李蕾蕾，楊雪云

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601)

一、背景與問(wèn)題

(一)文獻(xiàn)中的《第二性》：國(guó)內(nèi)與國(guó)外

《第二性》是法國(guó)女性主義哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃的偉大著作，該書一出版便在西方學(xué)界產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響，特別是在女權(quán)主義群體中被奉為“西方女性的圣經(jīng)”?！暗诙浴睂?shí)際就是女性，是相對(duì)于“第一性”——男性而存在的他者。在該著作中，波伏娃從生理學(xué)、心理學(xué)、歷史唯物主義、神話故事等多種角度對(duì)兩性差異的分析和兩性關(guān)系的構(gòu)想都深刻揭示了一個(gè)社會(huì)事實(shí)：“女人不是天生的，而是后天形成的?！盵1]13即女性受壓迫，他者化的附屬地位不是由生物基因造成的，而是社會(huì)與世俗文明規(guī)制出來(lái)的。波伏娃最初創(chuàng)作此書的動(dòng)機(jī)僅僅是為了記錄自己的生活與感受，但在資料的收集過(guò)程中，對(duì)婦女群體情況越是了解，就越是讓她無(wú)法再只關(guān)注自身而忽視整個(gè)女性群體。女性地位象征著文明發(fā)展的程度，“女性解放的程度是社會(huì)解放程度的天然標(biāo)尺，在這個(gè)意義上說(shuō)，女性的歷史性的失敗不僅是女性的失敗，也是男性的失敗?！盵2]4《第二性》這本書的貢獻(xiàn)不僅有理論上的研究視角的創(chuàng)新，從女性的生命歷程視角來(lái)尋找問(wèn)題根源；還在于該書中具體的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃審V大女性讀者感同身受，認(rèn)清自己的生存狀況，直接影響了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。

以往有不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同理論視角和研究框架對(duì)波伏娃的《第二性》進(jìn)行過(guò)精彩的解讀；國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該作品的研究主要集中在三個(gè)方面：第一，文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α兜诙浴分械呐灾髁x思想的評(píng)價(jià)[3]；第二，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)視角剖析文中的“他者”“女性氣質(zhì)”等概念[4]；第三，從馬克思主義理論視角解讀波伏娃女性主義思想的進(jìn)步性與局限性等[5]。西方學(xué)者因其得天獨(dú)厚的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)能夠更早地接觸這部作品而去研究波伏娃的思想，如Claudia Card在其著作中論述了胡塞爾、薩特、海德格爾和梅洛龐蒂等對(duì)波伏娃的影響[6]；西方學(xué)者對(duì)女性“他者”“內(nèi)在性”的處境研究與國(guó)內(nèi)學(xué)者相比更傾向于去探索造成這種處境的本源性問(wèn)題：如Catharine A.MacKinnon就從馬克思女性觀視角下去討論女性被壓迫的根本原因，具體可見(jiàn)于《A Feminist Critique of Max and Engles》[7]。

(二)問(wèn)題的提出

縱橫對(duì)比，國(guó)內(nèi)外研究對(duì)《第二性》的解讀層出不窮，但從現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)《第二性》的剖析還尚未見(jiàn)過(guò)相關(guān)著述，基于此，本文擬從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，對(duì)《第二性》的時(shí)間性進(jìn)行主導(dǎo)解讀，從而更好地詮釋波伏娃書中的經(jīng)典名句“女人不是天生的，而是后天形成的?！辈ǚ迣?duì)女性的這一判斷具有重要意義，她將性別視為一種獲得過(guò)程的時(shí)間主張，時(shí)間是其在《第二性Ⅱ》所探討的中心主題，因此，在這本書中會(huì)看到性別不是先定的，而是隨著時(shí)間的推移通過(guò)一系列的不斷更新、變化的行動(dòng)才得以可能。同樣對(duì)性別研究有著豐富論述的朱迪斯·巴特勒也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并提出“必須將性別理解為接受或?qū)崿F(xiàn)可能性的一種方式，一種解釋身體，賦予其文化形式的過(guò)程。”[8]換言之，做一個(gè)女人就是要成為一個(gè)女人，這不是默認(rèn)固定的本體論地位的問(wèn)題，在這種情況下，一個(gè)人成為一個(gè)女人是一個(gè)積極的過(guò)程，性別是隨著時(shí)間的推移而獲得的。據(jù)此，“形成”對(duì)人類存在的現(xiàn)象學(xué)理解不是靜態(tài)的或者給定的，而是一個(gè)開(kāi)放的、持續(xù)的過(guò)程[9]。

