楊 曉 芳

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

漢代末年，隨著大一統(tǒng)政權(quán)的崩塌依附于專制政權(quán)的儒家獨尊的地位也發(fā)生了動搖，儒家思想對人的禁錮漸漸地松弛，道家、名家、法家等各家思想紛紛興起，隨后的魏晉，是一個長期處于戰(zhàn)亂和分裂的歷史時期，但也是一個充滿探索和質(zhì)疑的時代；更是一個文化自覺的時代，魏晉士人用他們特有的精神和獨特的眼光書寫了獨具特色的“魏晉風(fēng)度”，故宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此，也就是最富于藝術(shù)精神的一個時代。”[1]267魏晉政權(quán)的建立與門閥世族有緊密的關(guān)系，因此，魏晉時期的高門大族不僅享有政治上的特權(quán)，而且他們多具有極高的文化修養(yǎng)，故此，魏晉文化的傳播在當(dāng)時士人生活的方方面面都有所反映。劉宋劉義慶的《世說新語》用簡約玄淡的語言對漢末到東晉的歷史風(fēng)貌、藝術(shù)精神、魏晉士人的言行軼事等方方面面做了生動的記述，此書更是學(xué)術(shù)界公認的研究魏晉文化的一部百科全書，因此，我們以此書為依據(jù)來探討魏晉文化的傳播。

一、日常生活中的文化傳播

東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，一些尋求庇護和失地的人民紛紛投靠了有一定經(jīng)濟實力的世家大族。在那個戰(zhàn)火紛飛的時代，這些世家大族為了自保，紛紛組織了自己的武裝力量，而這些失地和尋求庇護的人成了武裝力量的主要來源，無戰(zhàn)事時，他們從事生產(chǎn)勞動；有戰(zhàn)事時，他們負責(zé)守衛(wèi)，這就使得莊園主與流民的命運緊密地結(jié)合在了一起。經(jīng)過他們的共同努力，到魏晉時期，莊園經(jīng)濟取得了很大的發(fā)展，這些莊園主不僅有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，還有強大的軍事實力，當(dāng)時的軍閥首領(lǐng)為擴張自己的勢力，增強各自的實力，對這些世族極力拉攏，同時給予世家大族政治上的特權(quán)。魏文帝曹丕建魏后，采納了陳群的建議，推行了“九品中正制”；這一制度的推行，強化了世族的政治地位和政治特權(quán)，凸顯了門第出身，堵塞了寒門士子的出仕之道，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢族”的現(xiàn)象。

魏晉政權(quán)是在世族的支持下建立的，政權(quán)的建立者對這些門閥世族也是處處優(yōu)待，而門閥世族憑借其自身的優(yōu)勢可以世世代代為官，這就使得他們把大量的時間和精力都用在了對前代文化的學(xué)習(xí)及文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造上，因此，魏晉世族及與他們交往的一些寒族、僧人、道士多具有極高的文化修養(yǎng)，在日常生活中他們常引經(jīng)據(jù)典或發(fā)表對政局和人事的看法、或化解危機和窘境、或表達自己的思想和情感，如《德行》第26則曰：“祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。王平北聞其佳名，以兩婢餉之，因取為中郎。有人戲之者曰：‘奴價倍婢?！嬖疲骸倮镛梢嗪伪剌p于五羖之皮邪！’”[2]30劉孝標(biāo)注引王隱《晉書》曰：“祖納字士言，范陽遒人。九世孝廉。納諸母三兄，最治行操，能清言。歷太子中庶子、廷尉卿。避地江南，溫嶠薦為光祿大夫。”[2]30晉代名士祖光祿秉承了家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)，非常注重行操，他少年喪父，雖家境貧寒，但他有極高的道德修養(yǎng)，性情至孝，常親自為母親做飯，他的孝行被另一名名士王平北所知。聽聞他的“佳名”后給了祖光祿兩個婢女，并且任命他為從事中郎。有人譏笑他說：“奴價倍婢”。祖光祿用春秋時百里奚的故事反唇相譏道：“百里奚亦何必輕于五羖之皮邪！”這樣的事跡在《世說新語》中俯拾即是。又如《言語》第7則曰：“荀慈明與汝南袁閬相見，問穎川人士，慈明先及諸兄。閬笑曰：‘士但可因親舊而已乎？’慈明曰：‘足下相難，依據(jù)者何經(jīng)？’閬曰：‘方問國士，而及諸兄，是以尤之耳?！让髟唬骸粽咂钷蓛?nèi)舉不失其子，外舉不失其仇，以為至公。公旦《文王》之詩，不論堯舜之德，而頌文武者，親親之義也。《春秋》之義，內(nèi)其國而外諸夏。且不愛其親而愛他人者，不為悖德乎？’”[2]68袁閬向荀慈明問起穎川的名士，慈明首先提到自己的諸位兄長，遭到袁閬的譏笑，慈明以春秋時祁奚舉賢“內(nèi)舉不失其親，外舉不失其仇”、周文王之子、周武王之弟“公旦《文王》之詩”、左丘明“《春秋》之義”為例反駁袁閬，指出“親親”乃人之常情，論證充分?！妒勒f新語》中的這些小故事不僅是對士人日常交際(行為)的生動記述，更是對魏晉名士日常生活中文化傳遞的書寫，具有濃郁的文化氣息。

