毛世英

(遼寧社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，遼寧 沈陽(yáng) 110031)

“構(gòu)建親清新型政商關(guān)系”是黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)地方政府和市場(chǎng)主體提出的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是對(duì)優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境建設(shè)的一項(xiàng)基本要求。其中“親”“清”源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，此二字能夠在眾多傳統(tǒng)思想概念中突顯而出，反映了其內(nèi)在的倫理特質(zhì)與新型政商關(guān)系的本質(zhì)要求有著較深的契合度。結(jié)合儒家仁義思想來(lái)分析，有助于我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)深入理解和把握“親”“清”二字的思想內(nèi)涵、關(guān)系和意義，并結(jié)合傳統(tǒng)文化“仁”與“義”的思想觀念來(lái)指導(dǎo)政商雙方構(gòu)建新型政商關(guān)系，同時(shí)也有助于貫徹黨的十九大報(bào)告提出的“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求。

一、“親”“清”是新型政商關(guān)系的本質(zhì)要求和價(jià)值導(dǎo)向

黨的十九大報(bào)告提出“構(gòu)建親清新型政商關(guān)系”的要求，實(shí)際上體現(xiàn)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展和改革的要求。所謂政商關(guān)系，是指政府主體與企業(yè)等市場(chǎng)主體之間互動(dòng)、依賴和合作的關(guān)系，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，它主要是指政府與民營(yíng)企業(yè)之間互動(dòng)和合作的關(guān)系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種法治經(jīng)濟(jì)，需要在政商之間建立起一種透明公開(kāi)、相互信任、和諧友善、廉潔公正的關(guān)系。由于長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在一定程度上還是一種政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用未能充分發(fā)揮出來(lái)，大量市場(chǎng)資源掌握在政府手里，理想、和諧、公正的政商關(guān)系一直未能全面建立起來(lái)。相反，一些畸形扭曲、違法違規(guī)的政商關(guān)系不時(shí)出現(xiàn)，如一些企業(yè)老總與少數(shù)政府官員勾肩搭背、權(quán)錢(qián)交易，一些政府官員對(duì)一些民企吃拿卡要、借機(jī)斂財(cái)?shù)取＿@類畸形扭曲的政商關(guān)系直接擾亂了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的健康規(guī)范的秩序，破壞了公平競(jìng)爭(zhēng)，而且也直接破壞了政治生態(tài)，導(dǎo)致個(gè)別政府部門(mén)出現(xiàn)貪腐現(xiàn)象。針對(duì)這一情況，為確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、地方政府和廣大企業(yè)間關(guān)系的健康發(fā)展，有必要從根本上破除畸形政商關(guān)系，構(gòu)建新型的政商關(guān)系。

顯然，這段話表明了新型政商關(guān)系應(yīng)該具有以“親”“清”二字為價(jià)值導(dǎo)向的各種倫理特質(zhì)，其中包含真誠(chéng)平等、關(guān)心理解、換位思考、熱情服務(wù)、積極建議、廉潔奉公、遵紀(jì)守法、公開(kāi)公正、自覺(jué)自律等倫理要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)新型政商關(guān)系的客觀要求。

二、“親”彰顯儒家“仁愛(ài)”思想的價(jià)值導(dǎo)向和道德理想

“親”“清”二字本身屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要倫理范疇，涉及仁愛(ài)、義利等倫理關(guān)系，因而我們有必要聯(lián)系傳統(tǒng)文化深入理解“親”“清”二字的倫理內(nèi)涵和特質(zhì)。

自孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的儒家思想體系起，“仁”就成為儒家用以解釋社會(huì)各種現(xiàn)象的倫理取向和價(jià)值準(zhǔn)則，而孝親則構(gòu)成貫徹“仁愛(ài)”思想的起點(diǎn)和根本。在儒家經(jīng)典著作中，“親”字出現(xiàn)過(guò)多次，主要就是作為闡述儒家思想的核心理念——“仁愛(ài)”的一種重要表現(xiàn)形式而出現(xiàn)的。如《中庸》中記載：“子曰：‘仁者人也，親親為大。義者,宜也,尊賢為大?！?《禮記·中庸》)其中的“親親”，第一個(gè)是動(dòng)詞，第二個(gè)是名詞，指雙親?？鬃舆@句話的意思是說(shuō)：仁就是愛(ài)人，把別人當(dāng)作人，其中以孝敬父母雙親為最重要；義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。