從第二卷的目錄來(lái)看，波伏娃分析了女性在不同生命階段的身體經(jīng)驗(yàn)，因此她了解女人的成長(zhǎng)軌跡是在等待中度過(guò)，女人的一生都被封閉在男人塑造、支配的世界里，她們一直被動(dòng)地存在，女性的“第二性”在歷史的環(huán)境中緩慢形成，但是，“今日，斗爭(zhēng)采取另一種面貌，女人想擺脫囚牢……竭力顯現(xiàn)在超越性的光芒中?！盵10]584也就是說(shuō)，波伏娃不會(huì)把“女人”視為一種隨著時(shí)間的推移而成為過(guò)去，而是將其視為一名活著的女人，她揭示了一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷如何構(gòu)成了一個(gè)有性別的人。首先，這表明性別與時(shí)間性是緊密聯(lián)系在一起的，因而挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)對(duì)時(shí)間的解釋，認(rèn)為它是一種恒定的、給定的人類生存結(jié)構(gòu)；其次，它也能更具體地顯示時(shí)間的特定體驗(yàn)是如何成為性客體的潛在結(jié)構(gòu)，這豐富了女性主義現(xiàn)象學(xué)與時(shí)間的關(guān)系的處理方式，通過(guò)這種方式，女人們開(kāi)始著手處理與生活世界所形成的特定關(guān)系。她處理的方式就是“依據(jù)男人的定義來(lái)行動(dòng)、思考和看待自己?！盵11]她認(rèn)同她生活的世界整體而言是男性的，正是男人塑造、支配和統(tǒng)治它，；于她而言，她可以理解自己是低一等的、從屬的，她的命運(yùn)就是尊敬與服從。

在對(duì)女性情況的描述接近尾聲時(shí)，波伏娃又為我們提供了女性與時(shí)間之間的關(guān)系的另一個(gè)重要主張。她寫道，女人“抗議這一生漫長(zhǎng)的等待，這是她自己的生命，從某種意義上說(shuō)，她的整個(gè)生存就是等待?！盵10]455不可否認(rèn)的是，雖然“形成”的時(shí)間概念被引入了波伏娃對(duì)女性的描述并在她的描述中不斷豐富這一概念，但是該如何去思考“女人形成”的時(shí)間性？從哪些方面去思考這樣的時(shí)間性呢？是否還存在其他的方式來(lái)思考如何通過(guò)波伏娃的“成為女人的過(guò)程就是等待的過(guò)程”這一觀點(diǎn)來(lái)理解時(shí)間性與“女人”之間的關(guān)系？“女人”在與時(shí)間的相處中是坐以待斃還是有所反抗？這都是接下來(lái)本文通過(guò)追溯波伏娃的《第二性》擬探究的問(wèn)題。

