邢 達(dá)， 曹立華

(1.沈陽(yáng)化工大學(xué) 紀(jì)檢監(jiān)察處，遼寧 沈陽(yáng) 110142；2.遼寧大學(xué) 新華國(guó)際商學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136)

2015年，劉慈欣的科幻小說(shuō)《三體》摘得雨果獎(jiǎng)與星云獎(jiǎng)，并被譯為十多種語(yǔ)言，標(biāo)志中國(guó)科幻文學(xué)在海外影響力的進(jìn)一步提升，也為中國(guó)科幻文學(xué)的海外傳播打開(kāi)了一扇門(mén)。劉慈欣的小說(shuō)在海外的成功傳播包含了多方面的因素，如專業(yè)的譯介主體、成功的營(yíng)銷策略、與海外出版公司的良好合作等。海外傳播途徑的成熟發(fā)展是其作品成功走向海外的重要因素，但最為關(guān)鍵的是劉慈欣的作品能夠以更為宏大的視角觀照現(xiàn)實(shí)，并始終以樂(lè)觀積極的心態(tài)看待人類的命運(yùn)，對(duì)不同國(guó)家、民族之間的友好合作、和睦共處充滿希望。劉慈欣的科幻小說(shuō)啟示我們，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，中國(guó)科幻文學(xué)應(yīng)抓住時(shí)代所包含的科學(xué)技術(shù)日新月異、文化多元化持續(xù)推進(jìn)、全球命運(yùn)休戚與共的整體趨勢(shì),認(rèn)識(shí)到人類必須團(tuán)結(jié)一致才能戰(zhàn)勝種種可知與未知的危機(jī)，共同譜寫(xiě)未來(lái)，這樣才能得到世界范圍內(nèi)最廣泛的認(rèn)同。概括地說(shuō)，劉慈欣獨(dú)具一格的創(chuàng)作思想主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)人類共同危機(jī)的思考

對(duì)現(xiàn)實(shí)存在或潛藏危機(jī)的反思一直是科幻小說(shuō)的主題之一。在全球化的今天，科幻小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思應(yīng)當(dāng)突破地域和種族的局限，將視野擴(kuò)展至全人類。當(dāng)今世界所存在的環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、自然災(zāi)害等問(wèn)題是人類所共同面對(duì)的問(wèn)題，這些問(wèn)題并未隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步而消弭，需要人類共同思考問(wèn)題產(chǎn)生的原因以及解決的策略。

劉慈欣認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)是人類面對(duì)的主要問(wèn)題之一。當(dāng)科技成為人類私欲的工具時(shí)，科技的進(jìn)步反而會(huì)成為破壞生態(tài)平衡的罪魁禍?zhǔn)?。在《鯨歌》中，沃納船長(zhǎng)和科學(xué)家霍普金斯通過(guò)科技控制鯨魚(yú)，使之成為毒品走私的工具。這種不道德的行為源自人類對(duì)自然敬畏之心的缺失。西方資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的極度貪婪，使之將自然僅僅視為滿足私欲的對(duì)象，并自滿于科技的進(jìn)步而認(rèn)為人類已經(jīng)能夠完全戰(zhàn)勝自然，使之臣服在自己腳下。但當(dāng)人類真正接近自然時(shí)，才能感受到自己的渺小。劉慈欣在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)潛藏在走私船中藍(lán)鯨所唱出的鯨歌的描寫(xiě)凸顯出自然的宏大與人類的渺?。骸蚌L歌中，一次次海戰(zhàn)，鮮血染紅了大海，數(shù)不清的帝國(guó)誕生了，又滅亡了，一切的一切都是過(guò)眼云煙……藍(lán)鯨用它那古老得無(wú)法想象的記憶唱著生命之歌，全然沒(méi)有感覺(jué)到它含在嘴中的渺小的罪惡……”[1]9人類并不是造物主，即使科技使人類擁有了超乎尋常的力量，人類仍然要在自然面前保持謙遜。在小說(shuō)《命運(yùn)》中，劉慈欣對(duì)“人類中心論”進(jìn)行了批判?！拔摇眻?jiān)持認(rèn)為“人類是萬(wàn)物之靈，宇宙選擇了我們?！薄叭祟愂侨f(wàn)物之靈，總會(huì)登上地球文明之巔的?！盵1]240-241但是當(dāng)他穿過(guò)時(shí)間蟲(chóng)洞將毀滅恐龍的小行星推開(kāi)后，恐龍進(jìn)化成了文明智慧的生物，人類成了被恐龍馴化的動(dòng)物和食物，這使“我”認(rèn)識(shí)到“宇宙并沒(méi)有選擇人類。在我們的世界，人類文明到達(dá)了巔峰，不過(guò)那是一次偶然的機(jī)遇，而我們以人類的自負(fù)把偶然當(dāng)成了必然?！比祟悜?yīng)認(rèn)識(shí)到“人類歸根結(jié)底是自然的一部分，人類不能盲目地凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律”[2]243。

