下，人品既有缺陷，治水又失敗，鯀的悲劇，就成為必然，的確也令后人扼腕。

這時(shí)，我們中國(guó)歷史上一個(gè)重要人物出現(xiàn)了。這個(gè)人是誰呢？就是子承父業(yè)、治水成功，而又改變了中國(guó)歷史模式的一個(gè)人物。這個(gè)人，就是大禹。

《史記·夏本紀(jì)》中描述“禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信;聲為律，身為度，稱以出;亹亹穆穆，為綱為紀(jì)”，是一個(gè)德高望重、言談舉止成為當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的人物。大禹在總結(jié)父親鯀失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，變堵洪水為疏導(dǎo)河流，使水利于灌溉，變害為利。他“行山表木，定高山大川”，把中國(guó)大地分為九州，“鑄九鼎”“開九州”，所以，我們中國(guó)又稱為“九州”;他為了治水，“勞身焦思”，三過家門而不入;他勞作時(shí)把自己變成一只熊，妻子喊他吃飯，他一出現(xiàn)，把妻子嚇得變成了石頭，他的兒子就是在石頭中誕生的，所以起名為“啟”;他敝衫襤褸，努力開辟山峽，所以，中國(guó)大地上很多地方都有禹的傳說和痕跡;他因?yàn)樗奶幈疾ǎ⊥榷亲由系暮姑寄ス饬恕?/p>

正是因?yàn)榇笥碇嗡畷r(shí)間長(zhǎng)，成效顯著，建立制度規(guī)范，設(shè)立九州，威望達(dá)到空前，所以，中國(guó)遠(yuǎn)古延續(xù)千年的禪讓制走到了盡頭，家族相承的世襲制取代了禪讓制，成為以后4000年中國(guó)歷史封建政權(quán)脈延的幾乎唯一的形制。據(jù)說，大禹還是愿意延續(xù)先圣制度的，他把王位傳給了一位與他一起抗洪的人物益，但是，益之力已經(jīng)不足以與禹的后代啟抗衡，最終，禹的兒子啟繼承王位，并創(chuàng)建了中國(guó)歷史上第一個(gè)真正的一統(tǒng)王朝——夏。

總結(jié)一下共工、鯀、禹為代表的史說，這里有成功的經(jīng)驗(yàn)垂范，也有失敗的慘痛教訓(xùn)。

而代表中華民族自強(qiáng)不息精神的，非大禹莫屬。大禹具有不畏艱辛、不辭勞苦、不辱使命、不負(fù)眾望的特點(diǎn);有以德而立、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、敢于勝利等的精神特征。

中國(guó)英雄故事、神話傳說大多與大自然相斗爭(zhēng)有關(guān)，如女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日等，無一不是在面對(duì)大自然強(qiáng)大水旱災(zāi)害時(shí)，面無懼色，以身赴難，意志堅(jiān)定，執(zhí)著頑強(qiáng)。雖然很多甚至是悲劇色彩，但是，卻形成一種精神力量。肇始于史前文化，這種精神力量始終鼓舞著我們?nèi)A夏民族不畏天命、英勇斗爭(zhēng)，直到今天。

二、天府之富得益于大河之利

眾所周知，天府之國(guó)是今天四川之謂。事實(shí)上，歷史上被稱為天府之國(guó)的還有渭河之濱的關(guān)中平原。

有一種說法，稱黃河是中國(guó)的憂患;另一種說法，稱黃河是中華民族的母親河。母親河與心腹之患，哪個(gè)說法正確哪個(gè)說法謬誤呢，或者說，利與害之比，該如何界定？

首先，黃河洪水泥沙造就了廣大平原，為華夏民族的生存發(fā)展提供了廣闊的空間。

以河南鄭州為頂點(diǎn)，目前的黃河下游大堤形成“分水嶺”，北為海河流域，南為淮河流域。從歷史的角度看，所謂的黃河流域和區(qū)域，不僅僅包括黃河流經(jīng)的第一臺(tái)階青藏高原和第二臺(tái)階黃土高原，而且還包括它沖出豫西峽谷后數(shù)千年來多次改道決口的華北平原和黃淮海平原。

