藍(lán)嘉琦，吳慶紅

（1.麗水學(xué)院 民族學(xué)院，浙江 麗水323000；2.麗水學(xué)院生態(tài)學(xué)院，浙江麗水323000）

一、研究背景

2017 年10 月18 日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)“三農(nóng)”問題是關(guān)系民生的根本性問題[1]。2020 年12 月28 日至29 日，習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上強(qiáng)調(diào)全黨務(wù)必充分認(rèn)識新發(fā)展階段做好“三農(nóng)”工作的重要性和緊迫性，堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，舉全黨全社會之力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足[2]。文化是鄉(xiāng)村的“靈魂”，鄉(xiāng)村振興要通過文化振興“鑄魂”。由于我國少數(shù)民族大多聚居在資源豐富但現(xiàn)代化水平較為低下的鄉(xiāng)村，文化保護(hù)和發(fā)展程度較為落后，如何延續(xù)中國傳統(tǒng)民族文化成為了亟待解決的問題。

畬族是擁有自身語言體系和藝術(shù)風(fēng)格的古老民族。在今時(shí)今日的眾多文獻(xiàn)、建筑、風(fēng)俗中我們?nèi)匀豢梢钥吹疆屪逦幕廨x的印跡。其文化歷經(jīng)了千年歲月的洗禮，在中華文化歷史長河中散發(fā)著別具一格的魅力。隨著歷史的推進(jìn)、文化的碰撞以及經(jīng)濟(jì)、政治等各方面要素的影響，當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段，在中華民族大團(tuán)結(jié)的背景下，各民族在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大征程上，同呼吸，共命運(yùn)，心連心，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了新型社會主義民族關(guān)系，為建設(shè)團(tuán)結(jié)、民主、富裕、文明、和諧的社會主義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，部分傳統(tǒng)畬族文化正面臨著傳承困境。圍繞地區(qū)的文化建設(shè)以及傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)問題，習(xí)近平總書記提出，畬族文化是一個(gè)閃光點(diǎn)[3]。保護(hù)傳統(tǒng)畬族文化的獨(dú)特魅力，推進(jìn)畬族文化的可持續(xù)發(fā)展，成為了當(dāng)前不可忽視的任務(wù)。

景寧畬族自治縣是全國唯一的畬族自治縣，也是浙江省唯一的少數(shù)民族自治縣，地處浙閩兩省接合部，毗鄰兩省（閩、浙）三地八縣市，人口16.95 萬，其中畬族人口1.857 萬，占10.95%①數(shù)據(jù)來源：《景寧畬族自治縣2020 年第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》。。景寧畬族自治縣擁有著位居全國120 個(gè)自治縣（旗）前列的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其下有21 個(gè)畬族村被列入國家民委“中國少數(shù)民族特色村寨”名錄[4]。作為浙江省著名的畬族風(fēng)情采風(fēng)基地，位于大均鄉(xiāng)境內(nèi)的“中國畬鄉(xiāng)之窗”以其各式各樣的畬族特色風(fēng)情表演及體驗(yàn)活動(dòng)吸引了眾多游客前來旅游觀光。其中，畬族婚俗表演是大均鄉(xiāng)旅游項(xiàng)目中開發(fā)最為成熟且體驗(yàn)感最為豐富的項(xiàng)目。而“三月三”傳統(tǒng)畬族節(jié)日作為景寧縣政府力推的畬族文化品牌項(xiàng)目，包含了景寧畬族自治縣大均鄉(xiāng)重要的特色畬族文化活動(dòng)內(nèi)容[5]。為體現(xiàn)“畬鄉(xiāng)之窗”的畬族文化主題，相關(guān)部門還對畬族飲食進(jìn)行了全新挖掘，引導(dǎo)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)家樂對畬族飲食進(jìn)行開發(fā)與融合。另外，旅游業(yè)提高了村民對畬族文化的總體認(rèn)知和了解，增強(qiáng)了民眾對于傳承畬族文化重要性的意識。景寧畬族自治縣通過旅游帶動(dòng)文化發(fā)展效果顯著，走出了一條符合自身畬族文化特色的資源型文化發(fā)展道路，在民族文化旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興與文化發(fā)展方面具有典型性。

