伊 志，李勇忠

社會(huì)與認(rèn)知：語(yǔ)言雙重維度的聯(lián)姻和互動(dòng)

伊 志a，李勇忠b

（江西師范大學(xué)a.文學(xué)院；b.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌 330022）

社會(huì)與認(rèn)知是語(yǔ)言研究的兩大維度，二者互為補(bǔ)充，彼此相成，天然地潛隱于語(yǔ)言之中，共襄語(yǔ)言之盛事。這成為二者聯(lián)姻與互動(dòng)的重要理論基礎(chǔ)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言研究的社會(huì)轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)與認(rèn)知的聯(lián)姻提供了重要?jiǎng)右?，其?lián)姻方式直接表現(xiàn)為社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)兩種，未來(lái)可能還會(huì)出現(xiàn)更多更新的聯(lián)姻方式；同時(shí)，二者的互動(dòng)常常是無(wú)意識(shí)的，互動(dòng)前期基本循襲認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語(yǔ)言”的認(rèn)知路徑，后期則發(fā)生自反，且互動(dòng)的平面貫穿于語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)篇等所有語(yǔ)言層面，時(shí)刻左右著語(yǔ)言的建構(gòu)和解構(gòu)，這些勢(shì)將對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的賡續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要意義。

社會(huì)；認(rèn)知；聯(lián)姻；互動(dòng)

引言

自20世紀(jì)70年代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生以來(lái)，語(yǔ)言的認(rèn)知研究漸次成為當(dāng)今語(yǔ)言研究的主流之一，大大促進(jìn)了第二代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。然而“語(yǔ)言的認(rèn)知研究和社會(huì)互動(dòng)研究長(zhǎng)期處于分離狀態(tài)，而且學(xué)界對(duì)于認(rèn)知心理維度的關(guān)注要遠(yuǎn)多于社會(huì)互動(dòng)維度”[1]424?？上驳氖牵S著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展進(jìn)入“后經(jīng)典”階段，語(yǔ)言研究的社會(huì)轉(zhuǎn)向促使社會(huì)和認(rèn)知這兩大語(yǔ)言維度進(jìn)行了聯(lián)姻和互動(dòng)，并催生了社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（social cognitive linguistics）和認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（cognitive sociolinguistics）。雖此，社會(huì)和認(rèn)知的結(jié)合研究才剛剛開(kāi)始，還有很長(zhǎng)的一段路要走，研究范式與成果等亟待豐富。因此，厘清語(yǔ)言的社會(huì)與認(rèn)知關(guān)系、聯(lián)姻理?yè)?jù)以及互動(dòng)的肌理與平面等正是本文試圖解決的問(wèn)題。期待這一研究能推動(dòng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)向縱深發(fā)展，從而使我們更進(jìn)一步觸及語(yǔ)言的本質(zhì)。

一、語(yǔ)言的雙重維度：社會(huì)與認(rèn)知

社會(huì)，即是由生物與環(huán)境形成的關(guān)系總和?！掇o海》（第六版）釋義為“以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類(lèi)生活共同體”[2]3433。眾所周知，語(yǔ)言誕生于特定的社會(huì)之中，語(yǔ)言從產(chǎn)生的那一刻起便帶著社會(huì)的烙印。語(yǔ)言是伴隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，社會(huì)是語(yǔ)言賴以生存的土壤，沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有人類(lèi)的語(yǔ)言。人類(lèi)很早就注意到了這一點(diǎn)，如：我國(guó)古代哲學(xué)家荀子論證了語(yǔ)詞命名的社會(huì)約定俗成性：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約者謂之不宜”[3]；漢代揚(yáng)雄的《方言》注意到了對(duì)語(yǔ)言的地域變體——方言的調(diào)查；俄羅斯著名學(xué)者日爾蒙斯基（Жирмунский）曾說(shuō)“把語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象的研究從蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)一開(kāi)始就占據(jù)了非常重要的位置，這亦是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)方法論的特點(diǎn)”[4]；羅素（Russell）則從另一角度考察語(yǔ)言中的社會(huì)因素，認(rèn)為“語(yǔ)言這個(gè)我們借以表達(dá)科學(xué)知識(shí)的唯一工具，在其起源及其主要功用方面，基本上是社會(huì)性的”[5]；美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家輝特尼(Whitney)反對(duì)繆勒的自然主義語(yǔ)言觀，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言中的社會(huì)因素[6]等等，不勝枚舉。這些都有力凸顯了語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)催生了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的興起。

