□劉玉堂，姜雨薇

（華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079）

在移動設(shè)備、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)掀起的新一輪技術(shù)浪潮中，技術(shù)與人的互嵌使我們逐步從現(xiàn)實(shí)世界移入虛擬世界，計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)和互聯(lián)網(wǎng)的融合使我們體驗(yàn)虛擬社區(qū)、虛擬醫(yī)院、虛擬課堂、虛擬戰(zhàn)場、虛擬回憶等場景，電子設(shè)備成為我們凝視世界的電子眼睛，VR、AR等智能設(shè)備成為我們感知世界的電子器官，在人機(jī)互動、人與技術(shù)融合的過程中我們已然進(jìn)入了虛實(shí)互生的賽博空間?，F(xiàn)代社會中的個體無法與計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)脫嵌而獨(dú)立存在，由人類所創(chuàng)造的技術(shù)工具也為人類創(chuàng)造了一個賽博空間，其并非是與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相對立的虛擬空間，而是人與技術(shù)相互交織、人機(jī)互動的后現(xiàn)代人類虛擬實(shí)踐空間。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)一步革新，人與技術(shù)的關(guān)系必將轉(zhuǎn)入更深層次的嚙合。

Vlog作為一種個人視頻日記，與互聯(lián)網(wǎng)、電子攝像技術(shù)相伴相生。與抖音、快手等平臺的短視頻相比，Vlog的創(chuàng)作主體集編劇、導(dǎo)演、演員、剪輯等多重身份為一體，將電子攝像頭對準(zhǔn)自己，在賽博空間肆意自我呈現(xiàn)、自我表演、自我暴露甚至自我剝削，通過轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評論、彈幕等方式實(shí)現(xiàn)自我熒屏重生，并以這種方式與他人產(chǎn)生互動并建立聯(lián)系。賽博空間作為數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其本質(zhì)上仍是人類改造自然和社會的實(shí)踐活動的對象化結(jié)果。本文將賽博空間放置在全球資本主義盛行的大背景下，與齊澤克的賽博空間批判理論不謀而合，并試圖追問的是，作為一種個人化視覺影像實(shí)踐，Vlog在賽博空間風(fēng)靡的生成邏輯何為；它建構(gòu)了怎樣的視覺文化景觀；以Vlog管窺個體如何在“人工自然”“人化世界”中數(shù)字化生存，反思人與技術(shù)的數(shù)字倫理關(guān)系，審視文化消費(fèi)品與政治、資本之間的復(fù)雜互動關(guān)系。

一、橫空出世的賽博空間Vlog

（一）賽博與賽博格

20世紀(jì)50至60年代以來，西方科幻電影漸次為我們描繪了一個技術(shù)席卷全球、機(jī)器控制人類的異想世界。1960年，美國航天醫(yī)學(xué)的兩位科學(xué)家，為了克服人類在太空旅行中生理機(jī)能不足的問題，提出在人類身體中移植神經(jīng)控制裝置以適應(yīng)嚴(yán)酷的太空環(huán)境[1]（p72-76）。基于此，兩位科學(xué)家構(gòu)造了一個新詞“cyborg”（賽博格），構(gòu)詞來源于“cy?bernetic”（控制論的）與“organism”（有機(jī)生物體）兩個單詞的首字母的組合?！百惒└瘛焙髞肀欢x為一個人的身體性能經(jīng)由機(jī)械拓展進(jìn)而超越人體限制的新身體[2]（p19）。因此，提及“賽博格”不得不指涉維納的“控制論”，研究生命體、機(jī)器內(nèi)部彼此之間控制協(xié)調(diào)的科學(xué)。

美國社會人類學(xué)家唐娜·哈拉維進(jìn)一步拓展了“賽博格”的文化內(nèi)涵，提出了賽博格女性主義理論和女性主義后現(xiàn)代主義的科學(xué)觀，她在其著作《賽博格宣言》中將“賽博格”視為“控制有機(jī)體、機(jī)器與生物體的雜糅體，社會現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造物，同時也是一個虛構(gòu)的創(chuàng)造物”。哈拉維認(rèn)為“賽博格”改變了自然、機(jī)器與人之間的關(guān)系，她高呼“我們是賽博格，賽博格是我們的本體”[3]（p149-181）?！百惒薄百惒└瘛薄百惒┛臻g”三個經(jīng)常被混用的概念有意義上的重疊。從時間先后關(guān)系上考察，1960年“賽博格”（cyborg）最早由美國兩位科學(xué)家提出?！百惒└瘛庇袝r亦被譯為“賽博”，二者意義相似，常常被混用；隨后，“賽博空間”（cyberspace）由科幻小說作家吉布森于1984年在小說中提出。三個概念都指涉相同的意義，即“生命有機(jī)體”與“技術(shù)無機(jī)體”的雜糅，意在隱喻機(jī)器技術(shù)與人類之間的關(guān)系。

（二）賽博空間

“賽博空間”作為抽象概念浮現(xiàn)在公眾視野，源于加拿大科幻作家威廉·吉布森1984年創(chuàng)作的小說《神經(jīng)漫游者》。小說描繪了虛擬技術(shù)控制的社會和高科技文化建構(gòu)的后現(xiàn)代未來社會圖景，吉布森將小說中的虛擬空間命名為“賽博空間”，描繪了由人類創(chuàng)造出來的機(jī)器和技術(shù)，將取代人類而存在。盡管小說描繪的是作者個人的文學(xué)想象，但出人意料的是，吉布森似乎一語成讖地預(yù)見了當(dāng)下和未來的社會現(xiàn)實(shí)。