二、“女人形成”的時(shí)間性

(一)性別與身體的形成

“性別的形成”意味著命運(yùn)的注定，波伏娃提出的“女人是后天形成”的這一命題更像是在問(wèn)“女人是如何變成‘他者’的”。她認(rèn)為生物學(xué)、精神分析學(xué)和歷史唯物主義觀點(diǎn)都沒(méi)有對(duì)女人為何會(huì)陷入“他者”的位置給予充分的解釋，繼而她補(bǔ)充道：“決定女性氣質(zhì)的中介是整個(gè)文明?！盵10]9這一論述體現(xiàn)了兩個(gè)方面的重要意義：一是否定了生理基礎(chǔ)決定女人命運(yùn)；二是男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)都是性別習(xí)得的結(jié)果。“將性(Sex)與性別(Gender)區(qū)分開(kāi)，來(lái)表明性別是逐漸獲得身份的一個(gè)方面。”[2]4性是生物學(xué)概念，而性別則是文化的定義。此外，波伏娃還想要描繪的是“女人怎樣學(xué)會(huì)適應(yīng)她的生存狀況的，她是怎樣感受的，她封閉在什么樣的天地里，她被允許逃避哪些約束……”[10]5這提供了一個(gè)重要的性別描述，即“選擇和文化適應(yīng)”。因而性是天生的，性別不是天生的，性別是一種時(shí)間現(xiàn)象，只要獲得性別和文化，就會(huì)破壞性與性別之間的任何因果關(guān)系。因此，我們看到性別“在時(shí)間上并不是離散的，因?yàn)樾詣e并不是在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)產(chǎn)生而后被固定化的。”[8]35

對(duì)于波伏娃來(lái)說(shuō)，“女人是后天形成的”這一說(shuō)法意味著性別是一種在時(shí)間上構(gòu)成的身份；性別主體是通過(guò)“程式化的重復(fù)行為”或通過(guò)“重新演繹和體驗(yàn)社會(huì)已經(jīng)建立的一整套含義?！盵8]49也就是說(shuō)，女人從出生到死去，她們的行為方式與語(yǔ)言表達(dá)都在其生存世界里面已經(jīng)被世俗規(guī)定好了，她們根據(jù)社會(huì)期待去花費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)、模仿和內(nèi)化這一套規(guī)范，而后才成為了“她們”而不是“他們”。

因此，性別既是一系列規(guī)范的沉淀，又以物質(zhì)形式呈現(xiàn)，而后性別主體又不斷重復(fù)實(shí)踐這套規(guī)范，從而構(gòu)建出性別氣質(zhì)。在這兩種情況下，時(shí)間都是關(guān)鍵因素。在第一種情況下，規(guī)范的沉淀和物質(zhì)形式的呈現(xiàn)是隨著時(shí)間而逐漸產(chǎn)生；在第二種情況下，構(gòu)建性別氣質(zhì)意味著隨著時(shí)間的推移性別主體重復(fù)著性別角色行為。換而言之，重復(fù)是性別的建設(shè)性或表演性維度，既可以維持又可以擾亂性別主體的穩(wěn)定性。

既然談到了性別，就不得不引入性別的物質(zhì)承擔(dān)者——身體這一術(shù)語(yǔ)。在《第二性》中，波伏娃對(duì)身體與時(shí)間關(guān)系的分析邏輯是“從身體的誕生開(kāi)始——身體在世界中與其他身體一起經(jīng)歷的方式——描述“女性”和“女性氣質(zhì)”作為一個(gè)生命的肉體的意義風(fēng)格”。從這個(gè)角度出發(fā)，波伏娃旨在思考作為身體主體的女人每天忙著照顧家庭、打扮自己，無(wú)暇去審視自己的處境，去完善自己的精神，她該如何在與生活世界交織在一起的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)自我？不難看出，波伏娃在《第二性》中論述身體的時(shí)候，她把女人的身體看作是麻煩的，她們需要經(jīng)歷月經(jīng)、懷孕、分娩、哺乳、絕經(jīng)等生理現(xiàn)象，這些經(jīng)歷不僅會(huì)影響女性的日常情緒，甚至?xí)?lái)生命的危險(xiǎn)，而男性則不需要經(jīng)歷這些。身體的不便使得女人們分身乏術(shù)，沒(méi)有更多的精力去追求超越身體、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而男人追求意義不受身體制約。當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)依附男人、服從男人可以不用去折騰身體，輕松地不勞而獲時(shí)，惰性就產(chǎn)生了，她們逆來(lái)順受，滿足現(xiàn)狀，不再對(duì)推翻現(xiàn)狀提出多余的要求。但實(shí)際上，男人以其他的手段讓女人無(wú)時(shí)無(wú)刻更加折騰自己的身體。