語(yǔ)言學(xué)上指涉的“社會(huì)”通常具有十分豐富的內(nèi)容，既可以指語(yǔ)言賴以生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也可以指語(yǔ)言所表征的社會(huì)，這時(shí)的社會(huì)并不是鏡像的社會(huì)，雖能一定程度地反映社會(huì)的真實(shí)特征，但會(huì)隨著語(yǔ)言表征的變化而變化。我們這里所論及的“社會(huì)”，主要指語(yǔ)言的社會(huì)維度。第一，語(yǔ)言承載著事物更迭、時(shí)代變遷以及厚重的社會(huì)歷史長(zhǎng)河所孕育的一切生態(tài)，涵蓋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、人口遷徙以及人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面，這是它所體現(xiàn)的基本社會(huì)內(nèi)容。第二，它反映了語(yǔ)言系統(tǒng)本身的社會(huì)性。從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法到語(yǔ)篇等，無(wú)不反映著語(yǔ)言的社會(huì)屬性。比如，語(yǔ)言的相似性問(wèn)題、任意性問(wèn)題，語(yǔ)言的約定俗成性以及詞匯的消長(zhǎng)，詞義的轉(zhuǎn)移、擴(kuò)大與縮小、感情色彩的變化等等，整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的形式和變化都被打上了社會(huì)的烙印，可以說(shuō)整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)都是社會(huì)的產(chǎn)物。第三，它是語(yǔ)言識(shí)解的重要維度。離開(kāi)了它，人們很難形成有關(guān)事物的圖式、范疇、原型、框架等，人是社會(huì)中的人，缺少社會(huì)百科知識(shí)，人們就不能很好地理解語(yǔ)言意義，一切交際將很難正常展開(kāi)。因此，社會(huì)維度充分彰顯了語(yǔ)言的社會(huì)屬性。

認(rèn)知，譯自英語(yǔ)cognition，按王寅先生的說(shuō)法，這一譯名是隨著20世紀(jì)60—70年代后在西方興起的“認(rèn)知心理學(xué)”“認(rèn)知科學(xué)”“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”而逐步被我國(guó)學(xué)者所使用，《辭海》1989年版才收錄這一詞匯[7]?！掇o?！罚ǖ诹妫⒋酸尀椋骸叭祟?lèi)認(rèn)識(shí)客觀事物、獲得知識(shí)的過(guò)程，包括知覺(jué)、記憶、學(xué)習(xí)、言語(yǔ)、思維和問(wèn)題解決等過(guò)程。”[2]3266目前，人們對(duì)認(rèn)知的定義不一，若從語(yǔ)言的角度看：“語(yǔ)音、語(yǔ)法、概念系統(tǒng)、心理詞庫(kù)以及在其中的所有無(wú)意識(shí)推理都屬于認(rèn)知的一部分?！盵8]語(yǔ)言也是一種認(rèn)知活動(dòng)，語(yǔ)言能力是人類(lèi)整體認(rèn)知能力的一部分。對(duì)此，Dirven＆Verspoor指出：“語(yǔ)言是認(rèn)知系統(tǒng)（包括感知、情緒、范疇化、抽象加工和推理）的一部分，所有這些認(rèn)知能力都與語(yǔ)言互動(dòng)，并受到語(yǔ)言的影響?！盵9]Fauconnier＆Turner也認(rèn)為：“現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)已經(jīng)表明，所有人類(lèi)的語(yǔ)言都基于普遍的認(rèn)知能力，并且這些能力為成年人和兒童所共享。”[10]由此可見(jiàn)，語(yǔ)言很難有自治性，沒(méi)有認(rèn)知，就不會(huì)有語(yǔ)言，語(yǔ)言和認(rèn)知密不可分，認(rèn)知貫穿于語(yǔ)言誕生、發(fā)展、成熟與消亡的全過(guò)程。直到20世紀(jì)70年代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在世界范圍內(nèi)興起，基于語(yǔ)言的認(rèn)知研究被推到了前所未有的高度，語(yǔ)言的認(rèn)知維度得以凸顯，并成為一種新的語(yǔ)言學(xué)方法論。我們這里所說(shuō)的認(rèn)知不同于一般意義上的認(rèn)知，而是基于體驗(yàn)的心智認(rèn)知，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，心理學(xué)基礎(chǔ)為建構(gòu)論、互動(dòng)論與連通論等，是第二代認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)物。