通過對畬族文化發(fā)展現(xiàn)狀以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理以及歸納分析，厘清畬族文化保護(hù)與傳承的基本研究思路。在明確研究問題后，本調(diào)研小組利用節(jié)假日時(shí)間采用問卷調(diào)查的方式深入景寧畬族自治縣，對大均鄉(xiāng)、鄭坑鄉(xiāng)等民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行抽樣調(diào)查，立足于畬族人民的發(fā)展需求，結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況以及景寧畬族自治縣的民族文化特性，進(jìn)一步把握畬族文化與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系，為探索保護(hù)與傳承畬族文化的措施提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、畬族文化振興的意義

（一）保護(hù)民族文化多樣性，實(shí)現(xiàn)文化自信

面對全球化的浪潮，文化多樣性的保護(hù)發(fā)展有利于形成民族凝聚力，促進(jìn)民族和諧統(tǒng)一，加快構(gòu)筑各民族共有的精神家園。保護(hù)文化多樣性已成為中國各民族的共識。中國擁有56 個(gè)民族，其中有55 個(gè)少數(shù)民族，各色各樣的民族文化匯聚成了璀璨的珍寶，使各地區(qū)、各時(shí)代的發(fā)展蘊(yùn)含著少數(shù)民族的原始風(fēng)采。畬族作為民族團(tuán)結(jié)、民族繁榮不可或缺的重要成員，是保護(hù)民族文化多樣性的重要力量。對畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定，以及堅(jiān)信傳統(tǒng)畬族文化具有生生不息的生命力，是文化自信的實(shí)踐要求，有利于展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的精神面貌，有利于充分發(fā)揮其在民族文化發(fā)展事業(yè)中的積極作用。

（二）激發(fā)畬族人民的家園情懷，增強(qiáng)共同體意識

由于畬族聚居地多位于西南部地區(qū)的山地、丘陵地帶，物質(zhì)的交通運(yùn)輸受到阻礙，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。越來越多的畬族人民前往城市定居，畬族鄉(xiāng)村成為了留守、落后的“空心村”[6]。在對畬族文化進(jìn)行保護(hù)的過程中，需要深入挖掘畬族的精神風(fēng)貌、恢復(fù)畬族村莊的自然風(fēng)景、保護(hù)畬族傳統(tǒng)的建筑形態(tài)、傳承良好的禮儀制度、再現(xiàn)趣味的畬族風(fēng)俗表演。因此，畬族文化的振興能夠激發(fā)人們的家園情懷，吸引更多想要回歸本真的畬民以及熱愛畬族文化的人民加入到畬族文化振興的隊(duì)伍中，共同鑄造中華民族共同體，激發(fā)使命擔(dān)當(dāng)意識，鞏固“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的良好局面。

（三）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展成為社會發(fā)展不可改變的趨勢。文化的傳承與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成、密不可分。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是文化保護(hù)與發(fā)展的必要物質(zhì)形態(tài)。促進(jìn)畬族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不僅能夠助力畬族人民聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會形態(tài)得到現(xiàn)代化的發(fā)展，而且能夠推動(dòng)畬族傳統(tǒng)文化得到全面、系統(tǒng)的傳承與發(fā)揚(yáng)。從當(dāng)前階段畬族傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀來看，實(shí)現(xiàn)畬族文化資本化發(fā)展，首先應(yīng)該堅(jiān)持辯證性繼承傳統(tǒng)文化、重點(diǎn)突出畬族特色、合理規(guī)劃開發(fā)項(xiàng)目、確保方案切實(shí)可行的發(fā)展原則[7]。