孟子也指出：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！?《孟子·盡心上》)其意思是：愛(ài)父母就是仁，敬兄長(zhǎng)就是義，這沒(méi)有什么別的原因，是因?yàn)槿屎土x這兩種道德理念是通行于天下的。

儒家的仁愛(ài)思想本質(zhì)上是以“親親”為根本，進(jìn)而推及于人的孝道。《論語(yǔ)·學(xué)而》中指出：“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信, 泛愛(ài)眾,而親仁”，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”《孝經(jīng)》中也指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也”， “夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“昔者明王之以孝治天下也”。 可見(jiàn)，儒家賦予“親親”的內(nèi)涵以更廣大的社會(huì)意義，將“事親”的孝行作為踐行仁愛(ài)思想的起點(diǎn)，孝親需要多少樣的愛(ài)心元素——尊重、有禮、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、積極、熱忱、勇敢、耐心和創(chuàng)造等等，就以它們來(lái)“泛愛(ài)眾”。從愛(ài)父母愛(ài)兄弟愛(ài)家人,到愛(ài)朋友愛(ài)眾人，最終達(dá)至將仁愛(ài)普惠于天下蒼生，而“親”的涵義，則從與父母兄弟的相親相愛(ài)、和睦相處，擴(kuò)展為“四海之內(nèi)皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》)的平等面向大眾的博愛(ài)和友善。

從兩千多年來(lái)“親”作為儒家倫理范疇用以體現(xiàn)仁愛(ài)思想內(nèi)涵的意義來(lái)看，構(gòu)建具有“親”之特質(zhì)的政商關(guān)系，無(wú)疑也是在承襲儒家文化的仁愛(ài)思想。當(dāng)然，這個(gè)“親”的涵義在今天須要與時(shí)俱進(jìn)，不可能是儒家文化中“親”的原義。事實(shí)上，這個(gè)“親”的涵義必須在我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的體系和語(yǔ)境下重新界定，即不僅是對(duì)儒家的孝道、仁愛(ài)等倫理觀念中合理思想成分的繼承，同時(shí)也要彰顯“民主、和諧、自由、平等、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨 “全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，要彰顯我國(guó)優(yōu)秀民營(yíng)企業(yè)“以人為本、服務(wù)大眾、客戶至上”的核心價(jià)值觀，要彰顯經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代我國(guó)與世界各國(guó)平等相待、互利共贏、和而不同、美美與共的價(jià)值觀，要彰顯“人類命運(yùn)共同體”的理念。

顯然，這個(gè)“親”不再是只對(duì)父母雙親的稱呼，而應(yīng)理解為一種具有普遍倫理意義的尊稱，是體現(xiàn)著社會(huì)主義制度下平等尊重所有個(gè)人權(quán)益、民企權(quán)益的大愛(ài)的稱呼。像當(dāng)今淘寶、京東等互聯(lián)網(wǎng)公司在與客戶溝通時(shí)一律稱客戶為“親”，即是如此用法。這個(gè)“親”不再是建立在血緣和家庭關(guān)系基礎(chǔ)上的感性的“親情”，而是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下由“事親”升華到“泛愛(ài)眾”的理性的愛(ài)，一種體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨和現(xiàn)代服務(wù)意識(shí)的道德情感。唯有這種有理性的關(guān)愛(ài)、情感和服務(wù)態(tài)度，方能超越囿于個(gè)人私利要求的種種狹隘的“親”情，在政商之間建立起一種如親人如好友般互信互助又透明公開(kāi)的和諧關(guān)系。