這里的認(rèn)知同樣包含十分豐富的內(nèi)容：第一，語(yǔ)言的認(rèn)知具有一般認(rèn)知活動(dòng)的特性，強(qiáng)調(diào)利用人的心智加工能力，如概念、判斷、推理、想象等思維能力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行個(gè)性化的心智操作，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行心理表征和語(yǔ)言表征。第二，語(yǔ)言的認(rèn)知體現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)角落。語(yǔ)言系統(tǒng)里詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)篇等都是認(rèn)知加工的產(chǎn)物，既具有人類(lèi)認(rèn)知的普遍特性，也具有個(gè)體獨(dú)有的特色。第三，解鈴還須系鈴人，語(yǔ)言的識(shí)解也必須依賴認(rèn)知手段進(jìn)行，而且不同聽(tīng)話人的不同認(rèn)知能力也可能對(duì)同樣的話語(yǔ)作出不同的解構(gòu)。

二、社會(huì)維度與認(rèn)知維度的聯(lián)姻

首先，正如上文所述，社會(huì)和認(rèn)知是語(yǔ)言的雙重維度，二者對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)具有重要的內(nèi)涵和價(jià)值。社會(huì)是語(yǔ)言賴以產(chǎn)生和生存的土壤，與語(yǔ)言相生相伴，社會(huì)性是語(yǔ)言的基本屬性、天然屬性和固有屬性，如同語(yǔ)言的血液一樣遍布其間。而認(rèn)知是所有語(yǔ)言發(fā)生的基礎(chǔ)，無(wú)認(rèn)知不語(yǔ)言，反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言本身就是一種認(rèn)知活動(dòng)，語(yǔ)言的識(shí)解同樣需要認(rèn)知的參與，不同的認(rèn)知帶來(lái)不盡相同的識(shí)解，這其中當(dāng)然也會(huì)受到社會(huì)維度的影響和制約，因此，社會(huì)和認(rèn)知的密切聯(lián)系及互動(dòng)可以使二者互為補(bǔ)充，彼此相成，共襄語(yǔ)言之盛事。這些都為社會(huì)和認(rèn)知的聯(lián)姻提供了重要的理論基礎(chǔ)。

其次，語(yǔ)言研究的社會(huì)轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)和認(rèn)知的聯(lián)姻提供了重要?jiǎng)右?。我們知道，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展已經(jīng)走過(guò)了40余年的歷程，作為當(dāng)今主流的語(yǔ)言研究方法論，強(qiáng)調(diào)以人為本，人是世界萬(wàn)物的尺度，依靠人的具身體驗(yàn)、親身性心智和隱轉(zhuǎn)喻思維，并借助內(nèi)省法、秉承認(rèn)知承諾(cognitive commitment)，創(chuàng)造了眾多理論模型，如圖式理論、隱轉(zhuǎn)喻、框架理論、心理空間、概念整合、構(gòu)式語(yǔ)法理論等，大大推動(dòng)了人類(lèi)語(yǔ)言研究的步伐，也為語(yǔ)言研究提供了新的視角。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)識(shí)到認(rèn)知研究的不足：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，而對(duì)社會(huì)維度的重視不夠。如Geeraerts & Kristiansen認(rèn)為，探討語(yǔ)言的文化和方語(yǔ)(lectal) 變異是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要部分[11]；Croft認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)過(guò)于關(guān)注“人腦中”的東西，而忽視了人腦之外的社會(huì)世界[12]；Harder把“社會(huì)轉(zhuǎn)向”理解為語(yǔ)言和意義研究的一種新操作：“需要把語(yǔ)言和概念化置于‘社會(huì)中的意義’這一更大的語(yǔ)境之中?！盵13]3國(guó)內(nèi)學(xué)者束定芳、張立飛認(rèn)為：“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主張基于使用的語(yǔ)言觀，那么語(yǔ)言使用中的社會(huì)文化、交際語(yǔ)境、實(shí)際話語(yǔ)等因素應(yīng)該同認(rèn)知心理因素一樣，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論構(gòu)建和語(yǔ)言分析中得到重視”[1]423；文旭指出，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“不但要考慮語(yǔ)言的認(rèn)知維度，還要考慮語(yǔ)言的社會(huì)維度”[14]；王寅認(rèn)為“不可否認(rèn)CL在前期研究中對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)性論述不夠”“CL必須與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合才更具解釋力”[15]等等，社會(huì)維度得到了前所未有的關(guān)注。這時(shí)，認(rèn)知研究迫切需要與社會(huì)牽手，從而在認(rèn)知理論模型內(nèi)融入社會(huì)文化因素，使其進(jìn)一步向縱深拓展。