（四）改善空間生態(tài)環(huán)境，延續(xù)生態(tài)文明

景寧畬族自治縣的自然景觀、村落格局、建筑風(fēng)貌、歷史古韻等生態(tài)文化是其重要的生態(tài)資源。隨著工業(yè)文化的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村發(fā)展主體應(yīng)當(dāng)更加積極地加強(qiáng)人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念在鄉(xiāng)村的實(shí)踐，優(yōu)化生產(chǎn)生活生態(tài)空間，持續(xù)改善村容村貌和人居環(huán)境，豐富生態(tài)資源儲存，延續(xù)生態(tài)文明?！爸娠L(fēng)水畫成龍”是流傳在畬族民間的俗語，意思即風(fēng)水是自己修筑起來的，龍脈是自己畫起來的。由此看出畬民格外重視家園周圍的綠化環(huán)境，即使起初居住環(huán)境十分惡劣，畬民們也會通過自身努力將居住環(huán)境改造成理想的狀態(tài)。畬族在自身民族的精神信念指引下種樹蓄水，改造家園的同時(shí)也保護(hù)了自然生態(tài)[8]。畬族鄉(xiāng)村建設(shè)要秉持人與自然和諧共生的理念，尊重自然，敬畏自然，在此基礎(chǔ)上借鑒畬族傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，汲取前人智慧，因地制宜隨形就勢，挖掘山區(qū)的潛力優(yōu)勢，改善空間生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)畬族區(qū)域內(nèi)生發(fā)展能力和實(shí)力，延續(xù)生態(tài)文明。

（五）提升組織管理能力，傳承制度文化

鄉(xiāng)村制度文化是維持鄉(xiāng)村管理秩序的重要基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村在長期發(fā)展中形成的，其中包括村莊的治理體制、管理制度等[9]。此外，畬族世世代代形成的家族家訓(xùn)、家風(fēng)、家教、村規(guī)村約也是畬族文化的精華，能夠有效地實(shí)現(xiàn)畬族鄉(xiāng)村的組織管理。通過畬族文化振興，繼承發(fā)展畬族特色的治理體制、管理制度、家風(fēng)家訓(xùn)、民間組織，鞏固和完善畬族鄉(xiāng)村基本經(jīng)營制度，提升鄉(xiāng)村的管理能力,走共同富裕之路，夯實(shí)制度文化傳承基礎(chǔ)。

三、畬族文化現(xiàn)狀及傳承困境

（一）畬族文化現(xiàn)狀

1.畬族語言使用率衰減

畬語，族內(nèi)稱為“山哈話”，是畬族文化民族特色的重要標(biāo)志。隨著社會的融合以及現(xiàn)代化的推進(jìn)，大量畬民移居城市、外出務(wù)工、與各族廣泛通婚，致使畬族文化開始失去本族特色。研究發(fā)現(xiàn)，畬語語言活力差，屬于瀕危語言[10]。畬族語言沒有實(shí)體文字，一般通過漢語音譯來表現(xiàn)書面文字，以及畬族文化大多通過人們手口相傳來延續(xù)，所以語言的沒落會造成文化的消亡。歷史記載少、使用范圍窄、語言功能弱、學(xué)習(xí)難度大，導(dǎo)致畬族語言傳承人數(shù)以及使用地域持續(xù)降低、縮小。在走訪調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)景寧畬族自治縣村鎮(zhèn)中大部分畬民都掌握畬語表達(dá)能力，但在交流時(shí)卻很少用畬語，更青睞于采用當(dāng)?shù)氐臐h語方言；大部分家庭在與子女的交流中亦是如此，更甚者直接用普通話交流；在校的畬族學(xué)生真正運(yùn)用畬語的人數(shù)實(shí)際更少[11]。

