楊永濤

儒家的學(xué)問究其根本是做人的學(xué)問。成為一個(gè)什么樣的人？怎樣去達(dá)成這樣的目標(biāo)？是孔子以降的儒家學(xué)者所共同探索的目標(biāo)。

關(guān)于《荀子》中“自愛”一詞的仁學(xué)解讀，將為我們理解原始儒家成人之道提供一個(gè)更為廣闊的視野。

“自愛”只是愛自己?jiǎn)幔?/p>

上文我們對(duì)孔子關(guān)于“成人”二字的解釋進(jìn)行了疏解，而先秦儒家的成人之道（成仁之道）還沒有完全展現(xiàn)在我們面前。如何全面地理解儒家的仁道，答案就在下段文獻(xiàn)中的“自愛”二字。

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂暼?，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖仠Y入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！?/p>

從字面上看，文中“自愛”是愛自己的意思，而且今天比較流行的《荀子》英譯本都將“自愛”譯為“l(fā)ove himself”。如果這樣理解，那“自愛”與“使人愛己”還有區(qū)別嗎？為什么孔子對(duì)于子路和顏回的評(píng)價(jià)差別巨大？評(píng)子路為士，評(píng)顏回為明君子？在這一章的具體語境中，“自愛”反映的不僅僅是愛自己，更多的是要不斷地完善自己，自尊自愛，并且能夠推己及人，成為儒家德性中最高的成人，也就是圣人。

先秦諸子很早就已注意“愛”在人類的情感與人生價(jià)值的重要性。尤其是墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”，意思是沒有區(qū)別地愛任何人。而儒家的“仁愛”卻強(qiáng)調(diào)有條件地愛，人只有先敬愛自己的父母，才能一步步擴(kuò)展，去愛別人。就像是石落水中的水波紋一樣，層層向外。越向外接觸到的范圍越大，人群越多，伴隨著的是感情越淡，水紋波動(dòng)得也就越淺。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生稱這種現(xiàn)象為差序格局。這無疑是符合人情人性的，也是儒家之愛的本有特質(zhì)。就文意而言，顏回所提出的“愛”具有更高的道德境界，“自愛”并不僅僅是愛自己，在很大程度上指通過讓自己得到不斷的完善的同時(shí)，也能夠讓別人耳濡目染到自己的“仁愛”的品德，從而督促每個(gè)人在自覺的“自愛”過程中都能得到互相提升。進(jìn)而可以分為兩個(gè)層面理解：第一個(gè)層面是“我欲仁斯仁至矣”的道德自覺，第二個(gè)層面是“授人以魚，不如授人以漁”的道德教化。因此，這個(gè)“自愛”在儒家那里是一個(gè)自我完善并且能夠證成他人自足圓滿的過程。

“自愛”一以貫之于孔子仁學(xué)。

由上可理解，“自愛”并不是“愛自己”那么簡(jiǎn)單，更多的是圍繞著“自己”進(jìn)行道德操練，并且自覺地、平等地感化、教化他人。這是一個(gè)一體兩面的過程，這個(gè)過程是不停滯的，是一直前進(jìn)的，正與《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、《荀子》中的“學(xué)不可以已”等不斷學(xué)習(xí)的精神一致。人對(duì)于精神生命的追尋是無盡的，對(duì)于強(qiáng)調(diào)修身的中國(guó)哲學(xué)而言，道德的修持體現(xiàn)在每時(shí)每刻、不同地域之中，入圣之機(jī)或許就在“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”等剎那間對(duì)仁道的真切體悟。

孔子說“吾道一以貫之”，曾子認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣”。《論語》把“忠”描述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把“恕”描述為“己所不欲，勿施于人”，都強(qiáng)調(diào)了自我與他人之間如何相處，這里并不是強(qiáng)調(diào)“我”與“他人”是完全二分的，而是把“他人”的事情當(dāng)作“我”的事情，看成是“我”自身的發(fā)展?？鬃雍蛙髯佣贾赋觯肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這是說，古代的圣賢都是通過“自愛”之道來修身學(xué)習(xí)。而今天的人去學(xué)習(xí)是為了自己的私利。這也正合上文所指忠恕之道。

對(duì)“自愛”一詞的仁學(xué)解讀，是打通從孔子到荀子仁學(xué)發(fā)展理路的重要一環(huán)，這段文獻(xiàn)是先秦儒家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)中后期孟荀合流的重要表現(xiàn)。將其放在先秦儒家成人之道的視角進(jìn)行考察，不僅使得先秦時(shí)期“成人”這一理想圖景更加明確和豐富，也讓我們對(duì)“自愛”這一實(shí)踐路徑更加清晰和自覺。因此，從思想史演進(jìn)的角度看，“自愛”或許是先秦儒家成人之道的最終方案。