除了生態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)也是人類所共同面對(duì)的危機(jī)。在《鄉(xiāng)村教師》中，碳基帝國(guó)與硅基帝國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的毀滅：“在很短的時(shí)間內(nèi)，綠洋星變成了一口沸騰的大鍋。這顆行星上包括五十億綠洋星人在內(nèi)的所有生物都在沸水中極度痛苦地死去，它們被煮熟的有機(jī)質(zhì)使整個(gè)海洋變成了綠色的濃湯。最后海洋全部蒸發(fā)了，昔日美麗的綠洋星變成了一個(gè)由厚厚蒸汽包裹著的地獄般的灰色行星。”[1]120劉慈欣以細(xì)膩的筆觸揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，小說(shuō)提醒讀者，戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的毀滅并非科幻小說(shuō)家的天方夜譚，在現(xiàn)實(shí)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云并未離我們遠(yuǎn)去。在《混沌蝴蝶》和《全頻帶阻塞干擾》中，現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)與科幻小說(shuō)中的未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)交叉比照，暗示如果冷戰(zhàn)思維、零和博弈以及以西方為主導(dǎo)的舊的國(guó)際格局仍然存在，世界將始終處于不斷的紛爭(zhēng)之中，人類的未來(lái)也將充滿更多的不確定性。但是劉慈欣相信和平共處并非是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閷?duì)和平的向往是世界上大多數(shù)人的愿望，人類并不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)。在《全頻帶阻塞干擾》中，劉慈欣借米沙之口表達(dá)了對(duì)和平的企盼，科學(xué)應(yīng)該幫助人類去領(lǐng)略自然和宇宙的美，而不是被用于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，“如果人們都像我們這樣，用全部的生命去探索宇宙的話，就能領(lǐng)悟宇宙的美——它的宏大和深遠(yuǎn)后面的美。而一個(gè)對(duì)宇宙和自然的內(nèi)在美有深刻感覺(jué)的人，是不會(huì)去進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的”[1]204。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅為人類的未來(lái)抹上了陰影，也成了當(dāng)今世界眾多人道悲劇的根源。在《天使時(shí)代》中，劉慈欣通過(guò)虛構(gòu)的桑比亞共和國(guó)，將戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的危害深刻地揭示出來(lái)。由于內(nèi)戰(zhàn)，又適逢大旱之年，桑比亞顆粒無(wú)收，桑比亞人為了生存而不得不吃樹(shù)葉，甚至連人吃人的事都不少見(jiàn)。極端的貧困與饑餓使桑比亞的兒童“四肢像干樹(shù)枝般枯瘦，肚子因積水而鼓起，臉上落著蒼蠅，身上生著瘡”[1]321。劉慈欣并未將對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判停留在現(xiàn)象層面，而是進(jìn)一步揭示戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的深層次原因——強(qiáng)權(quán)政治以及不平等的國(guó)際關(guān)系。大國(guó)操縱桑比亞的內(nèi)政，造成了桑比亞的混亂局面。西方國(guó)家將桑比亞當(dāng)做垃圾傾倒場(chǎng)，導(dǎo)致了桑比亞的嚴(yán)重污染。西方國(guó)家為了自身利益不惜損害他國(guó)利益的行為造成了桑比亞的落后，但是西方國(guó)家卻將自己視為文明的象征。當(dāng)伊塔博士通過(guò)改變桑比亞人的基因以使之能夠適應(yīng)嚴(yán)酷的生存環(huán)境時(shí)，西方的學(xué)者卻將之視為不文明的野蠻人，絲毫沒(méi)有想到這一切人道災(zāi)難的根源于他們自身。

無(wú)論是生態(tài)危機(jī)還是戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，都是由于人類不能正視自身在世界與宇宙中的地位所造成的。無(wú)論是人類中心主義還是霸權(quán)主義或強(qiáng)權(quán)政治，都是一部分人與國(guó)家將自身視為世界的中心，而將其他種族與國(guó)家視為可以隨意打壓、干涉以滿足自身私欲的工具。這更加導(dǎo)致了極端的利己主義，也造成了人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然之間的緊張對(duì)立，給人類的未來(lái)蒙上了陰影。因此，對(duì)和平發(fā)展的追求成了絕大多數(shù)人的共同追求。