黃河從中上游峽谷沖出太行山后，左有太行、燕山山脈，右有大別山脈，中間部分有以泰山為頂點(diǎn)的魯中丘陵，在這三高點(diǎn)之間，是廣大的低洼地帶。據(jù)地質(zhì)學(xué)考證，整個(gè)華北平原和黃淮海平原，基本是黃河洪水泥沙泛濫淤積而成的（當(dāng)然，也有太行山等山口沖積扇和地殼運(yùn)動(dòng)抬升等因素所組成的部分）。這個(gè)泛濫范圍，造就了大約25萬平方公里的平原地區(qū)，為中華民族活動(dòng)范圍從狹窄山區(qū)擴(kuò)大到平原提供了廣闊空間。這一區(qū)域，加之水文概念黃河流域的79.5萬平方公里，一共有大約100多萬平方公里的國(guó)土面積。這一空間地帶的土壤、氣候等各種適宜條件，在中華民族的農(nóng)耕文明發(fā)展史和游牧文明史上，功莫大焉，是其他地域難以比擬的。

第一，黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可得水之利。尤其在黃河眾多的支流河畔，洮河、湟水、渭河、汾河、涇河、北洛河、伊河、洛河、沁河、大汶河等河谷地帶，相對(duì)來說，人們?nèi)∷奖?、灌溉便利、交通通暢，軍事方面易守難攻，形成浩若星辰的繁榮地帶，留存了無數(shù)的遠(yuǎn)古文明足跡。

第二，幅員遼闊，可得土之利。廣闊的黃土高原、華北平原、黃淮海平原，十分適宜人類早期的生活居住。如史念海先生在《黃土高原歷史地理研究》一書中就認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的黃土高原比現(xiàn)在侵蝕面小，相對(duì)平坦，多地?fù)碛性忌趾蛷V袤草原，周、秦、漢時(shí)期，是十分適宜人類生存的較好地域。比如黃土高原的窯洞，易于挖造、冬暖夏涼，在建造材料缺少、技術(shù)水平不高的古代，其他地區(qū)生活的安全度、舒適度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如黃河流域。

第三，氣候適宜，可得天時(shí)之利。黃河流域大多處于我國(guó)季風(fēng)氣候帶，四季分明，雨熱同期，巨大洪澇災(zāi)難相對(duì)較少。據(jù)氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)考證，夏商周時(shí)期，黃河流域氣候較之今天更加溫暖，雨量更大，無論是農(nóng)耕還是游牧，都十分適合原始時(shí)期和早期人類的生存發(fā)展。

這就不難明白，我國(guó)公認(rèn)的八大古都，其中有鄭州、安陽、洛陽、西安和開封五座都城坐落于黃河流域。這些都市，代表了5000年華夏文明中3000年的輝煌和斐然成績(jī)。雖然黃河以及其眾多支流的洪水如猛獸一般經(jīng)常來襲，甚至一次次沖決堤防、湮沒都市村鎮(zhèn)，但是，頑強(qiáng)的人們還是一次次在洪水泥沙上開疆封土，建造都市，創(chuàng)造文明，延續(xù)血脈。

同時(shí)，黃河流域水利是悠久綿長(zhǎng)的中國(guó)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)，流域各方治水興利、富國(guó)強(qiáng)兵，為大一統(tǒng)的中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

