把握“托”的角度，用好“托”的技巧

作文時欲托物言志，還必須選準恰當?shù)慕嵌龋埂拔铩迸c“志”完美契合。有同學寫作文，喜歡面面俱到，什么都扯上一兩句，又什么都沒說清楚。在處理所托之“物”與所言之“志”之間的關系時，故弄玄虛，使得文章云山霧罩，讓讀者一頭霧水——你到底在說啥？

因此，我們要選擇好恰當角度，突出“相托點”?！跋嗤悬c”即所詠之物與要表達的思想之間相通、相似之處。要抓住這個相似點去狀摹事物，把這個點突出、放大，而事物其他的特征不要去管，這樣就能做到由描物到言志的自然過渡了。例如你寫一篇托物言志的作文，名為《雷電頌》。你想借助“雷電”來表達自己追求“正義、光明”的志向。你該怎么選角度？雷電是一種自然現(xiàn)象，它有破壞性的一面，也有雄渾有力的一面。顯然，你選擇的角度只能是它雄渾有力的一面而不能是它對自然的破壞性。

寫托物言志類，除了選擇好狀物的角度，突出“相托點”外，還有關鍵的一處，是“物”與“志”精神內(nèi)核要和諧統(tǒng)一。所寫之“物”與所言之“志”，應當有能引起讀者共鳴的內(nèi)在關聯(lián)或吻合之處，絕不能讓“志”游離于“物”以外，給讀者牽強附會之感?！把灾尽钡奈淖郑瑹o論是贊美所托之“物”象征的人，還是頌揚所托之“物”喻指的精神，抑或是抒寫由所托之“物”引起的感悟，都需要由此及彼地馳騁聯(lián)想，由實而虛地進行升華，以議論抒情來適當點染，從而與前面“托物”的文字天衣無縫地嚴密對接。如葦岸的《去看白樺林》，先突出“在白樺林的生命歷程中，為了利于成長，它們總會果斷舍棄那些側枝和舊葉”，引出“我想我的一生也需要這樣，如果我把漸漸獲得的一切都緊緊抓住不放，我怎么能夠再走向更遠的地方？”，又細筆描摹“白樺樹純樸正直而挺拔”的形象，由此聯(lián)想到“正與直是它們賴以生存的首要條件，哪棵樹在生長中偏離了這個方向，即意味著失去陽光和死亡。正是由于每棵樹都正直地向上生長，它們各自占據(jù)的空間才不多，它們才能聚成森林，和睦安平地在一起生活。我想，林木世界這一永恒公正的生存法則，在人類社會中同樣適用”。在這里，我們可以看到，所托之物的形和所言之志的神之間的過渡是水到渠成的、渾然天成的、高度統(tǒng)一的，這種由物及志的自然生發(fā)的感情才是生動感人的。

最后，強調(diào)一下剛才已經(jīng)提到卻被很多同學疏忽掉的一點，那就是對物的描摹，這里是有表達技巧的?！巴形镅灾尽?，強調(diào)的是以實代虛。作者的“志”必須借助于對“物”的描述含蓄地表達出來，因為它在“物”的參照下才能釋放得更加深入淺出。此時的“物”已經(jīng)成了“志”的載體，是文章內(nèi)容的根基，是需要重點著墨的對象。如果筆下不能將“物”逼真再現(xiàn)，乃至形神兼?zhèn)?，那么“志”的表達也就顯得蒼白無力。所以“托物”的文字應當密不透風，從“物”的外形特點到它的內(nèi)在精神，對它進行濃墨重彩的渲染。

這里自然離不開白描或者多種修辭手法的綜合運用，我在課堂上有詳細的講解，如何運用白描手法、如何運用修辭手段等等，在此不做進一步的敘述。我想就“物”與“志”的呈現(xiàn)方式、表達技巧和大家聊聊。

我對比了上百篇托物言志類的文章，發(fā)現(xiàn)就“物”與“志”的呈現(xiàn)方式無非三種。

（1）、物實我虛式。

物實我虛式，也就是寫景狀物式，這是我們常見的呈現(xiàn)方式，也就是作者在描寫和敘述物品時，運用生動形象的語言描寫景物，將個人的“志”依托在某個具體的“物”上，這個“物”就寄托了作者情思、感悟、志趣、愿望等。

比如《愛蓮說》，托“蓮花”這個物，言作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度這個“志”。全文多角度描寫蓮花，描寫蓮花生長環(huán)境：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，描寫蓮花生長形態(tài)：“中通外直，不蔓不枝”，描寫蓮花香氣，“香遠益清”，描寫蓮花儀表氣質：“亭亭凈植”，描寫蓮花高貴的品格，“可遠觀而不可褻玩焉”。全文還從多角度襯托所托的物。用“世人盛愛牡丹”進行反襯，用“晉陶淵明獨愛菊”進行正襯。用大量的筆墨描寫蓮花，這“物”寫得多、寫得實，而志則沒有寫，沒有寫就是虛寫。