曾國屏、李正風(fēng)認(rèn)為賽博空間促進(jìn)了人類認(rèn)知方式、文化演進(jìn)、生活方式的變革[4]（p35）。誠然，從賽博格到賽博空間的形成，必將孕育出以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)為“溫床”的賽博文化。技術(shù)的發(fā)展帶來文化的變遷，在為智能時代的到來振臂高呼的同時不應(yīng)忽視技術(shù)對人的異化與控制。朱慶、李霞飛在探討數(shù)碼城市時認(rèn)為賽博空間作為虛擬空間不是人類生存的空間，而是龐大信息的數(shù)據(jù)集合體，是全新的計(jì)算機(jī)空間[5]（p283）。時至今日，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，人工智能日益精進(jìn)，信息高速公路日趨完善。我們借助移動手機(jī)、社交媒體、智能穿戴設(shè)備在“線上”和“線下”隨意切換身份，以至虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間已無法完全割裂，賽博空間已經(jīng)成為人類生存并不斷發(fā)展的空間。邁克爾·海姆（Michael Heim）將人類在賽博空間的實(shí)踐活動概括為七個方面：（1）模擬；（2）遠(yuǎn)程展示；（3）身體沉浸；（4）身臨其境；（5）互動；（6）人造性；（7）網(wǎng)絡(luò)化交往[6]（p80）。從中我們可以窺見充斥擬真和復(fù)制的賽博空間中人類的存在方式和交往方式。

當(dāng)前對于“賽博格”以及“賽博空間”的相關(guān)研究較多涉及如下方面：賽博格人類學(xué)、賽博朋克電影小說、賽博格女性主義、賽博格與城市、賽博格傳播與媒介、賽博空間與身體、賽博空間與文藝?yán)碚摰鹊?。具體來看，一方面，現(xiàn)有的研究多聚焦于賽博朋克電影、游戲、音樂、科幻文學(xué)等不同的文本分析或美學(xué)風(fēng)格分析；另一方面，以理論闡釋為主，從哲學(xué)、傳播學(xué)等角度闡釋賽博格傳播格局的變遷及其影響。其中對于賽博空間的探討較為薄弱，對于何為賽博空間語焉不詳，容易陷入賽博空間等同于虛擬空間，等同于計(jì)算機(jī)空間的窠臼。

本文認(rèn)為賽博空間的凸顯性特征表現(xiàn)在于：第一，信息技術(shù)為我們營造了超鏈接、超文本、超真實(shí)的后現(xiàn)代社會圖景；第二，賽博空間是“去身體化”，作為肉體的身體和器官借助技術(shù)可以隱遁無形或“人造化”，身體的在場不再是人與人、人與物實(shí)踐活動的必要條件；第三，賽博空間中的個體是可被計(jì)算的數(shù)據(jù)，個體的表達(dá)是可視化的符碼，技術(shù)已然嵌入人類的身體，甚至成為主體的一部分。賽博空間已然是我們?nèi)粘Ｉ畹目臻g并且不斷超越并建構(gòu)我們的日?，F(xiàn)實(shí)性空間。基于此時代背景，文章選取時下風(fēng)靡的Vlog影像實(shí)踐作為研究對象，將其放置在賽博空間“培養(yǎng)皿”中，通過揭示其生成邏輯管窺后現(xiàn)代社會中技術(shù)如何形塑主體，為我們反思后人類境況中主體與他者、主體與技術(shù)之間的復(fù)雜互動關(guān)系提供研究契機(jī)。

（三）賽博空間Vlog的顯著特征

在技術(shù)飛速更迭的浪潮中，短視頻“元年說”此起彼伏?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活和便攜化的移動通信工具是培養(yǎng)現(xiàn)代人碎片化閱讀的“溫床”。以抖音為例，精巧簡單的操作設(shè)計(jì)，使用者只需將指腹輕輕上下滑動界面，即可以隨意切換“視界”。這種沉浸式的交互邏輯意在“收割”流量，通過視頻不斷切換所營造的間歇性“刺激—反應(yīng)”吸引受眾注意力。抖音、快手等短視頻的異軍突起改變了數(shù)億人的閱讀習(xí)慣和“凝視”行為，引領(lǐng)著新的市場風(fēng)向，也培育了新的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)。正是短視頻引發(fā)視覺媒介新一輪更迭的現(xiàn)實(shí)境遇，成為本文討論Vlog的背景。

第一，第一人稱個性化敘事。Vlog是Video blog（視頻博客）的縮寫，是個人化的網(wǎng)絡(luò)視頻日記，意指創(chuàng)作者以自己為主角記錄、拍攝能表達(dá)人格化和展示創(chuàng)作者日常生活的視頻[7]。Vlog作為短視頻的新形式，最顯著的特征是以創(chuàng)作者為視角的第一人稱敘事，這種自我化敘事風(fēng)格，對受眾而言具有心理上的接近性、真實(shí)性、親切性和抒情性。在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，這種個人化敘事是對官方敘事的顛覆和解構(gòu)。本世紀(jì)瀏覽人數(shù)最多的國外視頻網(wǎng)站YouTube（油管）是Vlog的策源地，2012年，YouTube網(wǎng)站上一名美妝博主詹姆發(fā)布的視頻引發(fā)熱潮，此后Vlog這種短視頻新形式便名聲大噪，大家競相模仿。在國外，Vlog經(jīng)過多年的摸爬滾打已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，YouTube網(wǎng)站將創(chuàng)作者與平臺捆綁，視頻和廣告每被點(diǎn)擊一次，創(chuàng)作者都將得到平臺分發(fā)的紅利，Vlog已經(jīng)成為擁有完整產(chǎn)業(yè)鏈且持續(xù)盈利的文化產(chǎn)業(yè)。在Vlog等短視頻行業(yè)用戶規(guī)模持續(xù)攀升的過程中，攝影配件行業(yè)也迎來了“春天”，以手持云臺（拍攝設(shè)備）產(chǎn)品為例，近年來銷售份額不斷攀升，各大科技公司爭相設(shè)計(jì)更精巧的電子設(shè)備以滿足現(xiàn)代人的時代需求。