不妨舉幾個(gè)例子。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“疲秦之計(jì)”是一個(gè)經(jīng)典史實(shí)。在戰(zhàn)國(guó)紛亂爭(zhēng)雄的進(jìn)程中，秦國(guó)經(jīng)幾代努力，國(guó)力逐步強(qiáng)大，從關(guān)中西部、隴東一個(gè)荒蠻小國(guó)發(fā)展為國(guó)富兵強(qiáng)的春秋五霸之一，再到戰(zhàn)國(guó)七雄，最后一統(tǒng)天下。這其中固然有多種原因，但是經(jīng)濟(jì)實(shí)力是其強(qiáng)大的后盾，而水利，為其經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展發(fā)揮了不可代替的基礎(chǔ)作用。秦昭王時(shí)期（前306—前251年），秦昭王任著名水利專家李冰擔(dān)任蜀郡郡守，興修都江堰水利工程，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國(guó)”。

到了秦王嬴政時(shí)期，“續(xù)六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”，掃清六合、統(tǒng)一四宇的趨勢(shì)勢(shì)不可當(dāng)。在這一進(jìn)程中，保證戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)物資的需求成為迫切要求和必然選擇，因此興修水利、發(fā)展經(jīng)濟(jì)是嬴政當(dāng)政后的重要戰(zhàn)略之一。

此時(shí)，在秦國(guó)之東的韓國(guó)，對(duì)秦國(guó)的野心和自己所處首當(dāng)其沖的位置十分清楚，知道自己無法與強(qiáng)大的秦國(guó)抗衡。為了保護(hù)自己，韓國(guó)國(guó)君采納有人進(jìn)諫的“疲秦之計(jì)”，即投秦國(guó)興修水利之好，希望秦國(guó)把主要精力和財(cái)力投入到水利工程興建方面，用以消耗秦國(guó)國(guó)力從而保全韓國(guó)。于是，韓國(guó)派遣了水工鄭國(guó)到秦國(guó)游說嬴政興建大型水利工程。此策正合嬴政之意，他便委任鄭國(guó)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工程。但是在工程開工不久，這個(gè)計(jì)謀被人識(shí)破，告知秦王。于是秦王大怒，要?dú)⑺类崌?guó)。面對(duì)死神突然降臨，鄭國(guó)卻顯得從容不迫，道：“臣始為間，然渠成亦秦之利也。臣為韓延數(shù)歲之命，而為秦建萬世之功?！编崌?guó)的這番辯解，特別是其中的深謀遠(yuǎn)慮，打動(dòng)了嬴政，“秦以為然，卒使就渠”，繼續(xù)這一水利工程建設(shè)。

這一工程大致在關(guān)中平原北部，溝通涇水和北洛河，西高東低，引涇水灌溉?！妒酚洝ず忧尽酚涊d：“鑿涇水自中山西邸瓠口為渠，并北山東注洛，三百余里……溉澤鹵之地四萬余頃（約合今280萬畝），收皆畝一鐘（石，約合今250斤）。于是關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯。因命曰鄭國(guó)渠?！?/p>

“疲秦之計(jì)”反倒成為興秦之策。鄭國(guó)渠加上都江堰以及此后溝通長(zhǎng)江流域與珠江流域的靈渠，這三大水利工程，是秦王朝奠定中國(guó)大一統(tǒng)格局的最偉大貢獻(xiàn)之一。

到了漢武帝時(shí)，延續(xù)了關(guān)中平原水利工程的開發(fā)事業(yè)，漢武帝太始二年（公元前95年），在鄭國(guó)渠之南，又開鑿了白渠。工程建成后，效益巨大。有一首歌謠這樣唱道：“田于何所？池陽、谷口。鄭國(guó)在前，白渠在后。舉臿為云，決渠為雨。涇水一石，其泥數(shù)斗。且溉且糞，長(zhǎng)我禾苗。衣食京師，億萬人口?！边@首詩歌，信息量很大，對(duì)涇河多泥沙的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)、對(duì)白渠建成后京都繁榮的面貌，都做了較為形象的表述。