二、濃郁的家庭文化氛圍

家庭是一個社會的基本組成單位，而魏晉又是軍閥割據(jù)的時代，受中國傳統(tǒng)的血緣宗法制和當(dāng)時特定的社會環(huán)境的影響，魏晉時期的世家大族為求自保，同姓家族間以血緣為紐帶，先后組建了各自的莊園經(jīng)濟，戰(zhàn)時用來自保，戰(zhàn)后進行生產(chǎn)，維持自給自足的生活。這些莊園的領(lǐng)袖莊園主多受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有很高的文化修養(yǎng)，他們都非常注重家族文化的傳承，這就使得以血緣為紐帶的家族成了魏晉文化傳播的重要紐帶。如《世說新語·德行》第10則曰：“華歆遇子弟甚整，雖閑室之內(nèi)，嚴若朝典。陳元方兄弟恣柔愛之道，而二門之里，兩不失雍熙之軌焉。”[2]13德行是儒家以禮儀規(guī)范來評價人的道德品行的重要標(biāo)準。鄭玄在《周禮·地官·師氏》下注曰：“德行，內(nèi)外之稱。在心為德，施之為行?！盵3]孔穎達疏《易·節(jié)》曰：“德行謂人才堪任之優(yōu)劣?！盵4]德行一門共收錄47則故事，這些故事多符合儒家的傳統(tǒng)道德規(guī)范對人的要求。關(guān)于華歆此人，劉孝標(biāo)注引《魏略》曰：“靈帝時，與北海邴原、管寧俱游學(xué)相善，時號三人為一龍。謂歆為龍首，寧為龍腹，原為龍尾?！盵2]13由《魏略》的記述可知，華歆是東漢末年漢靈帝時期的名士，深受儒家倫理道德的影響，有“識度”，深受同時代人的推崇和推重，儒家的禮儀規(guī)范外化為他的行為處事的方式，使他對待“子弟甚整”，即使在非正式場合，他也按照正規(guī)“朝典”的儀式規(guī)范后輩的言行。同則中的另一位名士陳元方與此相反，推行的是“柔愛之道”。劉孝標(biāo)注引《先賢行狀》曰：“陳紀字元方，寔長子也。至德絕俗，與寔高名并著，而弟諶又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世號‘三君’，百城皆圖畫。”[2]8陳元方父子三人是東漢太學(xué)生的領(lǐng)袖，被稱為“三君”，以“至德”見稱于當(dāng)時，可是在日常生活中受老莊思想的影響，尤其是在子侄的教育上推行“柔愛之道”，這是一種重個性、重情感的教育方式。華歆在對待晚輩上的“甚整”“嚴若朝典”和陳元方兄弟“恣柔愛之道”實際上是兩種不同的家庭教育方式的外在體現(xiàn)，其結(jié)果是兩家均“不失雍熙之軌”。

