馬 寧

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

美國品格教育的發(fā)展史可劃分為三個階段：第一階段是20世紀(jì)二三十年代的盛行期，第二階段是20世紀(jì)四五十年代的衰落期，第三階段是20世紀(jì)80年代以后的復(fù)興期。美國品格教育重新興起后，呈現(xiàn)出許多與傳統(tǒng)品格教育的不同之處，探究這些新的特點(diǎn)，對我國當(dāng)下的道德教育有重要的啟發(fā)意義。

一、美國新品格教育的特點(diǎn)

自20世紀(jì)80年代美國品格教育復(fù)興以來，新品格教育在教育理念、教育模式、教育內(nèi)容和教育方法上都表現(xiàn)出了與之前傳統(tǒng)品格教育不同的一些新特點(diǎn)。

1.教育理念堅(jiān)持權(quán)威與自由統(tǒng)一

新品格教育在美國復(fù)興后，人們開始重新審視品格教育中權(quán)威和自由的關(guān)系問題，認(rèn)為兩者是道德教育過程中必不可少的關(guān)鍵要素。權(quán)威是共同體公認(rèn)的某些社會規(guī)范或道德準(zhǔn)則，它給公民提供邊界感和指引感；自由是公民自主思考道德問題和自主選擇價值觀的權(quán)利。美國新品格教育既尊重、鼓勵教育對象依靠自己的理性和意志進(jìn)行道德判斷，做出相應(yīng)的道德行為，又強(qiáng)調(diào)公共權(quán)威在個體道德教育過程中的價值引導(dǎo)和規(guī)范作用。新品格教育指出，教育的理念必須堅(jiān)持權(quán)威與自由相統(tǒng)一,權(quán)威為個體的自由劃定了道德底線，明確了品格教育要實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)，沒有公共權(quán)威中體現(xiàn)出的核心價值和規(guī)范，個體的品格發(fā)展便會流入空談[1]。自由為權(quán)威的實(shí)現(xiàn)提供了可能，公民只有通過自主的思考和選擇，將權(quán)威內(nèi)化為個體的自我意識和內(nèi)在價值觀,個體的道德品格才算是真正形成，權(quán)威也才算是真正被認(rèn)可。因此,在美國的新品格教育過程中,一方面是教育個體充分發(fā)揮自己的主觀能動性，針對道德問題進(jìn)行自主思考和理性判斷，依靠個人智慧來檢驗(yàn)道德真理，做出行為選擇，解決實(shí)際的道德困境。另一方面，教育者也用社會普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則對教育對象進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),發(fā)揮公共權(quán)威的作用，確保對教育對象的道德教育有基本的目標(biāo)遵循，也保證個體在進(jìn)行道德思考的時候不走偏，形成的道德信念不扭曲。美國新品格教育正是通過這樣一種權(quán)威與自由辯證統(tǒng)一的教育理念，來實(shí)現(xiàn)公民道德的發(fā)展和完善品格的構(gòu)建。

2.教育模式注重行為與反思并行

新品格教育者們認(rèn)為公民的道德行為和道德反思是檢驗(yàn)道德教育實(shí)際效果的兩顆試金石，個體優(yōu)秀品格的形成既是通過外在環(huán)境或教育者的引導(dǎo)，從而產(chǎn)生的一種穩(wěn)定的心理特征和美德傾向，同時又是個體通過自主的道德思考和道德選擇的行為結(jié)果[2]。因此，美國新品格教育注重教育對象行為與反思的整合,一方面，其通過一系列顯性品格教育的課程和既定的教育目標(biāo)、行為規(guī)范等積極促進(jìn)教育者優(yōu)秀品格和良善美德的形成，有效約束教育對象的行為，使教育對象養(yǎng)成正確的價值觀和良好的道德習(xí)慣。由此，公民在其所屬的共同體內(nèi)部表現(xiàn)出的一些行為，都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了行為上的“善”。另一方面，新品格教育通過組織教育對象對現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問題進(jìn)行分析和討論，培養(yǎng)其自主進(jìn)行道德思考、道德批判的能力，鼓勵教育對象通過反思，自主做出價值判斷和道德選擇。由此，公民將普遍的道德權(quán)威內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)成思想與行動的一致，實(shí)現(xiàn)了真正的道德自由。美國新品格教育既重視教育對象道德行為的養(yǎng)成，又兼顧對教育對象道德思維的培育，促進(jìn)了社會道德教育發(fā)展的持續(xù)性和完整性，也為解決很長一段時間內(nèi)，民主公民所面臨的道德理論和道德實(shí)際狀況相脫節(jié)的道德困境提供了有效的路徑。