2.畬族服飾逐漸脫離人們視野

畬族服飾具有鮮明的民族風(fēng)格，尤其是畬族傳統(tǒng)文化中因崇拜始祖三公主而產(chǎn)生的畬族女裝服飾“鳳凰裝”更是獨(dú)具特色。由于畬族傳統(tǒng)服飾觀念與漢族現(xiàn)代審美取向的碰撞融合，畬族傳統(tǒng)服飾在日常生活中的上身率逐漸下降。又因?yàn)楫屪鍌鹘y(tǒng)服飾需要純手工制作，要求制作者手藝精湛，所以，除了村里少數(shù)年老者之外，大部分畬族人員已沒有畬族服飾，更是沒有制作畬族服飾的能力，畬族服飾的應(yīng)用以及產(chǎn)出成為了難題。

3.畬族民歌逐漸邊緣化

民歌是畬民節(jié)日使用率最高、最喜愛的文藝形式。畬民們常常在各種節(jié)日、活動(dòng)中以歌代言，自發(fā)主動(dòng)地唱出自己的心聲。然而，一方面，隨著時(shí)代的推進(jìn)以及流行音樂的沖擊，民歌也開始變成被動(dòng)的表演形式，一般只有在官方組織的民俗活動(dòng)以及開發(fā)的旅游項(xiàng)目中才可以欣賞到。另一方面，畬歌自古以來就有曲調(diào)高昂、節(jié)奏繁雜的特點(diǎn)，是對畬族生產(chǎn)生活的原生態(tài)表達(dá)，如果沒有專門的研究學(xué)習(xí)或者長時(shí)間的耳濡目染，是難以使畬族民歌延續(xù)發(fā)展并且推陳出新的。另外，老一輩傳承者的離開也造成了年輕一代失去學(xué)習(xí)與維護(hù)傳統(tǒng)畬歌的環(huán)境及意識，民歌流傳失去活力。

4.畬族民俗逐漸淡化

畬族的祭祖、婚嫁、喪葬等民俗活動(dòng)，自古以來都具有濃郁的民族氣息，精致詳盡地再現(xiàn)了古代畬族的各項(xiàng)生產(chǎn)生活內(nèi)容，是我們研究畬族文化的“實(shí)體教科書”。其中畬族傳統(tǒng)“行嫁”婚俗特色最甚，它以喜慶為特點(diǎn)，以山歌為主線，貫穿于二十多道禮儀程序中，精彩紛呈，熱鬧非凡，是畬族深沉的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。但隨著時(shí)代發(fā)展，年輕一代的畬民對畬族典型的祭祖、婚俗、喪葬習(xí)俗了解極少。年輕畬民的婚禮基本漢化，不少村鎮(zhèn)中的祠堂陳舊倒塌，相關(guān)習(xí)俗的歌曲舞蹈消失殆盡。絕大多數(shù)的畬族民俗活動(dòng)僅存在于畬族景區(qū)。

（二）畬族文化傳承困境

1.畬族文化生存空間破裂

開放的環(huán)境對畬族文化的強(qiáng)烈沖擊導(dǎo)致畬族文化所賴以生存的環(huán)境也產(chǎn)生了肉眼可見的變化。由于傳統(tǒng)的習(xí)俗及生活習(xí)慣，畬族傳統(tǒng)文化一般生存在相對封閉、半自然的環(huán)境中，并且必須依附這樣的環(huán)境才能發(fā)展下去。改革開放以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，改變了畬民的思想觀念，現(xiàn)代先進(jìn)的工業(yè)產(chǎn)品代替了原生原色的手工作品，城市的先進(jìn)也吸引了大量青壯年的目光，這就不可避免地使原有畬鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為習(xí)慣等文化環(huán)境發(fā)生變化。