在童年時(shí)期，社會(huì)(父權(quán)制社會(huì))向她灌輸“為了討人喜歡，就必須竭力令人喜歡”[10]23的思想，因此她們必須接受與洋娃娃為伴、穿上昂貴但是累贅的裙子、梳理嫵媚但很費(fèi)時(shí)間的長(zhǎng)發(fā)；在成長(zhǎng)為少女以后，情竇初開(kāi)的少女們“女為悅己者容”，花費(fèi)大量的時(shí)間與金錢去打扮自己，甚至不惜傷害自己的身體，譬如中國(guó)古代的“纏足”和現(xiàn)代社會(huì)的“整容”；在結(jié)了婚組建家庭以后，為了不讓女人出門工作，社會(huì)高頌家務(wù)的贊歌，從此女人被各種瑣碎的家務(wù)纏得足不出戶……以上都在表明身體是一種有力的象征形式，“性別形成”的時(shí)間性都在身體上得到具體展示。

以上列舉了女人身體的時(shí)間性變化，旨在強(qiáng)調(diào)身體是可變的，是證明“身體的持續(xù)行動(dòng)與變化形成了性別”[11]而做的鋪墊，在父權(quán)制社會(huì)中，男人早已經(jīng)制定好了“適合”女性生存的一套方式，也是女人自己選擇了這套方式，并在日復(fù)一日的練習(xí)中適應(yīng)了這種社會(huì)文化，融合自己所生存的世界。那么，波伏娃是如何構(gòu)想時(shí)間性與女性之間的關(guān)系，這會(huì)是我們?nèi)绾握_理解“女人”的切入點(diǎn)嗎？“女人”又是如何經(jīng)歷一段特定的時(shí)間經(jīng)歷呢？這都是下文擬解決的問(wèn)題。

(二)內(nèi)在性的形成

波伏娃在書中描述女性的“他者”地位時(shí)，引入了黑格爾的內(nèi)在性和超越性的概念?！俺叫浴泵枋龅氖莻€(gè)體能夠自由地運(yùn)用手段去使自己能夠在世界行動(dòng)的一種能力，超越性即自由；“內(nèi)在性”是指不停重復(fù)某種對(duì)社會(huì)沒(méi)有影響力的行為[12]。男人在外面探索世界，創(chuàng)造財(cái)富，他們從一開(kāi)始就選擇了一條艱難的路，時(shí)刻想著超越，；而女性困囿于社會(huì)既定的習(xí)俗和觀念，逐漸形成了內(nèi)在性的思維：女人依附男人活著才是輕松的道路。她想借此書來(lái)揭露男人的不懷好意，喚醒女性群體清楚認(rèn)識(shí)自己卑劣處境的意識(shí)。內(nèi)在性并不是女人所獨(dú)有的，超越性也不是只屬于男人，他們不建立在兩性的基礎(chǔ)上，“實(shí)際上所有的生存者都既是內(nèi)在的，也是超越的”[13]。如此來(lái)看，內(nèi)在性和超越性與時(shí)間性一樣也是指人類存在的一般結(jié)構(gòu)。

在《第二性》中，波伏娃運(yùn)用內(nèi)在性和超越性來(lái)構(gòu)建人類的時(shí)間性，盡管強(qiáng)調(diào)男性和女性同時(shí)具有內(nèi)在性和超越性，但也承認(rèn)這種結(jié)構(gòu)由于性別差異而不同。在其看來(lái)，時(shí)間會(huì)構(gòu)成性別主體的主觀經(jīng)驗(yàn)世界，并構(gòu)建一個(gè)人在世界中的存在。更具體地說(shuō)，性別是在時(shí)間結(jié)構(gòu)中逐漸形成的，女人的內(nèi)在性特征也是在時(shí)間的積淀中構(gòu)建的，她們通過(guò)接受自己的內(nèi)在性來(lái)證明自己存在，“沉溺在內(nèi)在性中”[10]441，這又使得女性消極的內(nèi)在性的性別特征更加根深蒂固，這種周期性的表現(xiàn)構(gòu)成了女性作為一種特定的性別存在。這種結(jié)構(gòu)讓波伏娃很是感到悲傷，一個(gè)女人的“整個(gè)生存是等待，因?yàn)樗环忾]在內(nèi)在性和偶然性的范圍[10]455”。等待意味著她存在的價(jià)值是掌握在別人手里的：她等待著贊美、等待著愛(ài)情降臨、等待著丈夫的歸來(lái)，等待著男人的給養(yǎng)……。