通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)機(jī)械化立法現(xiàn)狀的梳理，早在2004年就出臺(tái)了《農(nóng)機(jī)促進(jìn)法》，共8章35條，從科研開(kāi)發(fā)、質(zhì)量保障、推廣使用、社會(huì)化服務(wù)、扶持措施以及法律責(zé)任這六大方面來(lái)規(guī)范我國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展進(jìn)程，但是可以看到近十幾年來(lái)與農(nóng)業(yè)機(jī)械化的相關(guān)配套的下位法律體系并沒(méi)有相應(yīng)完善。相關(guān)的行政法規(guī)僅有一部國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《意見(jiàn)》，部門(mén)規(guī)章僅有一部1983年出臺(tái)的《辦法》，順應(yīng)當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的需要主要規(guī)定了農(nóng)業(yè)機(jī)械化的推廣問(wèn)題包括推廣體系、推廣程序、經(jīng)費(fèi)和條件、技術(shù)承包、成果獎(jiǎng)勵(lì)幾個(gè)方面，對(duì)于農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展、完善等問(wèn)題都沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。

三、“清”彰顯道義和法理的思想原則

“清”，是新型政商關(guān)系的另一種倫理特質(zhì)，在古代是指“清官”的“清”，即清正廉潔、清白做人、清廉自守的意思?！扒骞佟钡膶?duì)立面是“貪官”，其中的“貪”是貪得無(wú)厭、貪婪無(wú)恥、貪贓枉法的意思，從這一反面意思來(lái)界定，“清”即“不貪”，即要不貪不占、知恥知止。在傳統(tǒng)儒家義利觀看來(lái)，“清”顯然是與其思想內(nèi)涵相契合的，可看作是重“義”的行為表現(xiàn)，是恪守“道義”要求所不可逾越的道德和法紀(jì)底線，而“不清”——貪婪無(wú)度、公私不分，則可看作是重利輕義或貪財(cái)忘義的表現(xiàn)。從人格修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，“清”意味著要有一種如蓮花般出污泥而不染、潔身自好、不與一切貪婪無(wú)恥行徑同流合污的崇高人品和磊落襟懷。明代名臣于謙寫(xiě)的《石灰吟》，就以石灰為喻對(duì)“清”之品質(zhì)做了生動(dòng)贊頌，數(shù)百年來(lái)一直為人們所傳頌。于謙多年身居高位，卻高義薄云，清廉剛正，在國(guó)家危急關(guān)頭挺身而出，以一介文臣率兵守住京城，為大明社稷立下不世之功，后遭誣陷被害抄家時(shí)竟然家徒四壁，令世人無(wú)不嘆服其清廉有義。

在儒家看來(lái)，“義”即“宜也”(《禮記·中庸》)，指正確、合宜的行事準(zhǔn)則，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的正確衡量善惡是非的道德原則；“利”，指私利，即個(gè)人在社會(huì)生活中所需要的利益或功利。儒家認(rèn)為“義”應(yīng)當(dāng)重于“利”，“君子義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，主張先義后利、見(jiàn)利思義、以義取利，認(rèn)為重利輕義甚至貪財(cái)忘義會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系惡化，招來(lái)怨恨和災(zāi)難。這一點(diǎn)為現(xiàn)實(shí)中許多唯利是圖、見(jiàn)利忘義而遭致禍患的事例所證實(shí)。如果把“義”看作是公利、道義的話，儒家這種義利思想或說(shuō)是義利觀，顯然有著普適性的倫理意義。事實(shí)上，黨的十四屆六中全會(huì)決議明確提出了要“形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”[2]，就可看作是對(duì)儒家義利觀中以義取利、見(jiàn)利思義、義利統(tǒng)一等合理思想的繼承。其中的“義”即“國(guó)家和人民的利益”，“利”即“公民個(gè)人合法利益”。社會(huì)主義義利觀就是一種強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一的義利觀，可以說(shuō)是集中體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)有的道德原則，為人們正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種利害關(guān)系提供了一套最高的價(jià)值尺度，這自然也包括政商關(guān)系。要確立和保持“清”型特質(zhì)的政商關(guān)系，政商雙方都必須牢固樹(shù)立和貫徹社會(huì)主義義利觀，并將其作為構(gòu)建新型政商關(guān)系的最高道德原則，凡事“義以為上”、公私分明，力戒見(jiàn)利忘義、唯利是圖等行為。