再次，隨著社會(huì)維度在語(yǔ)言認(rèn)知研究領(lǐng)域的不斷深入，目前二者的聯(lián)姻業(yè)已呈現(xiàn)兩種基本形式，分別為以Croft為代表的社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(social cognitive linguistics)和以Geeraerts為代表的認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)(cognitive sociolinguistics)。王馥芳指出：“社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把行使著社會(huì)認(rèn)知功能的說(shuō)話者置于注意力中心，并著重研究概念理解和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系?！盵16]或者是說(shuō)，通過(guò)社會(huì)維度入手考察語(yǔ)言的概念，把語(yǔ)言的認(rèn)知置于社會(huì)語(yǔ)境之中，因?yàn)檎Z(yǔ)言的建構(gòu)始于社會(huì)，其解構(gòu)同樣需要社會(huì)的再語(yǔ)境化，否則就不能很好地理解語(yǔ)言，甚至無(wú)法把握語(yǔ)言的真諦。而認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)屬于變異主義語(yǔ)言學(xué)(variationist linguistics)的范疇[11][17]，以認(rèn)知維度入手，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架里考察各種社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象，比如方言、語(yǔ)域、地域變體以及與個(gè)人使用密切相關(guān)的語(yǔ)言變體等等，是對(duì)社會(huì)語(yǔ)言闡釋的認(rèn)知再語(yǔ)境化。作為相近但又不同的兩種語(yǔ)言學(xué)方法論，二者各有側(cè)重，各有特定的研究對(duì)象、范圍、路向以及理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)，但毫無(wú)疑問(wèn)，二者在語(yǔ)言研究方面對(duì)社會(huì)性和認(rèn)知能力的凸顯彰顯了社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值遵循。這里，我們無(wú)意強(qiáng)調(diào)二者的差別或?qū)Χ咦饕缓?jiǎn)單區(qū)分，旨在強(qiáng)調(diào)二者的共相以及聯(lián)姻的價(jià)值，意識(shí)到這一點(diǎn)，有利于我們更好地審視二者聯(lián)姻對(duì)語(yǔ)言研究的深化。

從以上社會(huì)與認(rèn)知維度聯(lián)姻的理論基礎(chǔ)、動(dòng)因、形式來(lái)看，二者聯(lián)姻有著極強(qiáng)的理?yè)?jù)性，同時(shí)也是當(dāng)今語(yǔ)言研究發(fā)展的大勢(shì)所趨。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方法論中凸顯社會(huì)維度以及增加對(duì)社會(huì)情境的考量，使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)增強(qiáng)與社會(huì)、文化維度的互動(dòng)，是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的修補(bǔ)、改進(jìn)和拓展。從這個(gè)層面不難看出，如今社會(huì)與認(rèn)知維度的聯(lián)姻正在受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，勢(shì)必將社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展推向一個(gè)新的高度，未來(lái)可能還會(huì)出現(xiàn)更多更新的聯(lián)姻形式。

三、社會(huì)維度與認(rèn)知維度的互動(dòng)