為了理解一個(gè)女人如何以這種獨(dú)特的方式體現(xiàn)時(shí)間，波伏娃論述了女人成長(zhǎng)軌跡中的三大重要關(guān)鍵時(shí)期，并且這三個(gè)時(shí)期與三種重大的成長(zhǎng)事件相吻合：少女時(shí)代、異性戀啟蒙階段和婚姻階段。每個(gè)階段都是與過(guò)去的徹底斷裂，而這些斷裂都在不斷鞏固女性“他者”處境。這些斷裂的時(shí)間將一個(gè)女人吞并到男人的世界中，在男人的世界，她們像玩物一般被男人對(duì)待，向木偶一樣被男人牽制。

從波伏娃對(duì)少女時(shí)代的描述開(kāi)始：“脫離她童年的過(guò)去……現(xiàn)在只是為了她的過(guò)渡……”[10]103無(wú)論她們?nèi)绾蝹窝b與否認(rèn)，身體的發(fā)育變化使她開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的性別，如若不接受自己的女性身份，她就無(wú)法“長(zhǎng)大成人”。與童年形成對(duì)比的是，女孩們的時(shí)間視域與男孩們的時(shí)間視域一樣，是一個(gè)開(kāi)放結(jié)構(gòu)，將過(guò)去與現(xiàn)在無(wú)縫銜接在一起，此時(shí)這個(gè)女孩不再只是個(gè)孩子，而是在她過(guò)去的超越結(jié)構(gòu)和未來(lái)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)時(shí)間內(nèi)。時(shí)間的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著一種重要的沖突：一方面，她最開(kāi)始聲稱自己是主體，不是“他者”，是積極主動(dòng)的，是自由自在的；另一方面，她的性取向和社會(huì)壓力迫使她不得不承認(rèn)自己在所處的世界里是被動(dòng)的。因此，等待是時(shí)間轉(zhuǎn)換，是“他者化”的基礎(chǔ)，并切斷了女孩對(duì)自由的追求。

這種沖突在一種與過(guò)去斷裂的新事件中得到解決：異性戀啟蒙。在童年時(shí)期，女孩認(rèn)為自己與男孩沒(méi)有差別，后來(lái)是家庭與社會(huì)讓她拋棄了這樣的想法；少女時(shí)期很多人告訴她她未來(lái)的愛(ài)情是屬于男人的，異性戀?gòu)亩_(kāi)始了。她等待著她的愛(ài)情到來(lái)，用世俗的定義來(lái)勾勒出自己的理想型，她努力按照男生普遍欣賞的女性形象裝飾自己。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，女性對(duì)男性懷有愛(ài)戀和性期待的時(shí)候，她就已經(jīng)深陷在內(nèi)在性中，她享受作為性獵物的存在。“作為女人去戀愛(ài)的女人”，時(shí)間“只會(huì)讓她更加深刻地成為女人?！盵10]528