第二，我“在線”故我在。在國內(nèi)，Vlog作為舶來品，近年來在市場大格局下將成燎原之勢，在小范圍內(nèi)已然“野蠻生長”。笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)思考在當(dāng)下已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇诰€’故我在”的賽博交往模式。各大商業(yè)巨頭也競相推波助瀾，2018年，騰訊和新浪微博兩大互聯(lián)網(wǎng)巨頭瞄準(zhǔn)Vlog商機(jī)，在全網(wǎng)號召草根、超大流量明星以及大V進(jìn)行Vlog創(chuàng)作。根據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，“2019年中國Vlog用戶規(guī)模達(dá)到2.49億人，未來Vlog行業(yè)市場規(guī)模仍將保持穩(wěn)定增長態(tài)勢。5G提速或?qū)⒓ぐl(fā)Vlog視頻社交的巨大潛能”。Vlog呈現(xiàn)出自下而上的發(fā)展態(tài)勢，央視新聞也敏銳的嗅到了Vlog的市場號召力，央視新聞官方微博于2019年11月發(fā)布“康輝的第一支Vlog”系列視頻，鏡頭以央視主持人康輝為第一視角，展現(xiàn)了大國外交“不足為外人道也”的細(xì)枝末節(jié)。2019年全國兩會期間，“Vlog+新聞”作為主流媒體的年輕化表達(dá)方式創(chuàng)新性吸引了全社會的關(guān)注。央視新聞的大膽嘗試也向其他媒體從業(yè)者釋放了信號，即Vlog必將成為未來創(chuàng)意視頻發(fā)展的一大趨勢。

短視頻已經(jīng)成為人們“凝視”世界的窗口，各種智能設(shè)備的攝像頭充當(dāng)人類的眼睛，“技術(shù)與人的融合創(chuàng)造出的新型主體，正在成為一個終極的媒介”[8]（p6）。短視頻的拍攝、剪輯、傳播離不開以互聯(lián)網(wǎng)為載體。誠然，技術(shù)改變了我們的生活，技術(shù)與人的互嵌關(guān)系愈來愈深入。在數(shù)字化的浪潮中，本文以Vlog來管窺人與技術(shù)之間的互動關(guān)系，嘗試闡釋賽博空間中Vlog風(fēng)靡背后所隱藏的邏輯，揭示當(dāng)下Vlog行業(yè)發(fā)展面臨的困境并給予解決策略，從而嘗試為其他行業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

二、賽博空間Vlog的生成邏輯

（一）作為表演的儀式：Vlog創(chuàng)作者的行為實(shí)踐

社會學(xué)家戈夫曼在符號互動論中提出，人的社會行為本身就是一場社會表演，人們在與他人交往的過程中按照既定程序（劇本）扮演自己的角色，在特定的場景必然配合著特定行為模式。戈夫曼的場景主義理論為我們洞悉特定空間中個體行為提供了隱秘線索。本文需要探討的是，在新媒介、新媒體漸次嵌入我們?nèi)粘Ｉ钪H，如何透視Vlog創(chuàng)作者的行為實(shí)踐，如何審視作為創(chuàng)作者的有機(jī)體和作為無機(jī)體的電子設(shè)備之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，如何理解作為技術(shù)產(chǎn)物的Vlog與受眾之間的互動關(guān)系。

對Vlog創(chuàng)作者而言，通過攝像頭樂此不疲地捕捉日常生活中的碎片，契合了“鏡中我”式的社會互動，即個體的行為受限于自我的認(rèn)識，而自我認(rèn)知又是通過與他人互動，汲取他人的評價、態(tài)度來建構(gòu)自我。如果說粉絲是Vlog創(chuàng)作者的一面“風(fēng)月寶鑒”，那么創(chuàng)作者精心“設(shè)計(jì)”的Vlog影像實(shí)踐便是粉絲的一場“鏡花水月”，其本質(zhì)是源于創(chuàng)作者在賽博空間的影像實(shí)踐是一種擬真的媒介化“表演”而非客觀真實(shí)。從這個層面出發(fā)，賽博空間的Vlog因其反身性而使得創(chuàng)作者和粉絲之間存在一種雙向涵化的互構(gòu)關(guān)系。