二、對(duì)人類共同價(jià)值追求的思考

生態(tài)與戰(zhàn)爭(zhēng)是人類所共同面對(duì)的危機(jī)，它們使人類重新審視生命的意義。當(dāng)人類親眼目睹自然的消逝，才會(huì)意識(shí)到大自然的美好以及人與自然之間的深刻羈絆。在《帶上她的眼睛》中，劉慈欣描寫(xiě)了一位身處地心永遠(yuǎn)無(wú)法回到地球表面的“落日六號(hào)”女性船員，通過(guò)她對(duì)大自然的眷戀揭示了始終深藏于人類內(nèi)心的對(duì)美好自然的渴望：“她渴望看草原上的每一朵野花、每一株小草，看草叢中悅動(dòng)的每一縷陽(yáng)光，渴望聽(tīng)草原上的每一種聲音。一條突然出現(xiàn)的小溪，小溪中的一條小魚(yú)，都會(huì)令她激動(dòng)不已；一陣不期而至的微風(fēng)，風(fēng)中一縷綠草的清香都會(huì)讓她落淚……”[1]35人與自然的這種羈絆是凝結(jié)在人類的基因當(dāng)中的，這是因?yàn)椤白匀唤缡侨祟惿鐣?huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”[2]243。通過(guò)勞動(dòng)，人類逐漸認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，并懂得利用自然的規(guī)律創(chuàng)造財(cái)富；同時(shí)，人們也在與自然的相處中創(chuàng)造了藝術(shù)與文明。自然不僅是人類生存的基礎(chǔ)，也是精神的原鄉(xiāng)。因此促進(jìn)人與自然的和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是人類共同的價(jià)值追求，需要全人類的共同努力。

戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難使和平發(fā)展成了人類共同追求的目標(biāo)。在《全頻帶阻塞干擾》中，通過(guò)對(duì)卷入戰(zhàn)爭(zhēng)中的各方勢(shì)力的描寫(xiě)，劉慈欣認(rèn)為沒(méi)有人是永遠(yuǎn)屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的，只有當(dāng)人被眼前的利益所蒙蔽，對(duì)自身的力量過(guò)于自信時(shí)才會(huì)悍然發(fā)動(dòng)對(duì)他人、他國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，人類需要認(rèn)識(shí)到人類共同生活在一個(gè)家園之中，每個(gè)人、每個(gè)民族與國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)他人、其他國(guó)家與民族的共同努力。劉慈欣雖然批判人性的貪婪自私，且不認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)消弭于世，但是他始終對(duì)和平的前景抱有希望。在《信使》中，未來(lái)的人類為了消除愛(ài)因斯坦對(duì)核武器的憂慮，派了一名信使向他帶去關(guān)于未來(lái)的信息：“投在日本的兩顆原子彈是人類最后兩顆用于實(shí)戰(zhàn)的核彈。20世紀(jì)九十年代末，大部分國(guó)家簽署了禁止核試驗(yàn)和防止核擴(kuò)散的國(guó)際公約。又過(guò)了五十年，人類的最后一顆核彈被銷毀。我是在那兩百年后出生的。”[1]253信使所傳遞的信息表達(dá)了人類的共同愿望。

無(wú)論是人與自然的和諧相處還是戰(zhàn)爭(zhēng)的消弭都并非遙不可及的，而實(shí)現(xiàn)這些目的的關(guān)鍵就是科技的進(jìn)步。人類的生存包括物質(zhì)生存和精神生存兩大類。在原始社會(huì)，自然生存是人類的生存方式，采集和狩獵是主要謀生手段；近代開(kāi)始，由于科技的進(jìn)步，人類的物質(zhì)生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存，技術(shù)成了主要謀生手段。自然生存無(wú)法使人類具有人性，而技術(shù)生存又導(dǎo)致了兩方面的內(nèi)在矛盾：“其一，技術(shù)物與自然物的矛盾，這發(fā)展為人與自然的矛盾，導(dǎo)致了資源危機(jī)與生態(tài)危機(jī)；其二，技術(shù)物與人的矛盾，這發(fā)展為人性與技術(shù)性的矛盾，即人與技術(shù)的矛盾，導(dǎo)致了人性的危機(jī)?！盵3]由于自然資源分布得不均以及人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，造成了資源的緊缺，也造成了技術(shù)生存的危機(jī)。為了緩解生存危機(jī)，掠奪與反掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)就產(chǎn)生了。由于科技而產(chǎn)生的問(wèn)題最終還需要科技來(lái)解決。在小說(shuō)《微紀(jì)元》中，未來(lái)的人類通過(guò)基因工程和納米技術(shù)將人類的體積縮小幾十億倍，“這樣人類社會(huì)的尺度也會(huì)縮小十億倍，只要有很微小的生態(tài)系統(tǒng)，消耗很少的資源，就可以生存下來(lái)”[1]172。在微紀(jì)元的社會(huì)，“每一片樹(shù)葉，對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是一望無(wú)際的綠色平原……還會(huì)有蝴蝶，它的雙翅是微人眼中橫貫天空的彩云。還會(huì)有鳥(niǎo)，每一聲啼鳴在微人耳中都是來(lái)自宇宙的洪鐘……是的，地球生態(tài)資源的千億分之一就可以哺育微紀(jì)元一千億人口！現(xiàn)在，先行者終于理解了微人們向他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)事實(shí)——微紀(jì)元是無(wú)憂無(wú)慮的紀(jì)元”[1]183。當(dāng)科技發(fā)展到一定程度，人類不必再通過(guò)對(duì)大自然的破壞來(lái)獲取生活資料，也不必再為資源的占有而爭(zhēng)奪，這樣就具有了和平與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

