蔡浩威

（華南理工大學(xué) 廣東廣州 510000）

一、存留養(yǎng)親制度概述

（一）存留養(yǎng)親制度的內(nèi)涵

存留養(yǎng)親制度是中國(guó)古代封建社會(huì)一項(xiàng)重要的法律制度。它是指被判處死刑、流刑或者徒刑的罪犯，倘若其直系血親尊親屬存在年老、重病或者殘疾等情況而無人奉養(yǎng)，在一定條件下可以獲準(zhǔn)暫時(shí)免于死刑或者改判刑罰的一種制度。它既是儒家孝道文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)古代獨(dú)具特色的法律制度之一。從魏晉南北朝開始到清朝末年，存留養(yǎng)親制度在我國(guó)一共延續(xù)了一千四百余年。

作為一項(xiàng)刑罰執(zhí)行制度，存留養(yǎng)親制度有著十分嚴(yán)格的適用條件。首先，罪犯須是家中獨(dú)子或“家無成丁者”，且所犯罪名一般為“非常赦所不原”的死刑或徒、流刑。其次，罪犯所奉養(yǎng)的親屬須為年老、患有重病或者殘疾的直系血親尊親屬，如父母、祖父母等，且其無成年子孫和近親照料。最后，從被害人及其親屬的角度來看，需要在符合一定條件的情況下，罪犯才能夠準(zhǔn)許留養(yǎng)。比如，若被殺之人是獨(dú)子，其父母尚在，無人供養(yǎng)，那么無論罪犯是否存在老疾血親，皆不準(zhǔn)留養(yǎng)。只有滿足以上條件，并得到皇帝的裁決批準(zhǔn)后，罪犯才真正具備留養(yǎng)的資格。

但是，存留養(yǎng)親罪犯的刑罰并不意味著可以得到免除。在罪犯“留養(yǎng)”結(jié)束后，司法機(jī)關(guān)需要重新恢復(fù)對(duì)其刑罰的執(zhí)行。比如，在唐朝，《唐律疏議》規(guī)定：“若家有進(jìn)丁及親終期年者，則從流?！盵1]151本來因?yàn)樽锓讣依餂]有成年人，所以才允許留下來侍養(yǎng)。如果罪犯滿足家里有期服親屬進(jìn)入成年或所贍養(yǎng)的尊親死亡滿一年的條件，司法部門都應(yīng)該依法對(duì)其執(zhí)行流刑的刑罰。所以說，存留養(yǎng)親并不意味著罪犯此前所犯罪行能夠得到赦免，更不是其逃避刑罰的工具。

（二）存留養(yǎng)親制度的歷史嬗變

法律史學(xué)界通常認(rèn)為，存留養(yǎng)親制度始設(shè)于北魏。具體可向上溯源至東晉時(shí)期。東晉成帝咸和二年，勾容令孔恢因“自陷刑網(wǎng)”本應(yīng)“棄市”，但皇帝“以其父老而有一子，以為惻然”，特下詔免其一死。[2]87這是目前見諸史籍因親老無侍、特詔免死的最早案例，但此僅為一時(shí)之舉措，尚未形成定制。直至北魏時(shí)期，存留養(yǎng)親制度才正式通過法律的形式確立下來。太和十二年，北魏孝文帝下詔規(guī)定：“犯死罪，若父母、祖父母年老，更無成人子孫，又無期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格?！盵3]2878存留養(yǎng)親制度開始具有了普遍適用性。在不久后的正始元年，宣武帝將其修訂入律：“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終者從流。不在原赦之列?！盵3]2885至此，存留養(yǎng)親制度開始逐步確立與適用，并得到進(jìn)一步的規(guī)范化和普遍化，成為了魏晉南北朝時(shí)期引禮入律的典型表現(xiàn)。