然而，由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人們思想的復(fù)雜性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化的價(jià)值要求導(dǎo)致的貪財(cái)逐利趨向?qū)θ藗兊南麡O影響，會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)重利輕義、貪財(cái)忘義、唯利是圖的傾向?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中出現(xiàn)的失信造假、坑蒙拐騙、行賄受賄、權(quán)錢(qián)交易、損公肥私等各種嚴(yán)重問(wèn)題，實(shí)際上都可歸結(jié)為一些官員或企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在思想上“義”的缺失，對(duì)正確義利觀有意識(shí)地?zé)o視或遺忘。這些問(wèn)題其實(shí)可歸結(jié)為法家所謂的“人性惡”現(xiàn)象，所謂“禍難生于邪心，邪心誘于可欲”(《韓非子·解老》)，就是說(shuō)，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，其私欲邪心的膨脹已經(jīng)導(dǎo)致人性變得極為丑惡，完全背離了道義的要求，靠單純的義利觀教育已經(jīng)難以匡正其思想，非要“以法制利”不可，即要利用外在的法治力量來(lái)威懾和壓制一些人的邪心、邪欲及邪行。因此，要在政商關(guān)系中切實(shí)做到“清”，還需要在樹(shù)立和貫徹社會(huì)主義義利觀的同時(shí)，繼承古代法家“以法制利”“以法治國(guó)”的合理思想和做法，切實(shí)貫徹和落實(shí)依法治國(guó)的方略，通過(guò)體制機(jī)制的法治化建設(shè)來(lái)倒逼人們轉(zhuǎn)變觀念，抑制和破除各種私心貪念，尤其要重視破除以自我為中心的官本位意識(shí)以及官僚主義、形式主義等錯(cuò)誤思想觀念，從法治與道德自律兩個(gè)方面來(lái)確保道義的實(shí)現(xiàn)，真正使政府與企業(yè)建立起彼此間“平平淡淡才是真”的“君子之交”。這里體現(xiàn)著法德兼治的管理思想。從歷史上看，這種法德兼治的管理方式并不少見(jiàn)，事實(shí)上，自漢武帝以來(lái)近兩千年的封建社會(huì)中，各個(gè)朝代都在奉行“外儒內(nèi)法”的治國(guó)之道，即一方面對(duì)廣大百姓施以儒家的仁義道德教育，另一方面則奉行法家以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的方略，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)起到了良好效果。

四、 依仁義關(guān)系深入理解和把握“親”“清”之間的辯證關(guān)系

如前所述，“親”與“清”分別可看作是“仁”與“義”的體現(xiàn)，因此，深入認(rèn)識(shí)“仁”與“義”的關(guān)系，有助于我們深入理解“親”與“清”之間的內(nèi)在聯(lián)系。

“仁”與“義”作為儒家倫理思想的核心，構(gòu)成我國(guó)封建社會(huì)對(duì)國(guó)民的基本道德要求，二者并非互相獨(dú)立、各自為政的關(guān)系，而是有著內(nèi)在的密切關(guān)系。關(guān)于“仁”與“義”二者之間的關(guān)系，儒家大師們?cè)缫炎鲞^(guò)深入闡述，孔子所說(shuō)“仁者人也，親親為大。義者,宜也，尊賢為大”(《禮記·中庸》)，就是一個(gè)經(jīng)典闡述。它表明：仁，體現(xiàn)著一種帶有普遍性的博愛(ài)，是人作為人應(yīng)有的類的特質(zhì)和品性，是人與人相處所應(yīng)有的正確的價(jià)值取向和情感追求[3]；義，則是一個(gè)規(guī)定人們的行為合乎正確標(biāo)準(zhǔn)的道德原則，用以糾正邪惡、匡扶正義。