Vlog不同于其他短視頻形態(tài)的重要特征在于其第一人稱視角的親民性和日常性。在人人都可以成為vlogger（視頻博主）的時代，視頻制作幾乎沒有門檻。手機(jī)作為一種電子器官已經(jīng)逐步“融入”人類身體，成為我們“凝視”世界的機(jī)械眼睛，每一次拍攝行為的背后都是個體精挑細(xì)選的日常生活的非日?；尸F(xiàn)，攝像頭記錄的一維性須臾空間是個體希望可以永恒封存的絕對場景，故創(chuàng)作者借助攝像頭在賽博空間所完成的每一幀影像實(shí)質(zhì)上是在完成一種象征性儀式，在“自我”之外體驗(yàn)“本我”。

由此可知，Vlog的影像實(shí)踐依靠創(chuàng)作者的熒屏“表演”而維系，創(chuàng)作者的影像實(shí)踐是數(shù)字時代賽博空間中的“電子儀式”，而非過去禮俗意義上的儀式行為，是創(chuàng)作者在線上和線下不斷切換身份從而完成“表演”的過程。

（二）作為商品的文化勞動：Vlog粉絲的“接受”過程

“受眾商品論”是傳播政治經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)說，達(dá)拉斯·斯麥茲在《傳播:西方馬克思主義的盲點(diǎn)》一書中批評了傳播商品是信息、消息、圖像、意義、娛樂、教育的傳統(tǒng)觀念，主張壟斷資本主義制度下大眾生產(chǎn)、廣告支持的傳播商品是受眾和閱讀[9]（p1-28）。他認(rèn)為在電視時代，受眾觀看電視是一種勞動，電視節(jié)目意在吸引受眾為廣告商招攬潛在客戶，無異于將受眾作為商品出售給廣告商。

斯麥茲20世紀(jì)70年代的洞見在今天依然被不斷驗(yàn)證。盡管當(dāng)代社會的粉絲已經(jīng)演變?yōu)榈沦惗脊P下積極的“意義盜獵者”和“文化游牧民”，卻仍不乏被消費(fèi)主義裹挾、難逃消費(fèi)至上藩籬的現(xiàn)象。對于大多數(shù)媒介過度使用者和依賴者而言，再度審視文化產(chǎn)品和受眾、商業(yè)資本之間的復(fù)雜關(guān)系是大有裨益的。

時下賽博空間中的Vlog廣告早已不是電視時代統(tǒng)一式播放的硬廣告，而是潤物細(xì)無聲地潛入日常生活敘事的軟廣告，它通過不同視頻博主在群際間進(jìn)行精準(zhǔn)投放，實(shí)現(xiàn)了效益最大化。粉絲沉浸式的觀看行為即是把個人時間作為商品與視頻進(jìn)行交換。值得思考的是，粉絲在此次商品交換中是否獲得了某種價值呢？粉絲將時間和精力傾注在喜歡的博主和Vlog中，獲得的是短暫的心理愉悅，現(xiàn)代人的消遣空間則漸次被電子媒介攻城略地。粉絲的觀看行為本質(zhì)作為一種“文化勞動”，往往為受眾習(xí)焉不察。在這個交易過程中最大的盈利者是幕后廣告商，正是Vlog創(chuàng)作者與廣告商合謀，使粉絲成為被消費(fèi)的終端。作為商品交換，粉絲出售自己的時間，理應(yīng)獲得某種使用價值，然而其實(shí)質(zhì)上獲得的確是無意義的快樂和虛假的幸福感。

在當(dāng)下，“生活”已經(jīng)成為Vlog的主要審美對象，“日常生活”被建構(gòu)為視覺景觀以供賞玩。在賽博空間Vlog所營造的審美化日常生活中，其溫情脈脈的生活化敘事語焉不詳、言之無物，實(shí)質(zhì)是一襲掩蓋消費(fèi)主義的華麗輕裘。Vlog作為視聽文本未能給受眾帶來真正的審美的愉悅和情感的共鳴，而消費(fèi)主義卻一再倡導(dǎo)幸福是可被“購買”的。至此，Vlog便脫離了作為共享的日常生活影像實(shí)踐，反而演變成隱含商業(yè)交易的購買實(shí)踐。但是，資本的注入是Vlog行業(yè)發(fā)展的必然選擇，資本在某種程度上為創(chuàng)作者提供了源源不斷的創(chuàng)作動力。因此，在資本與藝術(shù)創(chuàng)作之間尋求一個平衡是至關(guān)重要的。

（三）作為“上帝之眼”的監(jiān)視：Vlog數(shù)字平臺的規(guī)訓(xùn)

Vlog的風(fēng)靡引起各大視頻平臺爭相布局行業(yè)發(fā)展，嗶哩嗶哩（B站）彈幕視頻網(wǎng)是目前PC端Vlog流量最大的平臺[10]，同時也是青年一代的網(wǎng)絡(luò)聚集地和虛擬社交空間。越來越多的大V、明星、學(xué)者紛紛在B站制作Vlog進(jìn)行內(nèi)容傳播。B站以原創(chuàng)短視頻為內(nèi)容產(chǎn)品，將視頻播放量與創(chuàng)作者的收益捆綁，意在模仿國外視頻網(wǎng)站YouTube的經(jīng)營模式，建構(gòu)屬于青年人的賽博自由王國。