到了隋唐，存留養(yǎng)親制度進(jìn)一步定型完善。隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，隋文帝因北周刑法繁雜苛酷而并未沿襲《北周律》。根據(jù)《隋書》記載，隋朝在制定《開皇律》時(shí)，“多采后齊之制”[4]711，以《北齊律》為藍(lán)本改定新律。而《北齊律》又以《北魏律》為藍(lán)本。所以北魏的存留養(yǎng)親制度被隋朝沿襲下來。唐朝建立后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，政治方面亦多有改易更革，就法律方面而言，法律思想活躍，立法活動(dòng)頻繁，為法律制度的嚴(yán)密和完備創(chuàng)造了良好的思想意識(shí)條件和物質(zhì)環(huán)境。永徽四年，《唐律疏議》頒行，對(duì)存留養(yǎng)親制度作出了較為完整的規(guī)定。在其中的《名例律》里，“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者，上請(qǐng)。”犯了流罪的，也可以“權(quán)留養(yǎng)親”，但遇恩赦時(shí)，不在受赦范圍之內(nèi)，而且“課調(diào)依舊”。同時(shí)還規(guī)定，“若家有進(jìn)丁及親終期年者，則從流。計(jì)程會(huì)赦者，依常例?！盵1]148-151這在一定程度上也維護(hù)了司法的公平性?？梢?，唐朝的律文已經(jīng)對(duì)存留養(yǎng)親制度作出了更為具體、詳盡的規(guī)定。它仍以“侍親”為主要立法目的，對(duì)犯人死刑以及徒、流刑的適用條件和程序加以規(guī)范，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者“以仁孝治天下”的治國(guó)理念以及統(tǒng)治手段“仁政”的一面。

宋元時(shí)期，存留養(yǎng)親制度得到了進(jìn)一步的發(fā)展。宋朝的存留養(yǎng)親制度基本沿襲了唐律的有關(guān)規(guī)定。北宋制定的《宋刑統(tǒng)》與唐律之間，就存留養(yǎng)親的有關(guān)法律規(guī)定，僅存在字詞的差異，并無過多變化。但是在金代，為了加大對(duì)罪犯的懲治力度，統(tǒng)治者對(duì)存留養(yǎng)親制度作了一些變革。包括金世宗在內(nèi)的統(tǒng)治者認(rèn)為，“在丑不爭(zhēng)謂之孝，孝然后能養(yǎng)。”[5]159存留養(yǎng)親之本意是為了推崇孝道，勸人向善，而不是寬恕甚至豁免罪犯的罪行。若有人生性殘暴，且毫無事親之心，即使準(zhǔn)其留養(yǎng)，也難以達(dá)到奉養(yǎng)親老的目的，甚至可能事與愿違。所以，在金朝，統(tǒng)治者對(duì)自身素質(zhì)不適合侍奉親老的罪犯不予寬待，依舊對(duì)其按律處置，不準(zhǔn)“留養(yǎng)”，對(duì)其親老實(shí)行“官與養(yǎng)濟(jì)”，即由官府來承擔(dān)濟(jì)養(yǎng)責(zé)任。這在一定程度上修正了存留養(yǎng)親制度在實(shí)踐中的弊病，使存留養(yǎng)親真正發(fā)揮出崇尚孝道的教化作用，維護(hù)了該制度原有的立法本意和執(zhí)行權(quán)威。元朝建立后，繼承了儒家禮教的精神，進(jìn)一步地放寬了存留養(yǎng)親制度的適用條件。根據(jù)《元史》記載，“諸犯死罪，有親年七十以上，無兼丁侍養(yǎng)者，許陳請(qǐng)奏裁”“諸竊盜應(yīng)徒，若有祖父母、父母年老無兼丁侍養(yǎng)者，刺斷免徒”[6]483。無論是流罪適用的細(xì)化還是血緣親疏的放寬，都具備了元朝時(shí)期的靈活性與獨(dú)特性，對(duì)以后的朝代也產(chǎn)生了一定的影響。