魏晉時期，尤其是曹丕實行九品中正制后，一改曹操“唯才是舉”的選人用人標(biāo)準，朝廷選人用人的標(biāo)準更多的是看門第出身，門第的高低成了進入仕途的重要籌碼，同時受以老莊思想為底色的魏晉玄學(xué)的影響，魏晉士人遠離“事務(wù)”“實務(wù)”，醉心于山水，潛心于談玄說理，抒寫了獨具時代特色的魏晉風(fēng)度。這些風(fēng)流人士不僅自己具有極高的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，而且在家庭生活中十分注重對晚輩的教育，因此，在日常生活中，他們常舉行小型的家庭集會或吟詩作賦、或宴飲談玄、或向晚輩講授文章義理，如《言語》第71則記載曰：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！笮?。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。”[2]143東晉謝氏是繼瑯琊王氏之后崛起的世家大族，風(fēng)流人物輩出，其在晉室的生死存亡之戰(zhàn)——淝水之戰(zhàn)中力挽狂瀾，不僅救司馬氏政權(quán)于危亡之際，且謝氏一族具有很高的文化修養(yǎng)，同時也非常注重對子侄晚輩的教育；《言語》記載的這次家庭集會，是對謝氏家庭日常聚會的一種真實記載，從謝安之問、謝胡和有“林下風(fēng)氣”的謝道韞的回答中可看出，受長輩的影響和濃郁的家庭文化的熏陶，謝氏的晚輩們不僅有很高的文化修養(yǎng)，且是才思敏捷，這也從一個側(cè)面反映了文化傳播的另一個重要窗口——家庭教育的重要性。

言傳身教是家庭教育中的一種重要方式，古人非常重視，早在戰(zhàn)國時期的莊子就有言曰：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也,而世因貴言傳書”[5]。莊子指明了語言的重要性，認為語言是用來表達意義的，但語言也有自己的缺陷，即有些意義無法用語言來表達，這就是著名的“言不盡意”論。魏晉時期的玄學(xué)家把這一觀點引入了他們的哲學(xué)理論中，認為語言就如同“有”，是“無”的外在形式，是用來表現(xiàn)“無”的，而“無”是“有”存在的基礎(chǔ)和依據(jù)，這種哲學(xué)思維方式對魏晉的思想文化產(chǎn)生了很深的影響，名士的生活行為也深受此種思維方法的影響。如《德行》第36則曰：“謝公夫人教兒，問太傅：‘那得初不見君教兒？’答曰：‘我常自教兒’。”[2]42關(guān)于謝太傅此人，劉孝標(biāo)注引《文字志》曰：“謝安字安石，奕弟也。世有學(xué)行。安弘粹通遠，溫雅融暢?；敢鸵娖渌臍q時，稱之曰‘此兒風(fēng)神秀徹，當(dāng)繼蹤王東海。’善行書。累遷太保，錄尙書事，贈太傅。”[2]38魏晉時期，高門世族為鞏固自己的地位，他們之間又往往聯(lián)姻，謝安是謝氏家族的重要人物，從小時就“風(fēng)神秀徹”，與當(dāng)時的另一高門結(jié)成了姻親，他娶了劉耽之女、劉真長之妹為妻。劉氏非常注重對孩子的教育，常常自己教育子女，她問謝太傅：“那得初不見君教兒？”謝太傅答曰：“我常自教兒?！眲⑿?biāo)下注引“子真曰：‘吾之行事，是其耳目所聞見，而不放效，豈嚴訓(xùn)所變耶？’安石之旨，同子真之意也?！笔苄W(xué)有無之辯的影響，謝太傅與劉子真把子女的教育融入了日常生活之中，注重言傳身教，化有形于無形。