對(duì)于波伏娃來(lái)說(shuō)，婚姻階段的女人并沒(méi)有擺脫時(shí)間對(duì)她們的控制，反而控制的手段更加復(fù)雜和具體了。正是這種具體化將生活時(shí)間作為一個(gè)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)封閉的結(jié)構(gòu)。對(duì)于波伏娃來(lái)說(shuō)，已婚女人“多少與她的過(guò)去決裂”，因此“合并到丈夫的天地中”[10]204。這種斷裂與之前的斷裂之間的區(qū)別在于，現(xiàn)在是一個(gè)女人以一種非常具體的方式存在于一個(gè)特定的男人身上。這種對(duì)女性相對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，確保并且加深了女性作為一種時(shí)間的不確定狀態(tài)存在于當(dāng)下，當(dāng)她成為丈夫宇宙的一部分時(shí)，她就成了她過(guò)去和未來(lái)的陌生人，并不得不融入進(jìn)了他的時(shí)代。事實(shí)上正如波伏娃自己所說(shuō)，一個(gè)已婚女人“迷失在一個(gè)沒(méi)有明確的名稱稱呼她的世界”[1]487。如果一個(gè)女人對(duì)自己的過(guò)去不再審視與總結(jié)，對(duì)未來(lái)也沒(méi)有暢想和計(jì)劃，那么她就會(huì)陷入當(dāng)下的困境。波伏娃也談到，陷入困境的特殊體驗(yàn)就是，女人的存在是等待的。沉浸在自己當(dāng)下所處生活的女人，表現(xiàn)出一種時(shí)間上的靜止或被動(dòng)狀態(tài)。少女時(shí)期，女人等待著她存在的時(shí)間的正當(dāng)性；換言之，一個(gè)女人得通過(guò)她的丈夫來(lái)滿足過(guò)去的期待和替代未來(lái)的生活。他們“為她們?cè)O(shè)定好目標(biāo)、規(guī)劃好道路……他們超越現(xiàn)在，開(kāi)拓未來(lái)?！盵14]因此，雖然時(shí)間的斷裂對(duì)于成為一個(gè)女人來(lái)說(shuō)是非常重要的，因?yàn)樗齻儎?chuàng)造了被動(dòng)的現(xiàn)狀，但是對(duì)波伏娃來(lái)說(shuō)，女人的時(shí)間是一種封閉的、僵硬、冰冷的體驗(yàn)，是毫無(wú)生命力可言的！

重要的是，對(duì)當(dāng)下的限制是波伏娃理解一個(gè)女人被降格為內(nèi)在存在的方式之一，因?yàn)椤爱?dāng)下是永恒的、無(wú)用的、無(wú)望的”，女人與時(shí)間的關(guān)系是多余的，生活“每一天……又像是前一天”，時(shí)間“似乎是在不去任何地方的圈子里走來(lái)走去”[1]475,644。這種重復(fù)使女性與時(shí)間的關(guān)系變得匱乏，因?yàn)榕粤?xí)慣于將自己置于永恒的存在之中。在使時(shí)間的冗余成為習(xí)慣性的過(guò)程中，在一次又一次活在當(dāng)下的過(guò)程中，女性失去了對(duì)超越的自作主張，失去了一種過(guò)去和現(xiàn)在都傾向于自己未來(lái)的自由關(guān)系。

于是，女人的形成就是以一種特殊的方式，做一些繁冗無(wú)意義的事情去消耗時(shí)間。波伏娃認(rèn)為主觀性是通過(guò)具體的時(shí)間和具體方式產(chǎn)生的，一個(gè)女人對(duì)其在每一階段的多余體驗(yàn)造就了她自己。因此，一個(gè)人的生活時(shí)間如何其實(shí)決定了那個(gè)人的性別化；換句話說(shuō)，長(zhǎng)成一個(gè)女人不僅僅是一種時(shí)間實(shí)現(xiàn)的形式，而是一種時(shí)間形式的實(shí)現(xiàn)，即時(shí)間是通過(guò)性別主觀性而呈現(xiàn)的。

波伏娃對(duì)女人作為被動(dòng)存在的三個(gè)事件的描述只關(guān)注多數(shù)“女人”的一種時(shí)間性，因此并不是對(duì)每個(gè)女人的時(shí)間生活經(jīng)歷進(jìn)行描述；她還提到，一個(gè)僵硬的、封閉的時(shí)間性是女人作為相對(duì)存在的組成部分。這表明女人是通過(guò)時(shí)間性作為相對(duì)存在而被接受的。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，有些女人比其他女人更容易受到這種存在帶來(lái)的傷害，而有些女性會(huì)抵制這種存在，有些甚至?xí)鞣@樣的存在。對(duì)波伏娃而言關(guān)鍵的是，時(shí)間是男女差異得以存在和擴(kuò)大的核心。從此觀點(diǎn)來(lái)看，性別主觀性和性別差異性不僅是時(shí)間上的現(xiàn)象，而且是作為時(shí)間的生活經(jīng)驗(yàn)而存在的。