明清時(shí)，存留養(yǎng)親制度被繼承和延續(xù)，并得到了一定的改革。明朝統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)開始進(jìn)入晚期。明太祖朱元璋在奉行“刑亂國(guó)用重典”立法原則的同時(shí)，也繼承了“禮法并施”的傳統(tǒng)治國(guó)方略，在客觀上保證了儒家倫理思想的繼承性和連續(xù)性。在明律中，存留養(yǎng)親設(shè)有專條。《大明律》中的《名例律》規(guī)定：“凡犯死罪非常赦所不原者，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無以次成丁者，開具所犯罪名奏聞，取自上裁，若犯徒流者，止杖一百，余罪收贖，存留養(yǎng)親?！盵7]176由此可以看出，明代的存留養(yǎng)親制度具有“從嚴(yán)”與“從寬”并存的特征。“從嚴(yán)”，是指明朝“常赦所不原”的死罪覆蓋范圍比唐朝要寬，幾乎涵蓋了所有刑法規(guī)定的重罪，適用存留養(yǎng)親的死刑案件大大減少，同時(shí)，成丁條件也有所變化，唐朝成丁為二十一歲以上，明朝則降至十六歲以上，進(jìn)一步限制了存留養(yǎng)親的適用?！皬膶挕?，則是指明律把唐律中的“家無期親成丁者”改為“家無以次成丁者”，放寬了留養(yǎng)的條件，而且留養(yǎng)的手續(xù)也變得簡(jiǎn)便。[8]清朝初年，統(tǒng)治者“參漢酌金”，承襲明律。存留養(yǎng)親制度實(shí)質(zhì)上并無多大改進(jìn)。到了康熙年間，隨著封建統(tǒng)治日益鞏固，存留養(yǎng)親的限制逐漸得到放寬，且在實(shí)體處理上形成了一系列的實(shí)踐案例和操作規(guī)范。道光時(shí)期，“孀婦獨(dú)子”“存留承祀”也成為存留養(yǎng)親的法定理由。但隨著封建制度的日益衰落，存留養(yǎng)親的適用范圍逐漸縮小。到清末修律時(shí)，因沈家本等人認(rèn)為存留養(yǎng)親有悖平等原則，名為養(yǎng)親，實(shí)為養(yǎng)奸[9]，所以存留養(yǎng)親制度的有關(guān)規(guī)定被刪除。至此，在我國(guó)存在了一千四百余年的存留養(yǎng)親制度正式落下了帷幕。

二、存留養(yǎng)親制度的利弊分析

（一）存留養(yǎng)親制度的積極作用

作為存在了數(shù)千年的中國(guó)古代重要法律制度，存留養(yǎng)親制度在維護(hù)家庭社會(huì)穩(wěn)定、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化以及鞏固統(tǒng)治階級(jí)秩序等方面都發(fā)揮了積極作用。

1.維護(hù)家庭社會(huì)穩(wěn)定

在我國(guó)古代社會(huì)，占主導(dǎo)地位的是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最突出的特點(diǎn)就是封閉分散、自給自足。所有社會(huì)成員的衣食供養(yǎng)主要在自己的家庭之內(nèi)解決。而且中國(guó)古代并無現(xiàn)代社會(huì)如此完善的社會(huì)保障體系，因此我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)也有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)。[10]在這樣的情形下，倘若家中獨(dú)子被執(zhí)行死刑或流放邊疆，無其他成年親屬奉養(yǎng)，那么年老或者患有疾病的尊長(zhǎng)很可能會(huì)因此糧斷衣絕，食不充饑，甚至?xí)行悦?。因?yàn)橹袊?guó)古代流刑的發(fā)配地點(diǎn)通常為邊塞荒蕪之所，且一般不得返回原籍。由于交通不便，通訊落后，罪犯難以與家人聯(lián)系，從而“別后生死俱不知”。在這種情況下，罪犯的老疾尊長(zhǎng)本身生活不能自理，再加上喪子或者失子之痛，很可能會(huì)出現(xiàn)上面所述情況，從而影響社會(huì)家庭的穩(wěn)定，增加社會(huì)的養(yǎng)老壓力。如果這種現(xiàn)象普遍發(fā)生，很容易引起社會(huì)動(dòng)蕩，嚴(yán)重影響社會(huì)安定。而存留養(yǎng)親制度的設(shè)立，通過暫緩刑罰，為罪犯家庭設(shè)置了一道屏障，在一定程度上避免了這種家破人亡悲劇的發(fā)生，使犯人得以盡孝、尊長(zhǎng)得以安度晚年，從而維護(hù)家庭穩(wěn)定，保持社會(huì)秩序的正常運(yùn)行。