2.畬族文化的傳承者缺失

文化是由人來發(fā)展延續(xù)的。畬族文化的接班人后續(xù)不足，繼而出現(xiàn)文化無以為繼的現(xiàn)象，其根本原因是傳承主體的缺失。首先，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多畬族民眾尤其是青壯年走出鄉(xiāng)村步入城市居住生活，真正留存下來的傳承者老齡化嚴(yán)重，新生力量緊缺。其次，雖然部分城市人才跟隨國家政策的引導(dǎo)走進(jìn)畬鄉(xiāng)，但由于他們對畬族文化的認(rèn)識不足，熱情不夠，無法長期堅(jiān)持，因此，人才隊(duì)伍缺口依然較大。人才的缺失導(dǎo)致政府相關(guān)工作人員缺口較大，文化管理人員往往身兼數(shù)職，工作繁忙。另外，真正懂畬族文化的專有人才匱乏。雖然在各個(gè)地區(qū)都有專項(xiàng)負(fù)責(zé)的傳承人，但以年老者居多，再加上文化培養(yǎng)與塑造的資金短缺，傳承人能力不足，難以適應(yīng)文化發(fā)展的需求。

3.對畬族文化的認(rèn)同模糊

對于文化的認(rèn)識不足，造成文化的認(rèn)同感缺失?；鶎庸ぷ魅藛T對于文化的認(rèn)識普遍停留在表面的物質(zhì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對其內(nèi)涵認(rèn)識不足，在工作中，注重文化的申報(bào)工作，但對如何保護(hù)傳承研究不到位，注重形象工程，沒有從思想意識中真正地認(rèn)識到文化的價(jià)值，在規(guī)劃建設(shè)過程中自然缺少文化理念。

4.對畬族文化政策的執(zhí)行力不強(qiáng)

國家政策引導(dǎo)是畬族文化保護(hù)發(fā)展的保障之一，但地方政府缺少對畬族文化的補(bǔ)充、深化和通俗易懂的解釋，使得相關(guān)政策在實(shí)際操作過程中難以落到實(shí)處。同時(shí)，景寧鄉(xiāng)村發(fā)展的核心力量有所流失，導(dǎo)致鄉(xiāng)村出現(xiàn)執(zhí)行主體弱化的問題。景寧畬族自治縣相關(guān)文化政策體制覆蓋面廣闊，相應(yīng)細(xì)則規(guī)劃具體，但是在執(zhí)行過程中，由于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足，導(dǎo)致具體的機(jī)制難以確切落實(shí)，使得進(jìn)一步加強(qiáng)畬族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的法律法規(guī)建設(shè)，以及監(jiān)管、實(shí)施、問責(zé)工作難以到位。

四、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的畬族文化保護(hù)與發(fā)展策略

（一）重塑畬族文化價(jià)值認(rèn)同

加強(qiáng)畬族文化研究機(jī)構(gòu)的建設(shè)，增加人才培養(yǎng)的投入，注重文化保護(hù)人才梯隊(duì)的完善，以維護(hù)對專業(yè)人才隊(duì)伍的體系化管理，使人才振興模式切實(shí)貼合畬族文化的發(fā)展與傳承，夯實(shí)畬族文化價(jià)值認(rèn)同的人才儲備基礎(chǔ)。為了滿足畬族文化發(fā)展與傳承的各類硬件資源的需求，文化主管部門應(yīng)當(dāng)合理地進(jìn)行財(cái)政撥款，設(shè)立畬族文化專項(xiàng)發(fā)展基金，并強(qiáng)化針對性的有效應(yīng)用。同時(shí)，通過給予優(yōu)惠政策等相關(guān)措施鼓勵(lì)社會資金的注入，調(diào)動(dòng)企業(yè)、社會組織、個(gè)人的積極性，使更多的人踴躍地加入到畬族文化保護(hù)發(fā)展的事業(yè)中來。

強(qiáng)化聚居地人民的文化認(rèn)同與散居地人民的文化感召。通過線上采訪以及實(shí)地問卷考察，不難發(fā)現(xiàn)畬族民眾對于畬族語言、服飾等文化有著濃厚的親切感以及歸屬感。提高畬族群眾的整體文化素質(zhì)既是增強(qiáng)文化價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是畬族文化在全球化發(fā)展和現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)變遷的背景下保持民族特色的根基。這就需要對當(dāng)?shù)厝嗣耖_展傳統(tǒng)文化教育，并引導(dǎo)人民樹立正確的科學(xué)保護(hù)觀以及人文價(jià)值觀，增強(qiáng)民族精神以及民族認(rèn)同感，以鞏固民族文化價(jià)值認(rèn)同，使文化保護(hù)成為一種文化自覺。只有堅(jiān)持文化自信，才能有意識地守住自己的文化陣地。