如果科技能夠始終為了造福人類而不是成為戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，那么人類最終一定能夠找到克服危機(jī)、解決紛爭(zhēng)的方法。但如果科技僅僅服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)、服務(wù)于掠奪，人類將永遠(yuǎn)無(wú)法找到解決危機(jī)的辦法。因此，如何使科技保持健康的發(fā)展方向就成了人類克服危機(jī)的關(guān)鍵，而決定科技發(fā)展方向的就是人。劉慈欣在小說(shuō)中贊美了致力于探索科學(xué)奧秘、造福人類的科學(xué)家、將知識(shí)傳遞到下一代的教師以及辛勤的勞動(dòng)者們。只有無(wú)私的人才能夠?qū)⒖萍嫉倪M(jìn)步與人類的福祉始終結(jié)合在一起。在《鄉(xiāng)村教師》中，在鄉(xiāng)村學(xué)校教書(shū)的李老師抱病向?qū)W生講授物理知識(shí)，最終病死在講臺(tái)上。但是他用生命傳授的知識(shí)使地球免于被外太空文明摧毀的命運(yùn)。在《地火》中，劉欣等專家為了改變傳統(tǒng)煤炭工業(yè)生產(chǎn)方式所做出的努力體現(xiàn)了科學(xué)家與工人的艱辛，以及他們無(wú)私無(wú)畏的精神。這些偉大的人的共同點(diǎn)就在于他們所關(guān)注的永遠(yuǎn)是絕大多數(shù)人的利益與命運(yùn)，對(duì)于他們而言，個(gè)體與他人并非界限分明的，所有人都處在一個(gè)命運(yùn)共同體之中。正是這種認(rèn)識(shí)使他們能夠?qū)⒖茖W(xué)與人類的福祉聯(lián)系在一起，并使人類得以發(fā)展、延續(xù)，同時(shí)也表明，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是全世界大多數(shù)人所始終追求的理想。

三、對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的展望

構(gòu)建和諧的命運(yùn)共同體一直是人類意識(shí)深處最迫切的愿望。墨子曾提出了“兼相愛(ài)，交相利”的理想，認(rèn)為所有的紛爭(zhēng)均源自自私、狹隘的愛(ài)，“今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”[4]101。因此只有“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之”[4]102。再如《禮記》中對(duì)理想社會(huì)的描述也包含了對(duì)構(gòu)建更為廣泛命運(yùn)共同體的期盼：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”[5]在理想的大同社會(huì)中，沒(méi)有了個(gè)體與他者的區(qū)分，人人推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，對(duì)利益的爭(zhēng)奪就消失了，泛愛(ài)和諧的社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了。

在劉慈欣看來(lái)，當(dāng)人與人不以社群、種族和國(guó)家相區(qū)分，每個(gè)人均將他人視為命運(yùn)共同體中的一員，才能和平相處，共同發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)與科技尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，還不具備構(gòu)建廣泛命運(yùn)共同體的條件，它只是人們對(duì)美好未來(lái)的向往。但是在當(dāng)今世界，“世界多極化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)，和平、發(fā)展、合作與共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁”[2]285，這便為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