此外，就性別主觀性的實(shí)現(xiàn)和存在的時(shí)間性而言，波伏娃就此認(rèn)為時(shí)間性也是性別化的，她展示了性別是如何介入人類普遍的內(nèi)在和超越的時(shí)間性的。這并不是說(shuō)女人是內(nèi)在性的，男人是超越性的，而是說(shuō)人的時(shí)間性的一般結(jié)構(gòu)與社會(huì)、歷史對(duì)社會(huì)個(gè)體的評(píng)價(jià)糾纏在一起。

因此，對(duì)《第二性》中時(shí)間性的探討表明，時(shí)間性是性別化的，是性別構(gòu)成方式的一部分。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，性別這一歷史和社會(huì)現(xiàn)象的特殊性決定了生活時(shí)間的普遍性，一種充滿活力的時(shí)間體驗(yàn)，一種擺脫過(guò)去和現(xiàn)在束縛開(kāi)辟未來(lái)的時(shí)間體驗(yàn)，這不是女人能夠享受到的，因?yàn)闆](méi)有條件允許她們這樣做。很顯然，時(shí)間性是性別化的，也體現(xiàn)了性別差異，那么時(shí)間是給女人帶來(lái)了哪些束縛，具體表現(xiàn)在哪里呢？

三、時(shí)間的束縛：他者化和受壓迫

根據(jù)以上的論述，在此有必要將性別視為時(shí)間，特別是要理解“女人是后天形成的”這句話中所體現(xiàn)的形成與被動(dòng)形成的關(guān)系。下面將以現(xiàn)象學(xué)視角從女性身體行為和性暴力等方面來(lái)思考這種性別時(shí)間性的存在后果。這么做的目的是為了突顯出，波伏娃女性主義時(shí)間性現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要性是體現(xiàn)在它開(kāi)始將時(shí)間性作為女人“他者化”的基本結(jié)構(gòu)來(lái)思考。

在波伏娃的敘述中，過(guò)去的斷裂與現(xiàn)在的生活經(jīng)歷都需要注意，因?yàn)樗鼈兌紟в袀εc暴力。她運(yùn)用了很多例子解釋了這一點(diǎn)，并且描述了女人的生存狀態(tài)和時(shí)間轉(zhuǎn)換。她在書中向我們講述了女孩們的情色活動(dòng)和性行為被視為是惡毒的；討論了年輕女孩童年所受過(guò)的傷害與羞辱；以及已婚婦女在婚姻過(guò)程中所受到的虐待……女人經(jīng)歷的這些時(shí)間被認(rèn)為是暴力的，這表明它們威脅甚至可以摧毀一個(gè)人的存在。但波伏娃認(rèn)為更重要的是，女性被灌輸了一種陷入男性包圍的思想并且自身已經(jīng)沉淪在這種思想當(dāng)中，這樣的狀態(tài)會(huì)削弱女性建立自己世界的能力，她不知道該采取什么樣的行動(dòng)去改變現(xiàn)狀，一直以來(lái)的處世準(zhǔn)則并未教她如何運(yùn)用男性邏輯。

無(wú)論是在西方國(guó)家還是在中國(guó)，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，都一直存在著“女性典型的身體特征風(fēng)格”[15]，即存在著一套社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去衡量什么是“真正的女人”，這樣看來(lái)女性是被束縛在條條框框內(nèi)的，超出條條框框就不符合世俗定義的女性審美標(biāo)準(zhǔn)，那么就不是合格的女性。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，女人每時(shí)每刻都置于被監(jiān)視之下，一旦出現(xiàn)“出格”的行為，就會(huì)有相應(yīng)的懲罰等著她們，體力上的懸殊迫使她們得時(shí)刻聽(tīng)話，因?yàn)橐酝慕?jīng)驗(yàn)告訴她們?nèi)绻x擇反抗，后面的處境會(huì)變得更加糟糕。因而她們的性別體驗(yàn)是特殊的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中女人將自己的身體視為可被侵犯的物體，可供異性凝視與使用，甚至糟蹋[16]。