（一）社會(huì)、認(rèn)知維度的互動(dòng)從未缺席

社會(huì)與認(rèn)知本身是兩個(gè)截然不同的概念和領(lǐng)域，各有其獨(dú)自的內(nèi)涵和外延，但從語(yǔ)言層面觀之，語(yǔ)言的社會(huì)與認(rèn)知雖然分屬不同的維度，但二者是具有相互聯(lián)系的概念，一直處于隱性的互動(dòng)之中，從來(lái)沒(méi)有缺席過(guò)。語(yǔ)言的社會(huì)維度源于人類(lèi)的社會(huì)角色、社會(huì)活動(dòng)以及對(duì)世界的認(rèn)知和改造、對(duì)社會(huì)性的表達(dá)與揭示等，或者說(shuō)“語(yǔ)言具有社會(huì)維度”這句話本身就暗含著認(rèn)知的成分，是認(rèn)知的結(jié)果。同樣，語(yǔ)言的認(rèn)知維度也包含著社會(huì)的成分，言說(shuō)者不參與社會(huì)活動(dòng)，不是一個(gè)社會(huì)人，就不可能產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知。二者的互動(dòng)很多時(shí)候是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的，只是我們覺(jué)得太過(guò)平常而無(wú)從覺(jué)察。因此，從事物的普遍聯(lián)系來(lái)看，二者在語(yǔ)言這一平面上具有關(guān)聯(lián)性，是語(yǔ)言將二者統(tǒng)一于一個(gè)平面之中。同理，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這兩種方法論雖各自對(duì)語(yǔ)言研究的視角和側(cè)重不同，或者說(shuō)是從不同的側(cè)面來(lái)看待語(yǔ)言的，但這并不意味著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不重視認(rèn)知，或者認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不講究社會(huì)性。Chilton認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)假設(shè)“社會(huì)意義存在于人們的心智中”[18]；王寅在談到這一問(wèn)題時(shí)也有著類(lèi)似的看法：“何為體驗(yàn)？主要指身體與自然環(huán)境、社會(huì)語(yǔ)境的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言形成過(guò)程中所起到的關(guān)鍵性作用，如早期提出的‘身體與空間互動(dòng)所形成的概念為人之初念’，這本身就蘊(yùn)含了‘開(kāi)門(mén)觀’，雖未凸顯社會(huì)性，但也不排除有此趨向?！盵15]

因此，我們無(wú)論采用哪一種方法論來(lái)看待語(yǔ)言的同時(shí)都不意味著拋卻了另一種，事實(shí)上也拋卻不掉。就如同認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所講的圖形——背景圖式一樣，當(dāng)我們選擇以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)研究語(yǔ)言時(shí)，社會(huì)維度得以凸顯，認(rèn)知維度默認(rèn)為背景的一部分；若選擇認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角，則認(rèn)知維度得以凸顯，社會(huì)維度默認(rèn)為背景的一部分。這在一定程度上表明了社會(huì)與認(rèn)知互動(dòng)的關(guān)系，也說(shuō)明在語(yǔ)言研究層面二者的互動(dòng)從未離開(kāi)過(guò)，只是我們?cè)诟鶕?jù)不同的研究需要作人為的凸顯或遮蔽而已。語(yǔ)言研究首先是維度遴選問(wèn)題，不能奢望有哪一種方法論能把語(yǔ)言的所有維度都囊括進(jìn)去，事實(shí)上不可能，也是辦不到的。目前還沒(méi)有哪一種方法論能夠解決語(yǔ)言的所有問(wèn)題。

（二）互動(dòng)的機(jī)制：對(duì)“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的修補(bǔ)