（二）打造畬族文化教育傳承體系

改變畬族地區(qū)傳統(tǒng)的教育觀念以及辦學(xué)理念，在畬族聚居地的學(xué)校增設(shè)與畬族文化相關(guān)的校本課程。經(jīng)調(diào)研可知，大部分畬族聚居地學(xué)生在學(xué)校里主要是以普通話或者地區(qū)方言進(jìn)行交流，他們對于畬族傳統(tǒng)文化知之甚少。因此，可以借助通識課程的形式將畬族文化傳授給新一代的青少年，進(jìn)而形成畬族文化的教育傳承體系。

主要可以從以下幾個(gè)方面著手：編纂符合當(dāng)?shù)靥厣漠屪逦幕滩?，囊括畬族語言、服飾、建筑、藥材等全方面內(nèi)容，將畬族文化以文字、圖片等形式直觀呈現(xiàn)，讓畬族人民能夠形成基礎(chǔ)的畬族文化框架；增設(shè)畬族體育課程，將畬族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與學(xué)校體育課程相結(jié)合，增加體育活動(dòng)的趣味性，豐富課程內(nèi)容，培育畬族體育相關(guān)人才，實(shí)現(xiàn)畬族體育文化的傳承與發(fā)展；從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的視角，組織青少年學(xué)習(xí)畬族彩帶的編織、畬族圖案的刺繡，逐步帶動(dòng)學(xué)生利用畬族元素進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作，培育獨(dú)具特色的審美觀念；持續(xù)推進(jìn)智力支援、文化教育支援，吸引高校相關(guān)專業(yè)的師生到畬族村寨規(guī)劃指導(dǎo)，參與畬族文化的具體保護(hù)工作，深化與拓展畬族文化內(nèi)涵及外延研究，構(gòu)建畬族文化生態(tài)保護(hù)體系[12]。

（三）推動(dòng)畬族文化走“文化旅游融合”之路

由于長期與其他民族混居、融合，遭受各個(gè)民族主流文化和現(xiàn)代化的沖擊，使得部分畬族傳統(tǒng)文化已經(jīng)消失于現(xiàn)代視野，絕大多數(shù)年輕畬民對本族文化了解甚少。現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)使畬族文化得到挖掘和重現(xiàn)，給予了年輕一代畬民接觸、了解本族文化的機(jī)會。畬族文化價(jià)值也在旅游語境中以嶄新面貌得到呈現(xiàn)，推動(dòng)著地方政府和開發(fā)商深入探索畬族文化，并喚起畬民的族群意識，使畬民能夠意識到畬族文化的價(jià)值和保護(hù)的必要性，提高民族文化自覺。相關(guān)部門需打造符合畬族精神內(nèi)涵的文化形象，加大畬族文化產(chǎn)品的研發(fā)力度，利用其廣闊的優(yōu)化空間和發(fā)展?jié)摿?，轉(zhuǎn)型升級新興產(chǎn)業(yè)，塑造產(chǎn)業(yè)競爭新優(yōu)勢，提高畬族文化發(fā)展質(zhì)量。以新媒體方式拓展畬族文化宣傳渠道。隨著新媒體技術(shù)日益發(fā)展，有效利用互聯(lián)網(wǎng)對畬族文化進(jìn)行宣傳，創(chuàng)立相關(guān)公眾號、短視頻號、網(wǎng)頁，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)和人才的創(chuàng)新力，是推動(dòng)畬族文化的傳承與創(chuàng)新不可或缺的重要環(huán)節(jié)[13]。