普遍存在的各種強(qiáng)奸、威脅和家暴等暴力事件威脅著那些處在“男尊女卑”父權(quán)制文化中的女孩和婦女們。從女孩到婦女的成長(zhǎng)過(guò)程中，在獲得變得女性化的身體習(xí)慣時(shí)，女人們?cè)谶@樣的“威脅文化”中逐漸接受了自己的身體是危險(xiǎn)的、從屬的、脆弱的，因此，她需要有自己容身之處的空間。那么，將女人束縛在一個(gè)被限制和處于時(shí)時(shí)監(jiān)視的地方就是必要的，她有限的空間體驗(yàn)是為了防止身體受到傷害。

一個(gè)女人是如何度過(guò)時(shí)間的，也是其“他者化”和“受壓迫”的組成部分。當(dāng)一個(gè)女人在等待中度過(guò)時(shí)間，她就是被動(dòng)的存在，她需要深深地依賴著他人才能度過(guò)自己存在于世的時(shí)間，逐漸地，她對(duì)待自己的方式就如同男人對(duì)待自己一樣，更有甚者，她接受了這種對(duì)待方式。在性別歧視社會(huì)中，女人學(xué)會(huì)通過(guò)與時(shí)空的特定關(guān)系來(lái)活出自己，這種關(guān)系在身體中已被揭露。

四、結(jié)語(yǔ)

波伏娃對(duì)時(shí)間的描述表明，女人與時(shí)間的關(guān)系決定著女人在世界上的身體氣質(zhì)和行動(dòng)方式。無(wú)論是具有社會(huì)屬性的性別，還是性別的物質(zhì)承擔(dān)者——身體，兩者都是在時(shí)間的長(zhǎng)河里被慢慢規(guī)訓(xùn)成男人喜歡的樣子。在與過(guò)去割裂以前，女人的容身之處就是男人創(chuàng)造的約束和限制她的世界，這種壓迫使女人喪失自信，無(wú)法創(chuàng)造自己的世界。在一個(gè)父權(quán)制社會(huì)的文化氛圍中，男性是積極的、標(biāo)準(zhǔn)的和正當(dāng)?shù)?，具有超越性的，而女性則是消極的、反常的和不正當(dāng)?shù)模莾?nèi)在性的，女人想要生存就得遵循男人制定的女性生存法則去行動(dòng)[17]；因此，波伏娃幫助我們理解了雖然時(shí)間對(duì)女人而言是一種傷害，但是在一定程度上通過(guò)特定的時(shí)間性又保護(hù)了女性的身體，也就正如上文所提到的女性有限的空間體驗(yàn)是為了防止身體受到傷害。從這個(gè)意義上說(shuō)，波伏娃對(duì)女性作為被動(dòng)存在的具體描述揭示了時(shí)間性是如何產(chǎn)生和構(gòu)造女性的“他者化”的?！兜诙浴分忻枋龅呐税殡S著受限制的時(shí)間深刻地構(gòu)造和實(shí)現(xiàn)了“他者化”，由此造成了性別從屬。

《第二性》中的“女人”和“時(shí)間性”是受限制的時(shí)間性，即一種被動(dòng)的存在，深刻地構(gòu)造了性別從屬的經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)對(duì)長(zhǎng)期存在的女性主義現(xiàn)象學(xué)理論作出了貢獻(xiàn)，并將其擴(kuò)展為時(shí)間性。它對(duì)性別與時(shí)間性之間的關(guān)系的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了需要思考時(shí)間對(duì)性別塑造的必要性。因此，當(dāng)我們關(guān)注時(shí)間性如何成為波伏娃“女人是后天形成”的核心概念時(shí)，可以將《第二性》作為時(shí)間性的女權(quán)主義現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)典之作。