［西漢］劉 安 等

是故清靜者德之至也，而柔弱者道之要也，虛無恬愉者萬物之用也。……無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生于無，實(shí)出于虛，天下為之圈，則名實(shí)同居。音之?dāng)?shù)不過五，而五音之變不可勝聽也；味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也；色之?dāng)?shù)不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宮立而五音形矣；味者，甘立而五味亭①矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣?！枪手寥酥我?，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出于公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，苦心而無功。是故圣人一度循軌，不變其宜，不易其常，故凖循繩，曲因其當(dāng)。

（原文據(jù)中華書局1998年版《淮南子集釋》）

【注釋】

①亭：停勻妥帖，適中均衡。

【譯文】

清靜是德的最高境界，柔弱是道的精華要害，虛無恬愉，萬物之所用?！鼰o形卻能產(chǎn)生有形，無聲卻能形成五音，無味卻能生成五味，無色卻能形成五色。所以說有形來自無形，實(shí)體出自虛空。將天下歸于一隅，使名實(shí)同居一處。音階不過就是宮、商、角、徵、羽，但用這五音調(diào)配出來的聲音卻美妙動(dòng)聽；味道不過就是甜、酸、苦、辣、咸，但用這五味調(diào)配出來的味道卻美味可口；顏色不過就是赤、黑、青、白、黃，但用這五色調(diào)配出來的顏色卻美妙無比。所以就音調(diào)來說，宮調(diào)確立則五音便成；就味道來說，甜味確立則五味便成；就顏色來說，白色確立則五色便成；而對(duì)“道”來說，“一”之確立則萬物就形成。……所以得“道”者治理天下，閉塞目耳，滅毀紋彩，廢棄智慧，依道而行，與民眾一律公平對(duì)待。他簡(jiǎn)化職守，減少追求，排除欲念，去掉嗜好，儉于思慮。簡(jiǎn)化職守則容易明察，減少追求則容易滿足。相反，如果過分任用耳目視聽則勞累身體且不明智；如果過分憑借智慮理事則勞損心神且無功效。因此圣人一貫遵循法度，不輕易改變適宜的常規(guī)，遵循法度準(zhǔn)則，盡力依順事物的本性。

【簡(jiǎn)析】

《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料集體編寫而成的一部哲學(xué)著作，在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，糅合了陰陽(yáng)、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家?！痘茨献印酚址Q《淮南鴻烈》，東漢高誘《淮南鴻烈·解序》中解釋說“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思，作者認(rèn)為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。從《原道訓(xùn)》來看，《淮南子》的天道觀念與老莊一脈相承，尤其堪稱老子“道論”的大力闡發(fā)。本選段第一句“清靜者德之至也，而柔弱者道之要也，虛無恬愉者萬物之用也”高度概括了老子的“道德”觀念——一般認(rèn)為《老子》一書最為核心的五個(gè)概念為“自然”“無為”“虛靜”“柔弱”“不爭(zhēng)”，本選段則先闡發(fā)“清靜”“柔弱”“虛無”的道德之用，進(jìn)而深入探討天道無形、無為而無不為的原發(fā)性與作用，最后將天道落實(shí)于人道，指出通過體悟這樣的天道，得道者治理天下，應(yīng)該簡(jiǎn)化職守、排除欲念，遵循法度準(zhǔn)則，盡力依順事物的本性，只有這樣才能避免居上位者身心勞苦而又沒有功效的錯(cuò)誤治理方式?！痘茨献印ひ浴吩叨雀爬ā对烙?xùn)》旨在通過以小見大、見微知著，了解福禍發(fā)生的順序，行、止的利害關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)面對(duì)千變?nèi)f化的情況都能處理得游刃有余，仿佛把一切都在股掌之中，且自得其樂的理想效果。顯然，其中的關(guān)鍵便是要效法天道、遵循萬事萬物自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，避免胡作非為才能實(shí)現(xiàn)看似安樂無為而實(shí)則無不有為的大治局面，這正是老莊哲學(xué)的精髓，《淮南子》一書可視為漢初黃老思想與政治的理論總結(jié)。