如上所述，社會(huì)與認(rèn)知的互動(dòng)總是形影不離，共嵌于人類(lèi)語(yǔ)言的生成之中，隨著二者互動(dòng)的深入以及在語(yǔ)言層面實(shí)現(xiàn)的融合，其親密關(guān)系不斷得到加強(qiáng)，互動(dòng)機(jī)制也變得愈加復(fù)雜。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的語(yǔ)言觸發(fā)、加工與實(shí)現(xiàn)路徑，這一線性路向可表述為，語(yǔ)言的生成是由人通過(guò)認(rèn)知這一中介與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)知是關(guān)鍵一環(huán)，沒(méi)有認(rèn)知就沒(méi)有語(yǔ)言，這一路徑雖沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，但不可否認(rèn)，其中的現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知環(huán)節(jié)都含有一定的社會(huì)維度。若從社會(huì)與認(rèn)知的互動(dòng)視角來(lái)看，現(xiàn)實(shí)是社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)本身就是社會(huì)性的，社會(huì)是人化的現(xiàn)實(shí)；認(rèn)知并不是憑空產(chǎn)生的，而是融合了社會(huì)性現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，當(dāng)認(rèn)知與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)之時(shí)，二者不可避免地會(huì)發(fā)生融合。這時(shí)的互動(dòng)便是融合性的。我們嘗試基于這一互動(dòng)，對(duì)“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”作如下修補(bǔ)：

圖1 對(duì)“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的修補(bǔ)

如圖1所示，社會(huì)、認(rèn)知維度的互動(dòng)是共時(shí)的、互相的、立體的，而非單向的現(xiàn)實(shí)—→認(rèn)知，當(dāng)社會(huì)因素作用于認(rèn)知時(shí)，對(duì)認(rèn)知具有決定作用，但認(rèn)知并非是被動(dòng)的，可以選擇、忽略、屏蔽、加工等，因?yàn)檎J(rèn)知主體具有主觀能動(dòng)性，這時(shí)二者的互動(dòng)具有一定的互洽性。隨著二者互洽的展開(kāi)，社會(huì)和認(rèn)知的融合便不可避免地發(fā)生了，二者的相互影響和作用出現(xiàn)“社會(huì)的認(rèn)知”和“認(rèn)知的社會(huì)”兩個(gè)層面，這是二者互動(dòng)融合的關(guān)鍵階段。“社會(huì)的認(rèn)知”這時(shí)已不同于先前的認(rèn)知，它已被社會(huì)因素所浸染，在語(yǔ)言研究里關(guān)涉通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)來(lái)研究“社會(huì)領(lǐng)域里的概念化”[13]408，這是社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)熱衷的研究對(duì)象；“認(rèn)知的社會(huì)”此時(shí)也不同于之前的社會(huì)，它是被個(gè)人主觀認(rèn)知所加工過(guò)的社會(huì)，在語(yǔ)言研究里指向認(rèn)知語(yǔ)境中社會(huì)現(xiàn)象的變異與使用，因?yàn)椋骸罢J(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主要考察一些認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概念在不同語(yǔ)言、方言、語(yǔ)域、語(yǔ)體、個(gè)人方言等語(yǔ)言變體中的變異或適用情況?！盵1]423“社會(huì)的認(rèn)知”和“認(rèn)知的社會(huì)”共同構(gòu)筑語(yǔ)言大廈，語(yǔ)言不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，也是認(rèn)知的產(chǎn)物。由此來(lái)看，語(yǔ)言所反映的只是社會(huì)化的認(rèn)知以及我們認(rèn)知中的社會(huì)，前者說(shuō)明語(yǔ)言具有很強(qiáng)的社會(huì)調(diào)制性和規(guī)約性，后者說(shuō)明語(yǔ)言并不一定鏡像反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)，語(yǔ)言和真實(shí)世界并不具有等值性。同時(shí)，這一機(jī)制還具有自反性，還可以是“語(yǔ)言—認(rèn)知—現(xiàn)實(shí)”，即語(yǔ)言反過(guò)來(lái)又能鞏固、修正或改變認(rèn)知主體大腦里原有的圖式、范疇、概念等，并藉此引導(dǎo)人們以言行事去改造社會(huì)等等。

需要特別指出的是，社會(huì)與認(rèn)知的互動(dòng)與融合并非是彼此孤立的，而是互動(dòng)中有融合，融合中有互動(dòng)，也即是說(shuō)，語(yǔ)言始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，二者的互動(dòng)與融合共同促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展。

（三）互動(dòng)的平面：從語(yǔ)言的建構(gòu)到解構(gòu)