歷史上，黃河水利在交通航運(yùn)方面，也是成就斐然。溝通長(zhǎng)江流域湘水上游與珠江流域漓江上游的靈渠，在秦王朝直下嶺南、統(tǒng)一大中國(guó)中發(fā)揮了重要交通運(yùn)輸作用。而以黃河為中軸線興建的水路交通，亦更為重要。

比如，隋朝開鑿的通濟(jì)渠和永濟(jì)渠，史書曾多予評(píng)述。通濟(jì)渠是聯(lián)系黃河、淮河、長(zhǎng)江三大水系的紐帶，據(jù)《隋書》和《資治通鑒》記載，這一工程首先“自西苑（洛陽）引谷、洛水達(dá)于河”，然后，“自板渚（今滎陽汜水鎮(zhèn)東北35里）引河通于淮”，再從淮水之南通過山陽瀆“自山陽至揚(yáng)子江”。工程長(zhǎng)度總計(jì)2200余里，動(dòng)用了百萬勞工。工程除少量引渠開挖外，主要疏浚、拓寬、改建大河，其中修成的渠道也十分可觀，“廣四十步，渠旁皆筑御道，樹以柳”。這是自東都洛陽至江南揚(yáng)州的交通要道。

而永濟(jì)渠則是溝通南北方的重要水路，隋朝稱之為“御河”。《隋書·煬帝紀(jì)》記載：“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬，開永濟(jì)渠，引沁水，南達(dá)于河，北通涿郡?！鼻L(zhǎng)也是2000余里，從黃河和沁水大致經(jīng)汲、黎陽（今?？h）、內(nèi)黃、館陶、長(zhǎng)河（今德州）等地至天津附近，再西北行，達(dá)薊城。隋煬帝進(jìn)攻高麗時(shí)，不僅乘坐龍舟北下，還曾征發(fā)江淮民夫、船只，以及洛口等地倉米至涿郡。史載其“舳艫相次千余里……往還在道常數(shù)十萬人”，通航能力相當(dāng)可觀，特別是其在溝通中國(guó)西北與中原后再達(dá)南北，交通運(yùn)輸效益十分顯著，從某種意義上來講，也為大唐再次統(tǒng)一中國(guó)、形成萬國(guó)來朝的興盛王朝起到了十分重要的作用。

華夏文明的漫長(zhǎng)時(shí)代、主要內(nèi)容、輝煌篇章，從歷史的神話英雄傳說，到文明來臨的夏商周，再到秦皇漢武唐宗宋祖，這些故事，幾乎都發(fā)生在黃河流域。以這些為主線展開的豐富浩瀚的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、文化，包括水利史，應(yīng)該說，就是黃河文化的根和魂，也是我們中華民族的根和魂。樹大根深，我們中華民族之所以有14億人之眾，并且遍布五洲四海的海外同胞都稱自己為炎黃子孫，就是與我們深深的黃河之根有很大的關(guān)系。

大家知道，世界上公認(rèn)有四大古代文明，分別為古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明和中國(guó)文明，也可以稱為四大流域文明。如今，其他三大流域，國(guó)家、地區(qū)、居民都在，但那里的居住者和文化已與古代文明沒有多少關(guān)系了。在我們國(guó)土上，早期人類的遺址遺跡也十分豐富，如長(zhǎng)江流域、淮河流域、珠江流域、東北松遼河地區(qū)，甚至包括青藏高原，都有人類早期活動(dòng)痕跡和文化遺存，有的文物甚至還早于黃河流域。但是，他們都沒有像黃河文明那樣悠久、繁茂、鏈性發(fā)展。只有黃河文明，是始終發(fā)展、從未間斷、仍然在使用著同一古老文字、延續(xù)至今的文明。

這才是我們心目中的黃河母親，也是蜿蜒于祖國(guó)大地的母親河用甘甜的乳汁哺育、繁衍我們中華民族的最偉大的功勞。

那么，為什么又稱黃河是中國(guó)的憂患呢？（未完待續(xù)）