數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)起初被視為無限自由的媒介而大受歡迎，最初的這種興奮感今天卻被證明只是一種幻想。絕對的自由和交際現(xiàn)在變成了被控制和監(jiān)視[11]（p12）。邊沁的先驗(yàn)性為我們提供了一個研究視角，在邊沁設(shè)計(jì)的“全景敞視式監(jiān)獄”中，監(jiān)視者站在中心瞭望塔可以全方位監(jiān)視每一個被隔離的囚犯。?？略吳叩睦碚摚J(rèn)為這種“圓形監(jiān)獄”是完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以此隱喻權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制。在福柯看來，“全景敞視式監(jiān)獄是一種分解觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣，人被徹底地觀看，但自身不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會被人看到”[12]（p226）。而在當(dāng)今虛實(shí)互嵌的賽博空間中，我們還未從?？鹿P下的“全景敞視式監(jiān)獄”中解放，就已步入另一座運(yùn)行更加高效的監(jiān)視景觀中。

福柯筆下的囚徒是彼此隔離、失去交流的被動的被監(jiān)視者，而當(dāng)下賽博空間中的個體卻樂此不疲地主動暴露自己，并積極地邀請他人“凝視”自我，他們在積極地建構(gòu)“數(shù)字化的全景敞視式監(jiān)獄”達(dá)成自我剝削。Vlog創(chuàng)作者在攝像頭前的行為是一種表演，契合戈夫曼“擬劇論”中所闡釋的“臺前”行為，粉絲“接受”的是視頻創(chuàng)作者希望他人看到的，其看見的是視頻中的表演角色而非創(chuàng)作者本身。攝像頭的記錄和視頻的剪輯即是一種規(guī)訓(xùn)，它規(guī)訓(xùn)在鏡頭前的人全身心地投入表演的世界，時刻體驗(yàn)著“被觀賞”“被監(jiān)視”的緊張感。在這樣的數(shù)字空間中，權(quán)力以監(jiān)視者的遠(yuǎn)距離凝視表現(xiàn)出來。

更應(yīng)該注意的是，在Vlog創(chuàng)作者和粉絲之外，還隱藏著視頻網(wǎng)站后臺上帝之眼般的“監(jiān)視”，諸如B站、抖音、微博等平臺。受眾將自我在賽博空間中私密性的瀏覽足跡化約為數(shù)據(jù)，讓渡給數(shù)字平臺，后臺因此可以借助大數(shù)據(jù)和算法精準(zhǔn)推送Vlog、投放廣告并引導(dǎo)輿論的方向進(jìn)行議題設(shè)置。賽博空間中的個體是被信息包裹的信息化身體，是可以被大數(shù)據(jù)計(jì)算的渺小“數(shù)字”，大家自愿地袒露自己的生活，曝光自己的需求，在數(shù)字化的全景敞視式監(jiān)獄中，我們每一個人都是合謀者，樂此不疲地進(jìn)行自我剝削和自我暴露，賽博空間中的數(shù)字技術(shù)和資本合謀最終促成了上帝之眼般的永恒“監(jiān)視”。于是，我們并沒有如愿在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時代變得更自由更獨(dú)立，相反，我們成了數(shù)字化的人，可被控制，在虛實(shí)互嵌的賽博空間中數(shù)字化生存。

三、賽博空間Vlog發(fā)展的社會文化際遇

（一）Vlog的隱喻：消費(fèi)欲望的無限膨脹

Vlog作為“個人化的視頻日記”有多種題材，常見的有生活類、娛樂類、游戲類、時尚美妝類等?！?7.0%的用戶觀看Vlog主要是休閑娛樂”[10]。以最受青年人歡迎的社交視頻網(wǎng)站B站為例，其中播放熱度最高的當(dāng)屬生活類視頻，它圍繞創(chuàng)作者的個人生活展開，小到空氣中的一?；覊m，亦或一頓普通的早餐都可以成為審美的對象。Vlog這種日?；钠降瓟⑹录炔煌诙兑舳桃曨l的獵奇、低智和娛樂化敘事，也不同于快手粗線條的“土味”敘事，它更像是青年人彰顯個體獨(dú)特審美品位，體現(xiàn)審美區(qū)隔的一種文化活動。

值得注意的是，以Vlog來彰顯自我文化身份只是一種形式，在后現(xiàn)代社會中，人們通過消費(fèi)的符號來標(biāo)記自己所歸屬的階級[12]（p14）。在諸多以“生活必備好物”“十大好物推薦”等主題的Vlog中，聲情并茂的敘事背后隱藏著消費(fèi)至上的話語邏輯，這些視覺“景觀”不斷強(qiáng)化著種種暗示，只要購買了“生活好物”你就擁有了“美好生活”，只要購買了“美妝產(chǎn)品”你便榮獲了“姣好面容”，只要使用了某款“產(chǎn)品”你便變身為“天之驕子”。消費(fèi)成為人們追求快樂，獲得幸福的唯一通道。

正如麥克盧漢所言，“我們塑造了媒介，媒介又反過來塑造我們”。技術(shù)和資本的合謀改變了人們的決策行為。B站平臺將收益與創(chuàng)作者的視頻播放量捆綁，Vlog創(chuàng)作者如果想獲得更多收益，就必須將藝術(shù)創(chuàng)作的靈韻之美讓渡給資本，廣告商的入駐為視頻制作增添了商業(yè)目的性，平臺為了獲得更大收益，不得不借助大數(shù)據(jù)的龐大算法，對受眾進(jìn)行視頻的精準(zhǔn)投放，從而潛移默化地讓受眾沉溺于消費(fèi)的快感之中。