通過(guò)對(duì)互動(dòng)機(jī)制的分析，我們大體可以看出，語(yǔ)言是由社會(huì)和認(rèn)知維度共同建構(gòu)的，語(yǔ)言是社會(huì)和認(rèn)知的產(chǎn)物，互動(dòng)將二者彼此緊緊地聯(lián)系在一起，互動(dòng)也貫穿于建構(gòu)的全過(guò)程。二者互動(dòng)融合的機(jī)制其實(shí)十分復(fù)雜，絕不是我們上述簡(jiǎn)要分析所能言狀的，還需要心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、腦科學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)等多學(xué)科的支持和參與。但是可以確定的是，二者的互動(dòng)對(duì)語(yǔ)言的建構(gòu)至關(guān)重要，缺一不可。比如，已知的狼孩、豬孩具備一定的認(rèn)知能力，但由于長(zhǎng)期脫離社會(huì)，認(rèn)知機(jī)制中缺少了社會(huì)維度的互動(dòng)，他們很難掌握語(yǔ)言；再如，剛出生不久的嬰兒、聾啞人以及患先天腦發(fā)育不良、老年癡呆癥等智障患者，即使有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但由于認(rèn)知能力低下或不同程度受損而不能與社會(huì)因素產(chǎn)生良好的互動(dòng)也無(wú)法建構(gòu)語(yǔ)言，或語(yǔ)言建構(gòu)能力低下。當(dāng)然，這其中有時(shí)也會(huì)受到社會(huì)和認(rèn)知因素的雙重制約，此時(shí)的互動(dòng)就變得更加困難，其語(yǔ)言建構(gòu)可想而知。因此，社會(huì)和認(rèn)知是語(yǔ)言建構(gòu)的基本維度，同時(shí)也是人區(qū)別于動(dòng)物、或動(dòng)物不能像人類(lèi)那樣掌握語(yǔ)言的兩個(gè)決定性因素。

除了語(yǔ)言的建構(gòu)，在語(yǔ)言的解構(gòu)方面同樣流淌著社會(huì)與認(rèn)知維度的互動(dòng)。在語(yǔ)音方面，比如語(yǔ)音仿擬、語(yǔ)音雙關(guān)、音同義異類(lèi)隱喻、民俗文化中的語(yǔ)音隱喻等，需要一定的跨域推理能力和社會(huì)因素的互動(dòng)配合；在詞匯方面，比如我們要了解“母親”一詞的意義，這里由于缺少特定語(yǔ)境的加入，我們可能會(huì)為此建立多個(gè)不同的域，如家庭域（譬如“我至今不知道我的母親是誰(shuí)”）、政治域（譬如“黨啊，親愛(ài)的母親”）、科技域（譬如“需要是發(fā)明的母親”）、其他域（譬如“失敗乃成功之母”）等，其中家庭域的母親的群集模式又包括生育模式、遺傳模式、養(yǎng)育模式、婚姻模式、家系模式等，對(duì)不同域母親的表達(dá)其原型不外乎大都來(lái)源于家庭域的各種模式，對(duì)這一詞匯范疇的解構(gòu)顯然非社會(huì)和認(rèn)知的良好互動(dòng)不能完成。此外，對(duì)一詞多義、同近義辨析、地理詞匯、專有名詞、人名詞匯以及行業(yè)詞匯等，概莫能外。在語(yǔ)法方面，比如漢語(yǔ)中大量存在的并列式復(fù)合詞、對(duì)偶、駢文等構(gòu)式便受到操漢語(yǔ)者整體思維、辯證思維、理論觀念等的認(rèn)知影響，而這些大都能在社會(huì)層面找到理?yè)?jù)。在語(yǔ)篇方面，比如在識(shí)解一幕戲中“打車(chē)”這一場(chǎng)景時(shí)，倘若缺乏基本的社會(huì)閱歷、經(jīng)驗(yàn)或者在從來(lái)沒(méi)有出租車(chē)運(yùn)營(yíng)的地區(qū)，我們要理解這一場(chǎng)景單純靠認(rèn)知是難以實(shí)現(xiàn)的，這時(shí)社會(huì)維度所提供的百科語(yǔ)義知識(shí)十分必要，它所提供的腳本知識(shí)能使這一問(wèn)題迎刃而解。