2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化

眾所周知，孝是儒家倫理的核心觀念，也是千百年來儒家化的法律所要維護(hù)的道德準(zhǔn)則，在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中有著不可或缺的地位。歷代的統(tǒng)治者也無不重視孝道的弘揚(yáng)和推行。明太祖把孝視為“風(fēng)化之本”“古今之通義”。[11]302清朝康熙帝也曾在其“上諭”中說：“興起教化，鼓舞品行，必以孝道為先?！盵12]225存留養(yǎng)親制度，在面臨被判處徒、流、死刑的罪犯家中存在無人奉養(yǎng)之老疾尊親的情況下，經(jīng)上請(qǐng)，可允其先養(yǎng)其親，后行其刑，以做到情法兼顧。這是儒家傳統(tǒng)孝道在法律制度領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。一方面，存留養(yǎng)親可以使罪犯及其家庭對(duì)統(tǒng)治者感恩戴德，從而達(dá)到感化和改造罪犯，進(jìn)而消滅犯罪的社會(huì)效果。另一方面，這也有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，鞏固人們養(yǎng)老盡孝的社會(huì)觀念，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

3.鞏固統(tǒng)治階級(jí)秩序

存留養(yǎng)親制度之所以能夠存在數(shù)千年之久，主要是由于其可以適應(yīng)封建王朝的需要，鞏固統(tǒng)治秩序。在中國(guó)古代，一個(gè)即將被判處死刑或徒、流刑的罪犯因?yàn)榇媪麴B(yǎng)親制度的存在得以存活并與其家人團(tuán)聚，往往能使其深感皇恩浩蕩，忠君之心，更甚于前。這樣一來，可以彰顯出統(tǒng)治者的寬宏仁恕，從而達(dá)到以存留養(yǎng)親之制而收萬(wàn)民之心的目的。歷朝統(tǒng)治者實(shí)行此制時(shí)，總會(huì)力圖在罪犯、受害者和社會(huì)之間保持平衡。既不能讓罪犯之尊親無人奉養(yǎng)，增加官府的養(yǎng)老壓力，激化社會(huì)矛盾，也不能使受害者心生不平甚至暗懷怨恨，伺機(jī)向社會(huì)尋求報(bào)復(fù)，影響社會(huì)穩(wěn)定。因此，統(tǒng)治者總是根據(jù)實(shí)際情況和自身需要，不斷地發(fā)展和完善存留養(yǎng)親制度，使之盡可能地發(fā)揮出最大成效，成為緩解社會(huì)矛盾、鞏固統(tǒng)治階級(jí)秩序的重要一招。

（二）存留養(yǎng)親制度的局限性

如上所述，存留養(yǎng)親制度是適應(yīng)中國(guó)封建社會(huì)特定土壤而確立的一種法律制度，幾千年來在人們生產(chǎn)生活的一些方面上發(fā)揮著積極作用。但同時(shí)，由于其本質(zhì)上是中國(guó)古代封建體制下的產(chǎn)物，因此它的施行也會(huì)帶來一定的消極結(jié)果，具有一定的局限性。