三、名士集會活動

隨著漢末大一統(tǒng)政權(quán)的解體，維護封建專制統(tǒng)治的儒家思想的統(tǒng)治地位也發(fā)生了動搖，魏晉的士人們掙脫了儒家思想的束縛，開始重新尋求、探索人生的價值和意義。提倡自然，主張無為的老莊哲學(xué)走進了士人的內(nèi)心，以王弼、何晏為代表的魏晉士人構(gòu)建了以老莊思想為基礎(chǔ)的新哲學(xué)——玄學(xué)。王曉毅先生說：“哲學(xué)是文化的精華，但它并不能等同于文化。哲學(xué)家根據(jù)社會文化的需要，編織理想的藍圖，它是和諧而完美的。然而文化是活生生的社會生活實踐，它既受該時代哲學(xué)思潮的影響，又不可能按哲人設(shè)置的理想模式發(fā)展。魏晉文化與玄學(xué)理論之間的關(guān)系亦是如此，一方面玄學(xué)成為控制社會文化風(fēng)尚的冷高壓，另一方面，文化實踐又按自身的內(nèi)在邏輯能動地開辟自己的道路?！盵6]玄學(xué)不僅對魏晉士人的思想產(chǎn)生了深刻的影響，而且對其生活方式也產(chǎn)生了很深的影響，受老莊自然觀的影響，魏晉士人“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”[1]273。

寧稼雨先生指出“集會活動是魏晉文人文學(xué)藝術(shù)活動的重要內(nèi)容。”[7]220他認為“中國歷史上最早的文人集會，是建安文人在鄴城鄴宮的西園之會”[7]221，隨后兩次大的文人集會分別是西晉的金谷之會和東晉的蘭亭之會，除這些大的集會外，魏晉士人經(jīng)常舉行一些家庭的或社會性的小型集會，他們喜好會集賓客游山玩水、談玄論道、吟詩作賦，如《言語》第85則曰：“桓征西治江陵城甚麗，會賓僚出江津望之，云：‘若能目此城者有賞?！欓L康時為客，在坐，目曰：‘遙望層城，丹樓如霞?！讣促p以二婢?！盵2]155顧愷之字長康，晉代著名的繪畫家，博學(xué)有才，當(dāng)時的人謂顧有三絕，分別是才、畫、癡。這是由桓溫所發(fā)起的一次集會活動，在這次集會中，顧愷之以天上的云霞比喻紅色的樓閣，生動形象，贏得了賞賜。魏晉時期不僅高門世族，甚至于帝王也熱衷于文化活動，如《言語》第90則曰:“孝武將講《孝經(jīng)》，謝公兄弟與諸人私庭講習(xí)。車武子難苦問謝，謂袁羊曰：‘不問則德音有遺，多問則重勞二謝?！唬骸?zé)o此嫌?！囋弧我灾獙?？’袁曰：‘何嘗見明鏡疲于屢照，清流憚于惠風(fēng)！’”[2]158-159關(guān)于孝武皇帝司馬曜講《孝經(jīng)》之事劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽秋》曰：“寧康三年九月九日，帝講《孝經(jīng)》。仆射謝安侍坐，吏部尚書陸納、兼侍中卞耽讀，黃門侍郎謝石、吏部袁宏兼執(zhí)經(jīng)，中書郎車胤、丹陽尹王混摘句?！盵2]158這是由皇帝司馬曜發(fā)起的一次以《孝經(jīng)》為宣講主題的文化活動，謝安、謝石、車胤等一些名士都參加了這次活動，且在正式開始之前他們私下都進行了學(xué)習(xí)、研討，為這次宣講活動做了充分的準備。在以皇帝為中心的門閥世族的努力下，一次次的文化氛圍濃郁的集會活動不僅推動了對前代文化的理解與吸收，而且促進了文化的傳播。