所有這些，無(wú)論是語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法抑或語(yǔ)篇等平面，均會(huì)不同程度地涉及諸如說(shuō)話者年齡、性別、職業(yè)、身份、方言、地域等社會(huì)背景和權(quán)勢(shì)關(guān)系，也會(huì)涉及圖式、隱喻、轉(zhuǎn)喻、原型、構(gòu)式以及腳本等認(rèn)知能力，而這些都是社會(huì)和認(rèn)知維度最基本的內(nèi)容，無(wú)論是對(duì)于社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還是認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，缺少社會(huì)和認(rèn)知的互動(dòng)或者互動(dòng)不能得以順利進(jìn)行都會(huì)時(shí)刻影響語(yǔ)言的建構(gòu)與解構(gòu)，互動(dòng)流淌在語(yǔ)言系統(tǒng)的所有平面。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們運(yùn)用內(nèi)省法、思辯法圍繞對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)和認(rèn)知維度作了討論，基本厘清了二者的內(nèi)涵及關(guān)系：第一，它們統(tǒng)一寓于語(yǔ)言系統(tǒng)之中，語(yǔ)言的建構(gòu)和解構(gòu)時(shí)刻受到社會(huì)和認(rèn)知維度的雙重影響，語(yǔ)言系統(tǒng)不是自治的；第二，社會(huì)和認(rèn)知維度在語(yǔ)言平面的天然、固有聯(lián)系是二者聯(lián)姻的基礎(chǔ)，語(yǔ)言認(rèn)知研究的社會(huì)轉(zhuǎn)向成為二者聯(lián)姻的重要?jiǎng)右?，并由此催生了社?huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)兩種基本聯(lián)姻形式，預(yù)計(jì)未來(lái)可能還會(huì)出現(xiàn)更多更新的聯(lián)姻形式；第三，二者的互動(dòng)是隱性的，會(huì)隨時(shí)受到人為的凸顯與遮蔽，其互動(dòng)機(jī)制十分復(fù)雜，基本循襲認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語(yǔ)言”的認(rèn)知機(jī)制但有自反，我們對(duì)此作了修補(bǔ)和說(shuō)明，但遠(yuǎn)不夠深入，未來(lái)還需要心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、腦科學(xué)等領(lǐng)域研究成果的支持。同時(shí)還需看到，二者互動(dòng)的平面貫穿于整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，但是我們的例證還很有限，重在見(jiàn)微知著，以期通過(guò)對(duì)社會(huì)與認(rèn)知維度的互動(dòng)研究推動(dòng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)向縱深發(fā)展，從而進(jìn)一步觸及語(yǔ)言的本質(zhì)。

[1]束定芳，張立飛.后“經(jīng)典”認(rèn)知語(yǔ)言學(xué):社會(huì)轉(zhuǎn)向和實(shí)證轉(zhuǎn)向[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2021(3)：420-429.

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Society and Cognition: The Marriage and Interaction of the Two Dimensions of Language

YI Zhia，LI-Yongzhongb

(a.School of Chinese Language and Literature；b.School of Foreign Languages, Jiangxi Normal University, Nanchang 330022, Jiangxi)

As two dimensions of language research, society and cognition always complement and assist each other. They naturally hide in language and build a great cause of language together, which has become an important theoretical basis on their marriage and interaction. Since the beginning of the new century, the social turn of language research has provided an important motivation for the marriage of society and cognition. The marriage pattern is directly reflected in social cognitive linguistics and cognitive sociolinguistics, and more newer marriage patterns may appear in the future; Meanwhile, their interaction is often unconscious, which follows the cognitive path of “reality--cognition—language”, and the plane of interaction runs through all language levels such as pronunciation, vocabulary, grammar and discourse, and they always affect the construction and deconstruction of language. They should have a great significance to the further development of cognitive linguistics in future.

society; cognition; marriage; interaction

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.06.10

H0-0

A

2096-9333（2021）06-0067-07

2021-08-07

江西省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平政治話語(yǔ)的認(rèn)知隱喻學(xué)闡釋”（21YY01）。

伊志（1980- ），男，安徽阜陽(yáng)人，江西師范大學(xué)文學(xué)院博士生，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)；李勇忠（1969- ），男，江西南康人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、批評(píng)話語(yǔ)分析。