3.教育內(nèi)容重視核心價值觀教育

基于上述提到的美國社會曾面臨的道德困境，新品格教育的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，教育事業(yè)不能持價值中立的立場，而要發(fā)揮指引公民形成正確價值觀的作用，承擔(dān)起幫助公民更好地融入社會生活，在共同體中實(shí)現(xiàn)其自身價值和意義的責(zé)任。美國新品格教育不斷嘗試將教育內(nèi)容復(fù)歸傳統(tǒng)歷史，在歷史的脈絡(luò)中重新發(fā)掘像誠信、平等、責(zé)任、博愛等經(jīng)久不衰的價值共識的力量，作為品格教育的主要內(nèi)容，為今天所用，培養(yǎng)符合并能促進(jìn)美國社會發(fā)展需要的現(xiàn)代公民。新品格教育在教育對象之間展開民主討論，厘清了一系列現(xiàn)有的價值條目，最終總結(jié)出適合本共同體的一整套核心價值觀，并廣泛推行之。例如，美國的權(quán)威道德教育研究機(jī)構(gòu)Character Counts指出，構(gòu)成青少年道德品質(zhì)的六大支柱是值得信賴、尊重、責(zé)任、公平、關(guān)懷和公民責(zé)任，另一著名的品格教育研究機(jī)構(gòu)Center for the 4th & 5th Rs也認(rèn)為，“尊重”和“責(zé)任”是美國品格教育的核心價值[3]。因此，美國眾多學(xué)校都將“尊重”和“責(zé)任”視為與讀、寫、算3R課程同等重要的第4R和第5R課程，在課程教學(xué)中教導(dǎo)教育對象尊重自己、尊重他人和一切其他存在物，積極認(rèn)識到自身承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感，培養(yǎng)教育對象成為有道德、負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代民主公民。

在文化多元的今天，美國新品格教育力圖在尊重多元價值的基礎(chǔ)上，找到共同體成員內(nèi)部的共通性，通過這些共通性在全社會達(dá)到普遍、廣泛的價值共識，使社會成員自覺認(rèn)同自己的民主公民身份，并凝聚起共同體的精神力量，從根源上解決現(xiàn)存的社會危機(jī)。

4.教育方法強(qiáng)調(diào)主體性和多樣性

首先，美國新品格教育提倡充分發(fā)揮教育對象的主體性。新品格教育的教育理念和教育模式對個體自主反思的重視，自然而然會帶來教育方法上對主體性的注重，即重視個體自主品格意識的養(yǎng)成。在美國新品格教育下，教育對象不再只是理論的被動接受者，他有自主參與教育活動和自主選擇教育理論的權(quán)利。在品格教育活動中，教育者和教育對象是雙向互動的關(guān)系，教育對象可以和教育者針對某一問題進(jìn)行交流，也可以對教育者的觀點(diǎn)、理論提出質(zhì)疑或批判[4]。除此之外，教育者為教育對象不斷創(chuàng)設(shè)道德情景，讓教育對象身臨其境地接受教育，提高其道德踐行的能力，教育目的均旨在培養(yǎng)教育對象的品格自覺。

其次，美國新品格教育除了通過專門的品格教育課程來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)外，還采取更多形式的教育方法。第一，注重隱性教育的滲透。新品格教育將道德理念和價值觀滲透到各個學(xué)科當(dāng)中，教育對象在上各門課程的同時也潛移默化地接受了品格上的熏陶。學(xué)校中的各個工作人員都是品格教育的承擔(dān)者，共同營造了良好的品格教育環(huán)境和氛圍，小到校園標(biāo)語或雕塑、海報，都滲透著美國的核心價值精神[5]。擴(kuò)展到社會領(lǐng)域，教育者引導(dǎo)教育對象體驗(yàn)實(shí)踐活動，在全社會范圍內(nèi)發(fā)揮隱性教育的力量。第二，開發(fā)互聯(lián)網(wǎng)教育途徑。美國的相關(guān)教育機(jī)構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立了自己的專屬網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)交換信息和資料，開設(shè)眾多專題探討小組，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)品格教育。第三，調(diào)動家庭、社區(qū)、學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)等各組織的力量，使個體無時無刻不處于品格教育的環(huán)境中，形成多領(lǐng)域、全方位的教育模式。