一方面，存留養(yǎng)親制度在一定程度上容易破壞司法公正。第一，存留養(yǎng)親制度的設(shè)立使司法官員在存留養(yǎng)親罪犯資格審查上擁有較大的裁量權(quán)，而且易受到上級(jí)官員以及最高決策者意見的左右或其他社會(huì)因素的影響，可能會(huì)產(chǎn)生程序不公問題。第二，存留養(yǎng)親制度使罪犯暫時(shí)減輕或者免予處罰，顯然不符合殺害一個(gè)無辜之人應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的社會(huì)普遍判斷標(biāo)準(zhǔn)，容易漠視受害者親屬的感受，對(duì)受害者家庭來說也是不公正的。第三，存留養(yǎng)親制度如果實(shí)施不當(dāng)，容易使受害者家屬感到不公、產(chǎn)生心理失衡，甚至?xí)扇”┝?fù)仇等過激行為，從而影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

另一方面，存留養(yǎng)親制度也容易滋生司法腐敗。正如上所述，在罪犯存留養(yǎng)親資格審查上，司法官員通常擁有自由裁量權(quán)。如果有人在實(shí)施犯罪后，為了取得存留養(yǎng)親資格以減輕或暫時(shí)免于處罰，有時(shí)會(huì)賄賂司法官員。部分司法官員受到利益驅(qū)使，很容易徇私枉法，借存留養(yǎng)親而放縱罪犯。[13]這種司法腐敗問題，不僅會(huì)損害受害者家庭的利益，而且還會(huì)使人們對(duì)國(guó)家法律失去信任和尊重，進(jìn)而影響社會(huì)的主流風(fēng)氣。

三、存留養(yǎng)親制度的當(dāng)代價(jià)值

在中國(guó)封建社會(huì)中，存留養(yǎng)親制度經(jīng)過了從草創(chuàng)到完善、從臨時(shí)到定制的歷史過程。隨著歷史的發(fā)展，它也完成了自身的歷史使命。雖然它在司法公正等方面存在一定的局限性，但其基本形式、價(jià)值目標(biāo)和所蘊(yùn)含的人性思想和人文關(guān)懷等，至今仍有重要的借鑒價(jià)值。

（一）現(xiàn)行緩刑制度的當(dāng)代改革

在某種程度上，存留養(yǎng)親制度是我國(guó)古代的一種緩刑制度。它的重點(diǎn)在于延緩對(duì)罪犯的刑罰，這點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的緩刑頗為相似。在我國(guó)現(xiàn)行刑法中，緩刑的適用標(biāo)準(zhǔn)包括犯罪情節(jié)輕重、有無悔罪表現(xiàn)以及人身危險(xiǎn)性大小等等，主要為犯罪人員本身的因素。為了推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)行緩刑制度的改革與完善，立法者可以考慮將存留養(yǎng)親制度關(guān)注罪犯家庭的精神內(nèi)涵納入立法當(dāng)中，設(shè)立一種特殊緩刑制度。[13]這樣一來，不僅能夠使罪犯更好地照顧父母尊長(zhǎng)，兼顧家庭責(zé)任，還可以體現(xiàn)我國(guó)“以人民為中心”的刑法立法價(jià)值，更好地發(fā)揮刑法對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的保障和引領(lǐng)推動(dòng)作用。要推進(jìn)這項(xiàng)工作，在筆者看來，有兩個(gè)方面需要注意。

第一是緩刑的執(zhí)行方式。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行刑法，緩刑的基本執(zhí)行方式為依法實(shí)行社區(qū)矯正。因此，筆者認(rèn)為，存留養(yǎng)親的特殊緩刑也可以采用社區(qū)矯正的方式進(jìn)行。讓主觀惡性較小并符合其他條件的罪犯在保留刑罰執(zhí)行可能性的前提下，早日回歸家庭，一方面可以讓罪犯感受到家庭的溫暖與關(guān)愛，特別是父母年邁的事實(shí)，使其認(rèn)識(shí)到肩上沉甸甸的家庭責(zé)任，另一方面也能矯正自身的犯罪心理和行為惡習(xí)，使其在親情和社會(huì)的雙重幫助下，實(shí)現(xiàn)自我改造，順利回歸社會(huì)。