受眾因渴望美好生活體驗(yàn)和個人改變而選擇“消費(fèi)”，當(dāng)其得而無所獲時，便會陷入新一輪的自我懷疑，產(chǎn)生諸如容貌焦慮、身材焦慮等新一輪困境中。廣告在Vlog中精準(zhǔn)嵌入，Vlog創(chuàng)作者借助“物”隱喻“美好生活即購買”，在無限膨脹的欲望中，社會已經(jīng)走向了一種異化，個體浸泡在更深層次的虛無感中。簡而言之，沉溺于賽博空間中的個體首先是“被消費(fèi)”的商品，其次才是人。與其說粉絲是視頻的觀看者，不如說是潛在的消費(fèi)者。

（二）Vlog的內(nèi)容：日常生活的偽儀式化

在賽博空間浩如煙海的Vlog中，當(dāng)“生活要有儀式感”這樣的話語俯拾皆是時，我們不禁要思考：媒介和影像實(shí)踐為我們呈現(xiàn)了怎樣的儀式和儀式感？在此我們需引入人類學(xué)對儀式現(xiàn)象的解釋。儀式肇始于儀式化，加拿大儀式學(xué)家格蘭姆斯認(rèn)為儀式化是指某種類型化的、重復(fù)的姿勢和姿態(tài)，是包括人類在內(nèi)的一切動物所共有的、具有表現(xiàn)性的行為方式[13]（p26-33）。個體手持?jǐn)z像設(shè)備錄制日常生活，并進(jìn)行配音、剪輯、上傳至社交網(wǎng)絡(luò)的一套固定行為模式，契合了薛藝冰所說的儀式行為并非出于滿足基本生理需求（如衣、食、住、行）而發(fā)生的實(shí)用性行為，而是表達(dá)某種精神價值（如信仰、社交）的行為。賽博空間中的Vlog本身即是群體彰顯社會身份與審美區(qū)隔的儀式行為。

薛藝冰進(jìn)一步指出，儀式化的行為是超越實(shí)效和實(shí)用目的的非常態(tài)行為，動作的目的在于表達(dá)某種情感或表現(xiàn)某種意義[13]（p26-33）。人類學(xué)家維克多·特納認(rèn)為儀式過程就是對儀式前和儀式后兩個穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過程。由此，管窺Vlog影像實(shí)踐呈現(xiàn)的儀式化過程成為可能。值得注意的是，Vlog影像作為一種儀式并未實(shí)現(xiàn)特納所闡述的在特定時空場合中對日常生活的反思。恰好相反，賽博空間中的Vlog更像是一場虛擬的社交狂歡，它并未踐行特納所闡述的“某種神圣的活動”，也未能喚起個體的共同回憶，更為重要的是它并未促成個體從“日常狀態(tài)”向“儀式狀態(tài)”的過渡。

那么虛實(shí)互嵌的Vlog到底為我們帶來了什么呢？其答案或許令人疑慮賽博空間所建構(gòu)的儀式是注重個體的享樂，而非集體記憶的喚醒；宣揚(yáng)放縱的快感，而非神圣意識的召喚；迷戀物的消費(fèi)，而非信念的傳承。它并非禮俗意義上喚起人類共同記憶和情感共鳴的行為實(shí)踐，而是消費(fèi)社會建構(gòu)的偽儀式化過程。

（三）Vlog的困境：社會原子化的風(fēng)險

信息媒介與我們的日常生活愈加密不可分。在后現(xiàn)代語境下，我們早已不能將生活簡單地化約為線上和線上，當(dāng)下的我們是在虛實(shí)互嵌的賽博空間中數(shù)字化游離的有機(jī)體。

當(dāng)媒介與生活相聯(lián)結(jié)時，我們未能在應(yīng)有的儀式過程中獲得共同精神追求和共同價值傳承。在個人主義、享樂主義、消費(fèi)主義盛行的社會空間中，上述Vlog所呈現(xiàn)的社會文化癥候必然導(dǎo)致當(dāng)代青年人情感歸屬的斷裂和空缺，在城市生活的年輕人不可避免地會患上“城市病”，諸如物欲癥、媒介依賴癥、購物狂、剁手族等，缺乏共同精神追求的個體為了找尋集體身份認(rèn)同，不得不依附于網(wǎng)絡(luò)，于是循環(huán)性地被虛擬空間的偽儀式化所涵化。受眾毫不吝惜地消費(fèi)自己的情感和時間，但未能如愿與他人、集體、社會建立親密關(guān)系。以B站為例，它未能為我們創(chuàng)造一個自由的社交王國，相反，當(dāng)個體沉溺在各自的興趣和個人視界中時，身體的漂泊徘徊之感與精神的漂浮無依之感，使得個體并非是行走在歷史中的傳承者，而是游走在虛實(shí)交織賽博空間中的符號與數(shù)字，共同體的逐漸消逝，使社會暴露出原子化的風(fēng)險。在賽博空間中，個體價值的偏差、主體性的喪失、公共性的消弭等問題都將接踵而至。

四、賽博空間Vlog行業(yè)發(fā)展的路徑優(yōu)化

（一）技術(shù)層面：精準(zhǔn)把握5G時代注意力經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向

5G即第五代移動通信系統(tǒng)，在這場信息化革命中，5G最大的現(xiàn)實(shí)改變就是實(shí)現(xiàn)從人與人之間的通信走向人與物、物與物之間的通信，實(shí)現(xiàn)萬物互聯(lián)[14]（p63-66）。具體說來，5G技術(shù)代表著連接的可靠性，媒介將不再是對日常生活的再現(xiàn)，而本身就是日常生活的一部分；極快的傳輸速度和用戶體驗(yàn)為Vlog的拍攝和制作提供了無縫銜接。毫無疑問，5G高效靈活的移動性支持為視頻社交平臺Vlog創(chuàng)作的場景轉(zhuǎn)換提供了技術(shù)基礎(chǔ)。未來在5G技術(shù)的引領(lǐng)下，依托互聯(lián)網(wǎng)等媒介發(fā)展起來的Vlog行業(yè)必將站在下一個風(fēng)口。