二、美國新品格教育對我國思想政治教育的啟示

基于上述對美國新品格教育特點(diǎn)的探究和闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)，美國新品格教育與我國的道德教育有相似之處。因此，新品格教育在教育理念、教育模式、教育內(nèi)容和教育方法上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，對我國當(dāng)下的道德教育也有借鑒意義。

1.注重個體的心理素質(zhì)教育，培養(yǎng)良好品格

20世紀(jì)80年代以來，美國新品格教育下的教育者尤為重視教育對象的心理問題，他們尊重并善于分析教育對象的個體差異，因材施教式的帶領(lǐng)教育對象走出道德誤區(qū)[6]。個體良好品格的形成離不開個體的健康心理，擁有一個積極向善的健康心理的個體，更容易接受和認(rèn)可普遍的道德理念，更樂于遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則，進(jìn)而更可能將它們轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德意志，形成穩(wěn)定的道德品格。因此，我國的道德教育應(yīng)該更為注重對教育對象進(jìn)行心理素質(zhì)教育，增強(qiáng)道德教育的實(shí)際效果。

首先，道德教育的教育者要關(guān)心教育對象的生活，在教育的過程中隨時關(guān)注其心理變化，給予其關(guān)愛，善于及時疏導(dǎo)和解決教育對象出現(xiàn)的各種心理問題。其次，借助心理咨詢、心理治療等機(jī)制，提高教育對象的自我認(rèn)知水平和自助能力，通過專業(yè)手段對教育對象可能產(chǎn)生的一些不良心理傾向進(jìn)行引導(dǎo)，對教育對象已經(jīng)產(chǎn)生的心理問題進(jìn)行治愈。再次，定期舉辦豐富多彩的心理教育活動，使教育對象穩(wěn)定處在能與他人進(jìn)行溝通交流的環(huán)境中，舒緩教育對象的心理壓力和不良情緒，增強(qiáng)教育對象的心理素質(zhì)。通過這一系列的心理素質(zhì)教育，有助于教育對象在思想上、心理上的成熟發(fā)展，能有效抵御不良心理因素對道德教育的消極影響，從而培養(yǎng)教育對象的健全人格。

2.加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，形成道德共識

美國新品格教育在內(nèi)容上極為強(qiáng)調(diào)核心價值觀的教育，通過各種途徑廣泛傳播適應(yīng)于美國現(xiàn)代民主社會的價值觀念。同樣，在我國的道德教育中，也應(yīng)加強(qiáng)對教育對象進(jìn)行適應(yīng)我國現(xiàn)階段國情的社會主義核心價值觀教育。內(nèi)在與一個民族精神深處的價值共識是道德教育的基礎(chǔ)，也是形成和完善個體品格的前提，沒有道德共識的達(dá)成，德育工作就像是無源之水、無本之木。道德教育過程中的價值中立雖然在一定程度上發(fā)揮了教育對象的自主性，但卻導(dǎo)致教育對象失落了本應(yīng)習(xí)得的最基本的優(yōu)秀品質(zhì)，道德相對主義和道德虛無主義趁機(jī)而入，使得道德教育缺失了傳統(tǒng)根基和價值引領(lǐng)，往往與教育者所期望達(dá)到的教育目標(biāo)背道而馳。因此，道德教育必須加強(qiáng)對核心價值觀的教育，把社會主義核心價值觀傳授給教育對象，促進(jìn)個體道德素質(zhì)的提高，培養(yǎng)全體社會成員的道德共識[7]。