儒家經(jīng)典中有關(guān)仁義的其他表述，其含義大都與此類似，例如：

“子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也?！?《禮記·表記》)其意思是：仁是天下的儀表，義是裁斷天下事物的準(zhǔn)則。

“仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。”(《禮記·樂(lè)記》)其意思是：以仁德來(lái)愛(ài)人民，用義理來(lái)端正他們的行為，這樣治理百姓的政策執(zhí)行起來(lái)就會(huì)暢通無(wú)阻。

“恩者，仁也；理者，義也?！?《禮記·喪服四制》)其意思是：恩情是仁的表現(xiàn)，道理是義的表現(xiàn)。

“仁，人之安宅也；義，人之正路也。” (《孟子·離婁上》)其意思是：仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路。

“仁，人心也；義，人路也?！?《孟子·告子上》) 其意思是：仁是人心最本質(zhì)的特征，義是人們應(yīng)該走的大道。

“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義?！?韓愈《原道》)其意思是：博愛(ài)叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”。

如上可見(jiàn)，在儒家思想體系中，“仁”對(duì)應(yīng)著人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中應(yīng)有的正確價(jià)值目標(biāo)和道德情感追求，“義”則是確?！叭省敝畠r(jià)值目標(biāo)得以貫徹執(zhí)行的正確的道德準(zhǔn)則，二者構(gòu)成確保人們的社會(huì)行為得以合乎人類倫理所不可或缺的兩翼。仁是義的基礎(chǔ)和動(dòng)力，義是仁之得以實(shí)現(xiàn)的前提和保證，若將二者割裂開(kāi)來(lái)，仁則不成其為仁，義也不成其為義。事實(shí)上，有仁無(wú)義，等于光有仁愛(ài)的動(dòng)機(jī)或情感，而缺乏將愛(ài)心有效貫徹下去并驅(qū)除私心貪念的道德尺度和方法；有義無(wú)仁，等于空講道德準(zhǔn)則，而缺乏激勵(lì)人們存好心說(shuō)好話行好事做好人的道德動(dòng)機(jī)和理想。必須將二者有機(jī)結(jié)合，才能造就理想的道德人格和道德實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)良好的道德風(fēng)尚。當(dāng)然，在皇權(quán)專制的封建社會(huì)中，儒家的仁義思想不可能真正為上層利益集團(tuán)所奉行和貫徹，往往淪為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)奴化人民的思想工具，在官僚階層則出現(xiàn)了說(shuō)一套做一套的偽君子。唯有在真正以人民為中心的社會(huì)主義制度下，儒家的仁義道德思想才能得以真正的繼承和發(fā)揚(yáng)。

依據(jù)上述“仁”與“義”的關(guān)系，“親”與“清”的關(guān)系也應(yīng)該是一種類似于“仁”與“義”的關(guān)系：“親”體現(xiàn)著堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向和道德情感，“清”則意味著敬畏和遵守道德底線和法紀(jì)底線，二者必須有機(jī)結(jié)合，才能構(gòu)建良性互動(dòng)、友好合作的政商關(guān)系。

具體來(lái)說(shuō)，我們要構(gòu)建的又親又清的新型政商關(guān)系，可看作是一種既有“仁”又有“義”的關(guān)系。對(duì)政府部門(mén)來(lái)說(shuō)，就是要有視民企為親人和好友的價(jià)值理念和道德情感，要認(rèn)識(shí)到政府服務(wù)好廣大民企，就是在間接服務(wù)作為企業(yè)客戶的社會(huì)大眾，因而要有對(duì)民企真誠(chéng)關(guān)心、溝通理解、服務(wù)周到的“店小二”精神，為民企的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新提供積極有力的支持和幫助；同時(shí)又要敬畏道義和法律法規(guī)，恪守公務(wù)人員應(yīng)有的清廉底線，公私分明，不貪不占，堅(jiān)決抵制權(quán)錢(qián)交易、權(quán)力尋租、吃拿卡要等不正當(dāng)行為。對(duì)民企來(lái)說(shuō)，要把政府部門(mén)當(dāng)成服務(wù)社會(huì)的主體，與政府真誠(chéng)溝通，積極提出建議，有效合作；同時(shí)要勇于履行和擔(dān)當(dāng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任，盡力發(fā)揮企業(yè)家精神，遵紀(jì)守法，合法經(jīng)營(yíng)，公平競(jìng)爭(zhēng)，不搞不正當(dāng)交易。馬云提議作為浙商新商規(guī)的“四個(gè)不”——不行賄、不欠薪、不逃稅、不侵權(quán)[4]，就反映出我國(guó)民企在政商關(guān)系上應(yīng)有的“清”的要求。