如《陋室銘》，托“陋室”這個物，言劉禹錫高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣這個志，文章通過對居室的描繪來托志，全文只字不提陋室之“陋”，只寫陋室不陋的一面，反向立意，全文用大量筆墨寫其不陋，陋室環(huán)境雅而不陋，陋室主人交往之雅而不陋，陋室主人情趣高雅而不陋，將陋室比作“諸葛廬”“子云亭”以顯不陋。文章寫陋室的不陋來言作者的高潔傲岸、安貧樂道的“志”，將“陋室”這個“物”寫得多、寫得實，而志則沒有寫，虛寫，這種“物”與“志”的呈現(xiàn)方式叫物實我虛式。

（2）、物我融合式。

這種“物”與“志”的呈現(xiàn)方式是指一方面在描寫“物”，一方面在描寫“我”，然后“物”“我”和融合在一起了。在文章中，“我”就是“物”的變形，“物”是另一個“我”，物我合一?！拔铩笔恰拔摇钡幕?，是“我”情思、志趣的融合體。

例如賈平凹的《我的小桃樹》這篇托物言志的散文，作者借一棵小桃樹的頑強生長書寫自己的理想和情志。作者筆下的小桃樹實為作者本人的化身，文章對小桃樹的艱苦成長做了生動地描述，從小桃樹身上又找回自己昔日戰(zhàn)勝困難的勇氣，找回了原來的自我，獲得了終身拼搏的勇氣。作者一面在寫桃樹的來由、發(fā)芽、長大、開花和橫遭風雨的經(jīng)歷，另一面也在暗寫自己的經(jīng)歷。小桃樹是作者兒時便懷有的、向往幸福生活的“夢”的化身，“我的小桃樹”就是另一個“我”。小桃樹是作者的化身，桃樹是我，我是桃樹，物我融合。

再比如印度著名作家泰戈爾的《金色花》，是一篇表現(xiàn)母子之情的散文詩，作者以“假如我變成一朵金色花”開頭，由此展開想象，寫了一個機靈可愛的孩子與母親一天三次嬉戲的場面：在母親做禱告時，悄悄地開放花瓣散發(fā)香氣;在母親讀書時，他將影子投在母親的書葉上，讓母親看書不傷眼睛;在母親拿了燈去牛棚時，他突然地出現(xiàn)給母親驚喜。孩子“失蹤”了一天卻始終和母親在一起。孩子的行為深藏著對母親的愛和依戀。作者一面寫“金色花——孩子”，一面寫“假如我變成一朵金色花”，金色花是“我”，“我”也是金色花，物我融合，在金色花上寄托了對母親的熱愛、依戀的感情。

（3）、物虛我實式。

在托物言志的作品中，有的作者為了突出“志”，其表現(xiàn)形式就成了只寫“志”，不寫“物”，“物”被虛化了。托物的“物”是虛的，沒有出現(xiàn)的，而只有“志”，只見其“志”，不見其“物”，這個“無物”我們就稱為“虛化”。這種物志呈現(xiàn)方式叫“物虛我實式”。

例如普希金的作品《假如生活欺騙了你》：

假如生活欺騙了你，

不要悲傷，不要心急！

憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜：

相信吧，快樂的日子將會來臨！

心兒永遠向往著未來;

現(xiàn)在卻常是憂郁。

一切都是瞬息，一切都將會過去;

而那過去了的，就會成為親切的懷戀。

這首詩是“直抒胸臆，沒有什么具體的形象”，也就是說有“言志”，沒有“托物”。這首詩的前四行側重于安慰困苦悲傷中的某個人，也許就是安慰詩人自己;后四行則表明困苦悲傷中的某個人，或詩人自己堅持美好的信念和進取的態(tài)度。全詩以勸說的口吻、和緩的語氣鼓勵人們相信生活、相信未來，這個“相信生活、相信未來”，其實也是作者自己的心志。大家看，詩歌里只有“相信生活、相信未來”的“志”，并沒有出現(xiàn)任何可托之“物”，這種只有“志”而無“物”的呈現(xiàn)方式，就是典型的“物虛我實式”。不過，托物言志類文章中，以這種形式來寫作的，并不多見。即使有，也是偶爾出現(xiàn)在現(xiàn)代詩或散文詩中，不是大家學習的重點，僅僅了解就可以，沒有必要進行相關的讀寫練習。