道德教育不僅要讓教育對象知道社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，更要讓其理解核心價值觀的歷史源流，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中感受核心價值觀的力量，從內(nèi)心深處認(rèn)同社會主義核心價值觀。此外，道德教育要培養(yǎng)教育對象在實(shí)際生活中運(yùn)用核心價值觀分析道德問題、解決道德困境的能力，使其自覺意識到社會主義核心價值觀的重要性和必要性，進(jìn)而自覺踐行社會主義核心價值觀，指導(dǎo)生活實(shí)踐。

3.重視個體的道德實(shí)踐，促使教育生活化

美國新品格教育注重組織教育對象對現(xiàn)實(shí)生活中的道德現(xiàn)象和問題進(jìn)行分析與反思，這一點(diǎn)也為我國道德教育提供了有益啟示。一方面，道德教育的內(nèi)容要與教育對象的生活實(shí)際盡可能的貼近。目前，道德教育與社會生活相脫節(jié)是制約道德教育實(shí)效性的一個重要原因。很多教條式的、不符合時宜的道德理論不能引起教育對象的共鳴，無法激發(fā)教育對象想利用理論解決實(shí)際問題的內(nèi)部動機(jī)。因此，道德教育要走生活化的道路，幫助教育對象認(rèn)識到良好品德與幸福生活之間的一體相關(guān)性，激發(fā)其內(nèi)在動力去自覺提升自己的道德素質(zhì)，形成良好道德品格。在開展道德教育的過程中，不僅僅是將道德知識、理論傳授給教育對象，還要善于利用發(fā)生在教育對象身邊的事例，通過相互間的探討和交流提升他們的道德思考力和判斷力，增強(qiáng)對優(yōu)秀品德的理解，提高個體道德情操，并培養(yǎng)其良好的道德習(xí)慣。另一方面，教育者對教育對象的德育評價也要基于實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)階段，我國道德教育的考核和評價機(jī)制仍然是以知識性的考試為標(biāo)準(zhǔn)，這并不能真實(shí)反映教育對象的實(shí)際道德素養(yǎng)，也不能發(fā)揮考核對個體道德行為的規(guī)約作用。因此，道德教育應(yīng)更重視對教育對象實(shí)踐行為的考評，關(guān)注教育對象在學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際表現(xiàn)，以此發(fā)揮德育評價的導(dǎo)向作用，指導(dǎo)教育對象意識到優(yōu)秀道德品格對個體全面發(fā)展的重要性，進(jìn)而增強(qiáng)道德教育的有效性。

4.建構(gòu)道德教育合力機(jī)制，形成全民性教育

美國新品格教育在教育方法上強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社區(qū)之間的相互協(xié)作。新品格教育的提倡者們認(rèn)為，個體品格的形成是一個長期的教化過程，僅依靠學(xué)校的教育力量是不夠的，家庭、社區(qū)都是品格教育的重要陣地[8]。正如新品格教育的提倡者們認(rèn)識到的那樣，我國的道德教育也必須通過家庭、學(xué)校、社會的多方協(xié)調(diào)合作，形成教育合力，最大限度地達(dá)成全民性教育。首先，家庭是個體最早接受教育的地方，也是個體生活時間最長久的環(huán)境，家庭對個體道德的教育至關(guān)重要。個體在學(xué)校接受的道德教育最終要落實(shí)于他的家庭和社會生活，因此，家校間針對德育問題的溝通和家長的道德示范作用是教育合力機(jī)制中必不可少的一環(huán)。其次，全社會也應(yīng)為道德教育提供正能量的環(huán)境和氛圍，避免個體因在學(xué)校接受的道德理念與社會中的道德實(shí)際不符而產(chǎn)生心理落差[9]。譬如網(wǎng)絡(luò)問題，相關(guān)部門應(yīng)規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)空間，篩選和凈化網(wǎng)絡(luò)上的信息，積極傳播符合核心價值觀的正能量內(nèi)容，減少消極因素的不良影響，幫助社會成員辨明是非善惡。再有，社會各界都應(yīng)該重視個體道德問題，形成規(guī)范性的獎懲機(jī)制，比如誠信檔案的設(shè)立，比如各界在招錄人才時更加強(qiáng)調(diào)個人品德，加強(qiáng)對個人道德素質(zhì)的要求和考察。以此，有助于整合各種資源，形成全民性的道德教育，取得最理想的教育效果。