以景寧畬族自治縣為例，首先，景寧畬族自治縣政府根據(jù)當(dāng)?shù)匕l(fā)展實(shí)情創(chuàng)造性地打造了以民族傳統(tǒng)節(jié)日為主題的中國畬鄉(xiāng)三月三系列活動(dòng)，推動(dòng)了彩帶、銀飾品等畬族傳統(tǒng)手工藝品實(shí)現(xiàn)商品化，提供眾多優(yōu)秀文藝作品、文化產(chǎn)品以及優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品，由此強(qiáng)化對畬族傳統(tǒng)要素的采納和展現(xiàn)，滿足人民群眾的文化需求，推動(dòng)畬族文化的發(fā)展。其次，加強(qiáng)對畬族文化產(chǎn)業(yè)的塑造和培養(yǎng)。為突出畬族文化特色，提高表演項(xiàng)目的觀賞性和參與性，政府部門和旅游開發(fā)公司對原本已淡出畬民日常生活的傳統(tǒng)畬族山歌、舞蹈和服飾進(jìn)行了創(chuàng)造性整合，提高其觀賞性和體驗(yàn)性，使村民對這些畬族文化元素產(chǎn)生新認(rèn)識，無論是對于畬族傳統(tǒng)文化的宣傳與傳承，還是對畬族地區(qū)旅游行業(yè)的發(fā)展與壯大，都將產(chǎn)生十分積極的影響。

五、結(jié)論

綜上所述，畬族文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，畬族文化振興有利于保護(hù)民族文化多樣性，增強(qiáng)文化自信；有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；有利于改善空間生態(tài)環(huán)境，延續(xù)生態(tài)文明；有利于激發(fā)畬族人民的家園情懷，增強(qiáng)共同體意識；有利于提升組織管理能力，傳承制度文化。保護(hù)和傳承畬族文化首先要做的是堅(jiān)持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵。優(yōu)秀的畬族文化中蘊(yùn)含著豐富的民族內(nèi)涵，獨(dú)具風(fēng)味的舞蹈、民歌、風(fēng)俗、神話等是中華傳統(tǒng)文化體系中燦爛的瑰寶。辯證地看待畬族傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)錦上添花。其次，保護(hù)與發(fā)展畬族文化的關(guān)鍵因素之一就是主體意識的提升。要使文化保護(hù)成為文化自覺，持續(xù)提升民族凝聚力，不斷融入新生力量，確保文化的可持續(xù)發(fā)展。再者，傳承者需要將民族文化內(nèi)容變得通俗易懂、貼合現(xiàn)實(shí)，使其能夠在日常生活中廣泛運(yùn)用。文化如果束之高閣，必將喪失其原有的吸引力和感染力。最后，作為新一代的中華文化傳承人，要主動(dòng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀畬族文化，以創(chuàng)造性思維實(shí)現(xiàn)文化的自身價(jià)值，豐富文化的附加價(jià)值，在文化發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，讓發(fā)展成果更多更公平惠及人民群眾。

作為畬族歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，畬族文化保存著既有的民族特色和風(fēng)格，承載著畬族民眾的心靈歸屬，也彰顯著中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)韻。尊重畬族文化的歷史記憶，基于客觀條件、現(xiàn)實(shí)需要和自然規(guī)律鼓勵(lì)全體民眾辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)致富增收，夯實(shí)鄉(xiāng)村振興的物質(zhì)基礎(chǔ)，向共同富裕扎實(shí)前行。隨著脫貧攻堅(jiān)任務(wù)完成和全面建成小康社會，我國“三農(nóng)”工作重心發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村建設(shè)重心開始向全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)轉(zhuǎn)變。圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)任務(wù)就是緊緊依靠廣大農(nóng)民扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。充分尊重廣大農(nóng)民意愿，調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,腳踏實(shí)地、久久為功，在實(shí)踐中探索扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的改革創(chuàng)新舉措，在全體人民共同富裕的征程中不斷邁出堅(jiān)實(shí)步伐。