Vlog作為視頻社交活動，一方面滿足了現(xiàn)代生活中個體的窺視欲；另一方面“注意力”作為一個心理學(xué)概念，窺視即是吸引他人注視的重要心理因素。注意力經(jīng)濟(jì)是利用網(wǎng)絡(luò)平臺通過獲取大眾點(diǎn)擊率、吸引商業(yè)廣告并從事相關(guān)網(wǎng)絡(luò)交易而獲利的一種經(jīng)濟(jì)行為[15]（p115-119）。隨著5G技術(shù)的到來，我們也必將面對信息大爆炸和個體注意力有限的矛盾，在信息冗余的網(wǎng)絡(luò)空間中如何篩選和摒棄信息，成為行業(yè)發(fā)展討論的重點(diǎn)。5G時代對Vlog行業(yè)發(fā)展而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。Vlog作為典型的注意力經(jīng)濟(jì)，受眾閱讀了什么內(nèi)容、停留了多長時間，這些信息都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的無形資源。在5G時代，只要抓住了受眾的注意力，即抓住了財富和流量。

值得分辨的是，注意力經(jīng)濟(jì)下的Vlog發(fā)展并非意味著“博眼球”“獵奇”和“審丑”，而是情感的自由表達(dá)和對真善美的追求。試圖通過“獵奇”“低智”等風(fēng)格劍走偏鋒的短視頻已被時代淘汰，抖音、快手等平臺統(tǒng)一化的制作邏輯和夸張表演已經(jīng)造成時下人們的審美疲勞甚至審美厭倦。Vlog作為一種內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，更重要的是視頻制作的原創(chuàng)性和風(fēng)格化特征。在5G時代，依托更高效靈活的移動通信技術(shù)，創(chuàng)意短視頻行業(yè)的競爭也愈加激烈，這也為Vlog的創(chuàng)作提出了更高的要求，創(chuàng)作者與粉絲之間應(yīng)當(dāng)保持一致良性的互動和彼此信任。Vlog作為文化產(chǎn)業(yè)，更應(yīng)該依托5G技術(shù)為受眾帶來與時代相匹配的審美價值和情感體驗(yàn)。

（二）場景層面：Vlog虛擬社區(qū)的搭建

虛擬社區(qū)是不受困于時間、地點(diǎn)和物質(zhì)環(huán)境的人們組成的團(tuán)體，它是依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交平臺發(fā)展起來的團(tuán)體。不同于現(xiàn)實(shí)社區(qū)地緣的接近性，虛擬社區(qū)更加強(qiáng)調(diào)人際互動，以及對共同精神的追求和對共同愛好的探討。總而言之，虛擬社區(qū)的成立一定是建立在相似的價值追求之上的網(wǎng)絡(luò)聚合體?？ㄋ固貙⑵浣缍椤巴ㄟ^志同道合的個人追求，社交被網(wǎng)絡(luò)化的個人主義與社群重構(gòu)，其中融合了線上與線下、數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)空間的互動”。

誠如上文所言，5G時代的信息革命帶來生活方式的改變，使我們社會生活中現(xiàn)實(shí)和虛擬的邊界愈加模糊不清，甚至合二為一。技術(shù)已經(jīng)嵌入我們的生活，信息成為我們存在而不可分割的部分。Vlog是后現(xiàn)代背景下連接人與人、人與集體、人與社會的強(qiáng)有力媒介，依托Vlog而建立的虛擬社區(qū)，一方面是受眾的精神避難所和靈魂棲息地；另一方面，Vlog是維系創(chuàng)作者與粉絲之間“心靈感應(yīng)”的重要介質(zhì)。虛擬社區(qū)創(chuàng)設(shè)的是共同經(jīng)驗(yàn)分享的場域，從傳播的儀式觀來看，Vlog的傳播不在于信息的流通，而在于它提供一個大家共同觀看的場景，給予群體在場感。在數(shù)字時代，虛擬社區(qū)的搭建讓受眾在網(wǎng)絡(luò)空間找到了情感和身份的歸屬，維系著創(chuàng)作者和受眾之間持續(xù)的互動。

（三）平臺層面：Vlog數(shù)字倫理的反思與前瞻

從身體在社會結(jié)構(gòu)中歷史變化的邏輯來看，呈現(xiàn)出“自然—生產(chǎn)—消費(fèi)—媒介”這四種質(zhì)態(tài)[16]（p57-62）。在賽博格時代，當(dāng)電子設(shè)備逐漸融入身體，作為媒介的身體似乎也變得不那么重要了，越來越多的電子器官充當(dāng)我們感受世界、認(rèn)知世界的“義肢”，移動手機(jī)充當(dāng)我們的電子眼睛、機(jī)械大腦代替我們的視界和意識世界，存在于賽博空間中的電子設(shè)備是失去了身體的器官，我們與他人的交往不是面對面的身體在場，而是遵循數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造的機(jī)制進(jìn)行社會交往。