在《人和吞食者》中，作者借元帥之口問(wèn)道：“難道生存競(jìng)爭(zhēng)是宇宙間生命和文化進(jìn)化的唯一法則？難道不能建立起一個(gè)自給自足的、內(nèi)省的、多種生命共生的文明么？”[1]371《中國(guó)太陽(yáng)》對(duì)人類命運(yùn)共同體也進(jìn)行了展望：“上世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則一天天地統(tǒng)治世界，人類在這個(gè)準(zhǔn)則下也取得了巨大的成就?，F(xiàn)在，我們消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困，恢復(fù)了生態(tài)，地球正在變成一個(gè)樂(lè)園?！盵1]282在人類命運(yùn)共同體中，舊式的全球治理體系將會(huì)瓦解，各國(guó)之間實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)溝通，人類和平共處，相互之間開(kāi)放包容，人與自然也實(shí)現(xiàn)了共生共存。共同繁榮的和諧局面離不開(kāi)人類的共同協(xié)作，離不開(kāi)全球范圍的伙伴關(guān)系。而這種伙伴關(guān)系依賴于世界各國(guó)人民的責(zé)任意識(shí)與積極參與。在劉慈欣的小說(shuō)中，在重大的科技活動(dòng)中，總能看到各國(guó)專家的身影。例如《微觀盡頭》中，擊破夸克的壯舉是由不同國(guó)家與民族的專家共同完成的，這其中既有中國(guó)物理學(xué)家丁儀，也有美國(guó)物理學(xué)家赫爾曼·瓊斯與哈薩克族的老人迪夏提。這暗示了只有當(dāng)人類共同合作，以共享為目標(biāo)，尋求利益共享，才會(huì)有更偉大的壯舉，才會(huì)有更多的人享受到人類文明進(jìn)步所帶來(lái)的成果。在《流浪地球》中，全球已經(jīng)沒(méi)有了國(guó)界的限制，人類雜居在一起，共同面對(duì)生存的挑戰(zhàn)。

雖然人類命運(yùn)共同體是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，但是現(xiàn)實(shí)中持續(xù)的種種紛爭(zhēng)仍在提醒人們?nèi)祟惷\(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)必然不是一帆風(fēng)順的，不僅需要有責(zé)任感的人的無(wú)私貢獻(xiàn)，還需要各個(gè)國(guó)家的不懈努力。在《中國(guó)太陽(yáng)》中，由中國(guó)研發(fā)的人造太陽(yáng)通過(guò)改變大氣的熱平衡影響大氣環(huán)流，增加雨水，改善環(huán)境，造福人類。而中國(guó)太陽(yáng)工程則是依靠莊宇、水娃等無(wú)數(shù)人的共同努力與犧牲才得以建立。在小說(shuō)結(jié)尾，中國(guó)太陽(yáng)承擔(dān)了探索太空的任務(wù)，水娃等人則離開(kāi)家園，踏上探索人類未知的旅程。與占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的西方科幻小說(shuō)不同，在劉慈欣的小說(shuō)中，面對(duì)人類的共同危機(jī)，中國(guó)扮演了十分重要的角色，這不僅源于現(xiàn)實(shí)中中國(guó)國(guó)力與影響力的飛速提升，也反映了在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，中國(guó)是不可或缺的重要力量，中國(guó)精神是促進(jìn)共同體構(gòu)建的重要精神動(dòng)力。也正是因?yàn)椤白髌纷陨韽?qiáng)烈的中國(guó)文化基因”[6]，才使劉慈欣的小說(shuō)更添新意。

四、結(jié) 語(yǔ)

劉慈欣在創(chuàng)作中將人類作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，以科幻為媒介，將過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，從而使他的創(chuàng)作視角更加宏大，探討的主題也更加具有普遍性，因此能夠?yàn)椴煌幕尘暗淖x者所接受。更為重要的是，在全球化不斷深入發(fā)展的背景下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)與戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，他的作品體現(xiàn)了人類唯有認(rèn)識(shí)并努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才能和平發(fā)展、團(tuán)結(jié)合作，共同克服危機(jī)，這無(wú)疑會(huì)與國(guó)內(nèi)外的廣大讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而獲得廣泛的認(rèn)同。此外在劉慈欣的小說(shuō)中，人們可以經(jīng)常看到他對(duì)中國(guó)的描寫(xiě)，可以了解到中國(guó)所取得的發(fā)展，了解到中國(guó)對(duì)和平發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的期待與努力，了解到中國(guó)人民的智慧與高尚的品格，從而通過(guò)小說(shuō)的傳播向世界講好中國(guó)的故事。劉慈欣的創(chuàng)作思想賦予了其作品極為深刻的內(nèi)涵，這成為其作品被國(guó)內(nèi)外讀者認(rèn)同接受并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播的根本原因，這也為中國(guó)科幻小說(shuō)指明了發(fā)展的方向。