四、魏晉清談

清談是魏晉文人重要的一種學(xué)術(shù)文化活動，在士人的生活中占有非常重要的位置。何為魏晉清談？唐異明先生認為：“所謂‘魏晉清談’指的是魏晉時代的知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進行的一種學(xué)術(shù)社交活動?！盵8]漢末以來，儒家思想對人的束縛漸漸松弛，面對綿延不斷的戰(zhàn)火和苦難的人生，魏晉士人開始重新思考人生的價值和意義，并構(gòu)建了以老莊思想為基礎(chǔ)的魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)是一種思辨性極強的哲學(xué)，倡導(dǎo)“以無為本”，認為“無”是“有”存在的基礎(chǔ)，而“有”只是“無”的外在表現(xiàn)和形式，世界上的萬事萬物更是以“無”作為存在的依據(jù)。清談是魏晉一種重要的學(xué)術(shù)活動，涉及的內(nèi)容非常廣泛，但清談的主要內(nèi)容是“三玄”。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中說：“洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》《老》《周易》，總謂‘三玄’?！盵9]清談主要圍繞“三玄”展開。

“清談或用口，或用筆，前者為口談，后者為筆談。二者雖憑籍不同，但在內(nèi)容上亦有關(guān)聯(lián)。從《世說新語》看，口談是主要的清談方式，但從其它材料看，筆談也十分重要。《世說新語》所記載的口談，多系結(jié)論性的東西，而筆談則顯示了具體的論證過程，在一定程度上彌補了口談的不足。清談家有的長于口談，有的長于筆談?！盵10]171《文學(xué)》第31則就記載了一次論辯激烈的清談趣事，“孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：‘卿莫作強口馬，我當(dāng)穿卿鼻?！瘜O曰：‘卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰’”[2]241。劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽秋》曰：“孫盛善理義。時中軍將軍殷浩擅名一時，能與劇談相抗者，惟盛而已?！盵2]241殷浩是當(dāng)時享有盛名的清談家，能與之相抗衡的唯有孫安國，兩位清談名家碰在一起，給時人展示了一場精彩絕倫的清談盛宴，在《世說新語》記載的這次清談中，主客雙方忘記了飲食、忘記了時間，全身心地投入到了這場精神盛宴中，竟“至莫忘食”。名士清談時，手多執(zhí)麈尾，如《言語》第52則曰“庾法暢造庾太尉，握麈尾至佳，公曰：‘此至佳，那得在？’法暢曰：‘廉者不求，貪者不與，故得在耳?！盵2]122魏晉名士清談時多執(zhí)“麈尾”，關(guān)于此物，此則下余嘉錫箋疏引日本正倉院考古記曰：“麈尾有四柄，此即魏、晉人清談所揮之麈。其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，絕不似今之馬尾拂麈。此種麈尾、恒于魏、齊維摩說法造像中見之”[2]122。麈尾是魏晉名士鐘愛的一個物什，不僅用來增飾談玄者的儀容，而且?guī)椭逭務(wù)咛接懶恚侵髦v者身份的象征，所以，范子燁先生說：“中古時期，士林中流行一種雅器，名曰麈尾。這一微小之物，凝聚了清談文化的綺麗與輝煌，昭示著士人的倜儻和風(fēng)流，具有極其深厚的文化意蘊”[10]197?？傊瑵h末已有清談之風(fēng)，至魏晉極盛，“清談是魏晉士大夫生活中的重要內(nèi)容。他們往往手揮舞麈尾，高談盡日，賓朋滿座，辯難蜂起。談?wù)邩反瞬黄＃踔翆嬍叶紡U；聽者欣賞其理致詞藻，歡欣踴躍，感到很大的滿足。善談?wù)卟粌H取重當(dāng)時，而且垂名后世”[11]。

綜上，魏晉是中國文化史上的一個重要時期，魏晉士人掙脫了儒家思想的束縛，在探索宇宙和人生價值、意義的基礎(chǔ)上建構(gòu)了以老莊思想為基礎(chǔ)的魏晉玄學(xué)。玄學(xué)是魏晉士人在先秦兩漢哲人思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)的一種新的、思辨性極強的哲學(xué)和思想體系，不僅對魏晉名士認識宇宙自然的思維方式和日常生活產(chǎn)生了極大影響，更是培育魏晉絢麗奪目的璀璨文化的土壤，在中國哲學(xué)史和文化史上具有重要的意義，對后世文化產(chǎn)生了深遠的影響。