賽博空間中的Vlog呈現(xiàn)出“身體的可商品化和窺視的合法化”，身體出現(xiàn)在電子屏幕的公共語境中作為一種商品可供展示、可供消費(fèi)，短視頻平臺引導(dǎo)用戶暴露“后臺表演”，在公共語境下進(jìn)行“前臺呈現(xiàn)”，意在滿足人們內(nèi)心深處的窺視欲，Vlog被引導(dǎo)為“可被窺視”的圖像符碼。被消費(fèi)主義所裹挾的時代風(fēng)氣不禁讓人思考當(dāng)下短視頻發(fā)展的數(shù)字倫理和用戶隱私。在如今高度戲劇化和解構(gòu)主義的敘事模式下，似乎所有的崇高和宏大敘事都可以轉(zhuǎn)化為互聯(lián)網(wǎng)中被戲謔的對象，真假、美丑、善惡的情感邊界已經(jīng)模糊不清，真理讓位于娛樂。大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)算法控制了我們的視界，短暫地滿足著我們的個性化需求，但是個體也不可避免地走向“單向度的人”。Vlog數(shù)字倫理背后隱藏著短視頻社交平臺運(yùn)營的商業(yè)倫理，關(guān)于搜集用戶數(shù)據(jù)的合法性和用戶隱私的可視化都值得再商榷。如果不對當(dāng)下的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行一定的修正，網(wǎng)絡(luò)空間中的我們也終將走向“異化”，即我們被自己所生產(chǎn)出來的工具所控制。

在過去，我們常常提及人與自然和諧相處。而在數(shù)字技術(shù)時代，人機(jī)和諧相處、人機(jī)共生的智能生活是我們急切盼望的，每一個個體都應(yīng)該擁有自由追求幸福的數(shù)字福祉和平等工作的權(quán)利。當(dāng)我們的社會步入“后喻文化”時代，弱勢群體與年邁老人似乎已被智能技術(shù)拋卻腦后時，技術(shù)所造成的社會權(quán)利的不平等也終將影響每一個家庭。我們在賽博格時代未能變得更自由獨(dú)立，電子設(shè)備不再是作為媒介延伸我們的感官，其本身就是我們身體器官的一部分。技術(shù)徹底地改變了我們的生活方式、存在方式和交往方式。Vlog作為一種創(chuàng)意短視頻，一方面，理應(yīng)回到藝術(shù)創(chuàng)作對真善美的追求之中；另一方面，它的市場屬性也決定了Vlog必須依托資本才能謀求發(fā)展。在滿足商業(yè)利益訴求的基礎(chǔ)上如何更好地發(fā)展Vlog產(chǎn)業(yè)，是值得我們持續(xù)探索的問題。

五、結(jié)語

本文基于賽博空間批評的視角，審視Vlog這一媒介技術(shù)，沿著概念剖析—生成語境—演化困境—治理路徑這一思路展開討論，著重凸顯了Vlog作為人機(jī)互動、人際交往的虛擬互嵌及偽儀式化兩個特征，一方面討論了當(dāng)下媒介呈現(xiàn)的具身性現(xiàn)象，另一方面點(diǎn)明了媒介技術(shù)反身性對人的技術(shù)殖民和技術(shù)剝削。

Vlog作為一種人機(jī)融合的賽博影像實(shí)踐，它的到來一方面意味著一種新的具身方式的降臨，另一方面也意味著一種新的交往空間的建構(gòu)。Vlog的產(chǎn)生得益于創(chuàng)作者的熒屏表演、粉絲的“數(shù)字勞工”實(shí)踐以及數(shù)字場域的共景監(jiān)獄機(jī)制。很顯然，這些生成性條件本身也隱喻了Vlog固有的文化病癥，如非日常化的個人內(nèi)容往往導(dǎo)致欲望的虛擬展演、數(shù)字勞工式消費(fèi)容易致使空洞的偽儀式化盛行，這兩種情況又進(jìn)一步地加劇了社會的原子化及社會公共性的彌散。正因此，賽博空間的Vlog開始朝向病癥式的方向改變：由意義空間淪落為數(shù)字殖民空間，由儀式空間淪落為商品空間，由共景空間淪落為信息空間、巴爾干化空間，Vlog開始變得與同類媒體（微博、抖音）相似，Vlog的異化、病癥式的發(fā)展抹去了Vlog自身的特殊價值。個體更傾向于切斷與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，直接浸淫在虛擬現(xiàn)實(shí)中，主體的身份被隱去，實(shí)現(xiàn)了虛假解放。Vlog通過轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、彈幕、評論等人機(jī)互動模式建立自我與他者的聯(lián)系，互聯(lián)網(wǎng)用一種看似多元的多樣性選擇掩蓋了我們的真實(shí)選擇。本文最后又分別從技術(shù)、場景、平臺三個方向提出了路徑優(yōu)化策略。

在人與技術(shù)深度融合的過程中，通過Vlog我們已經(jīng)預(yù)見了諸多社會文化癥候。媒介技術(shù)和人類社會日新月異，我們必將步入更高、更深層次的融合，賽博空間的邊界將無限延伸。在未來社會，我們必將面臨信息技術(shù)高速發(fā)展、人工智能全面覆蓋、客觀世界異常復(fù)雜而人類日益被技術(shù)化的不對稱關(guān)系。如何在后人類社會享受技術(shù)的便捷而不被反噬，如何在后現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)個性自由、提高生存質(zhì)量值得我們繼續(xù)深思熟慮。