第二是緩刑的適用條件。適用條件往往是法律規(guī)定的重中之重，既要遵守罪責(zé)刑相適應(yīng)的基本原則，維護(hù)法律的尊嚴(yán)，有時(shí)又要體現(xiàn)出法律的溫情和人性化關(guān)懷。在本文中，筆者認(rèn)為，緩刑的適用條件可以考慮以下幾點(diǎn)。首先是罪犯的自身情況，除了刑法明文規(guī)定的以外，還應(yīng)當(dāng)包括罪犯的成長(zhǎng)背景、家庭關(guān)系、道德品質(zhì)以及對(duì)父母的贍養(yǎng)情況等等，特別是對(duì)其父母是否孝順。如果罪犯平日暴戾恣睢，且對(duì)父母不孝，對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任，就不應(yīng)當(dāng)適用此特殊緩刑。在緩刑的實(shí)施期間，如果罪犯有虐待老人，不承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的行為，司法部門應(yīng)及時(shí)撤銷特殊緩刑。其次是罪犯的家庭情況，司法部門應(yīng)當(dāng)充分考察罪犯的家庭成員、經(jīng)濟(jì)狀況等情況。如果罪犯為家中獨(dú)子，且父母雙方或一方達(dá)到退休年齡，或者身體殘疾以致喪失勞動(dòng)能力，或者身患重病，急需家人照顧，家中又無余財(cái)，在這種情況下，可以考慮適用此制度。最后，司法部門還應(yīng)當(dāng)充分考慮受害方的有關(guān)情況。如果受害方家屬?gòu)?qiáng)烈要求嚴(yán)懲罪犯，司法機(jī)關(guān)也應(yīng)結(jié)合案件實(shí)情，慎重考慮是否適用此緩刑制度。只有這樣，才能充分發(fā)揮存留養(yǎng)親制度的當(dāng)代借鑒作用，實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（二）傳統(tǒng)孝道文化的當(dāng)代傳承

孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，也是維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孝道文化歷經(jīng)數(shù)千年，已經(jīng)深深根植于中華民族每個(gè)成員的內(nèi)心深處，影響著人們的社會(huì)生活和行為習(xí)慣。在當(dāng)今社會(huì)，它仍是廣大人民群眾的精神共識(shí)，這當(dāng)然也包括大部分的犯罪人員。因此，體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)孝道精神的存留養(yǎng)親制度仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。而要發(fā)揮好存留養(yǎng)親制度的當(dāng)代價(jià)值，筆者認(rèn)為可以考慮把孝道融入當(dāng)代法律當(dāng)中，將存留養(yǎng)親制度中部分認(rèn)同性高、操作性強(qiáng)的內(nèi)容及時(shí)上升為法律規(guī)范，如上文所說的特殊緩刑制度，讓罪犯在接受法律制裁的同時(shí)，仍然可以感受到來自社會(huì)和家庭的幫助和溫暖。這既能夠加深人們對(duì)孝道內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與理解，弘揚(yáng)和傳承存留養(yǎng)親制度所體現(xiàn)的孝道文化，形成傳承孝道、尊老孝親的良好社會(huì)風(fēng)尚，讓孝道精神真正融入民眾內(nèi)心，同時(shí)也可以通過孝道在一定程度上消融犯人心中作惡的沖動(dòng)，從而減少和預(yù)防犯罪，使這種孝道文化成為化解社會(huì)矛盾的“特效藥”和促進(jìn)社會(huì)和諧的“黏合劑”。

（三）社會(huì)保障體系的當(dāng)代完善

在中國(guó)古代，人民群眾生產(chǎn)生活方面所獲得的保障基本上為自我保障，大多是自身家庭所提供的。而封建政府提供的社會(huì)保障，如賑濟(jì)、調(diào)粟、安輯等，通常聽命于最高統(tǒng)治者的意志，既不普遍，也不尋常，往往具有臨時(shí)性和非制度性。所以，為了減輕政府養(yǎng)老壓力和社會(huì)負(fù)擔(dān)，維護(hù)社會(huì)安定，鞏固統(tǒng)治秩序，存留養(yǎng)親制度便被設(shè)立起來，并不斷得到繼承、鞏固與完善。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來，我國(guó)社會(huì)保障改革發(fā)展取得了巨大成就。目前，我國(guó)已經(jīng)建成相對(duì)完善和健全的多層次社會(huì)保障體系，社會(huì)保障水平也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平逐步提高。但是，隨著人口老齡化的到來，人口老齡化的高峰也給社會(huì)保障造成了巨大壓力。當(dāng)前，養(yǎng)老保險(xiǎn)基金已難以滿足人口老齡化的要求。雖然我國(guó)社會(huì)保障制度改革在一些方面取得了突破，但形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻。一個(gè)老人如果沒有家庭成年子女的贍養(yǎng)盡孝，僅靠社保養(yǎng)老金作為退休后的生活費(fèi)，恐怕難以安度晚年。因此，具有社會(huì)保障功能的存留養(yǎng)親制度在當(dāng)代仍然具有一定的存在價(jià)值和借鑒意義。

對(duì)存留養(yǎng)親制度取其精華，古為今用，有利于減輕罪犯家庭的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，促進(jìn)社會(huì)保障體系的完善。存留養(yǎng)親制度的一個(gè)基本目標(biāo)就是使罪犯家庭的年長(zhǎng)親屬老有所養(yǎng)，安享晚年。如果罪犯滿足上文所述特殊緩刑的適用條件，那么他就可以在家履行贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。如果其不能滿足上述條件，就很可能不能在家中奉養(yǎng)尊親，需要在監(jiān)獄進(jìn)行強(qiáng)制性勞動(dòng)改造。根據(jù)我國(guó)《監(jiān)獄法》第七十二條規(guī)定，監(jiān)獄對(duì)參加勞動(dòng)的罪犯，應(yīng)當(dāng)按照有關(guān)規(guī)定給予報(bào)酬。因此，相關(guān)部門可以考慮制定規(guī)定，將犯罪人員在監(jiān)獄中獲得的勞動(dòng)報(bào)酬納入社會(huì)保障體系，鼓勵(lì)罪犯將其依法獲得的報(bào)酬給予其年長(zhǎng)親屬，作為經(jīng)濟(jì)來源的一部分，使已經(jīng)退休或者喪失勞動(dòng)能力的老人們?cè)谏钌系玫揭欢ㄑa(bǔ)助。[13]這樣一來，不僅可以讓在監(jiān)獄中的罪犯承擔(dān)相應(yīng)的贍養(yǎng)責(zé)任，為老人提供更多的物質(zhì)保障和精神慰藉，也可以滿足罪犯的孝親愿望，提高其勞動(dòng)改造的積極性，同時(shí)在一定程度上還能減輕社會(huì)的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，緩解國(guó)家在社會(huì)保障方面的壓力，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)保障體系的完善。

四、結(jié)語(yǔ)

觀今宜鑒古，無古不成今。作為中國(guó)古代法制的實(shí)踐成果，存留養(yǎng)親制度雖然早已被廢除，但是它所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和價(jià)值理念仍然具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，擁有?dāng)代社會(huì)值得學(xué)習(xí)與借鑒的價(jià)值意義。

當(dāng)前，我們正在全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。要發(fā)揮好存留養(yǎng)親制度的當(dāng)代價(jià)值，我們需要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)況，對(duì)存留養(yǎng)親制度加以總結(jié)，批判吸收其先進(jìn)理念與合理經(jīng)驗(yàn)，使不同的利益關(guān)系達(dá)到合理的平衡與公正，確保制度和社會(huì)的契合程度。筆者也是從這個(gè)角度對(duì)存留養(yǎng)親制度進(jìn)行了深入的剖析，希望所得之研究結(jié)果能為當(dāng)代法治中國(guó)建設(shè)提供參考和借鑒。