如果說(shuō)“親”體現(xiàn)著一種感性的人性化關(guān)懷，“清”則體現(xiàn)為一種理性的自律精神；如果說(shuō)“親”體現(xiàn)出一種基于友善之心的親和力，“清”則體現(xiàn)為一種遵紀(jì)守法的自制力。親清新型政商關(guān)系體現(xiàn)了社會(huì)主義制度下政商雙方應(yīng)有的親民博愛(ài)之心與道義法理的統(tǒng)一、道德情感與道德理性的統(tǒng)一、親和力與自制力的統(tǒng)一。

這種“親”和“清”之間的關(guān)系是相輔相成的，就像“仁”和“義”一樣不可割裂。否則，“親”和“清”都會(huì)失去原有的意義，淪為損公肥私、損人利己的利己主義范疇。拿以往少數(shù)政商之間存在的“親而不清”現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，少數(shù)政府官員與一些民企老總“勾肩搭背”，權(quán)錢(qián)交易，信奉“權(quán)大于法”，公然無(wú)視和踐踏社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為法治經(jīng)濟(jì)的各種法律法規(guī)的底線。他們之間的“親”已經(jīng)沒(méi)有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道義和法理的內(nèi)容，實(shí)際上已淪為一種囿于人情私利而不講道義的“親”，隨著這種自私之“親”而來(lái)的人情也成了無(wú)原則無(wú)底線的濫情，這是導(dǎo)致各種貪腐行為不斷出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。要根除這種“親而不清”的現(xiàn)象，就需要大力推進(jìn)營(yíng)商環(huán)境的法治化建設(shè)，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義的義利觀和法治觀，把黨的十一屆三中全會(huì)提出的“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的十六字方針作為優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境的底線[5]——這也是“清”的法治底線，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道義和法理破除“權(quán)大于法”的官本位意識(shí)以及唯官唯上的官僚主義思維方式。

再就近年來(lái)在反腐高壓下官場(chǎng)中出現(xiàn)的舍“親”求“清”、“清而不親”之類的現(xiàn)象[6]來(lái)看，顯而易見(jiàn)，其中的“清”失去了“親”的精神支持，等于缺乏正確價(jià)值觀念和道德理念的引導(dǎo)和激勵(lì)。這實(shí)際上表明了某些官員還沒(méi)有真正樹(shù)立起為民企服務(wù)、甘當(dāng)“店小二”的觀念，只是因怕犯錯(cuò)誤受到法律制裁而被動(dòng)地不敢逾越道德和法紀(jì)的底線，其遵紀(jì)守法的行為并非出自公心，因而是不可靠、不穩(wěn)定的，在某一條件下就可能轉(zhuǎn)化為“以清毀親”或“不清不親”?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是“清而不親”，還是“親而不清”，都是對(duì)執(zhí)政為民之心和社會(huì)主義義利觀的背離，是對(duì)“親”“清”之間相輔相成關(guān)系的割裂，因而都屬于畸形、不健康的政商關(guān)系。

結(jié)合傳統(tǒng)文化深入挖掘親清新型政商關(guān)系中“親清”二字的思想內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)它們與儒家仁義思想有著甚深的內(nèi)在思想關(guān)聯(lián)。因此，我們?cè)跇?gòu)建親清新型政商關(guān)系的同時(shí)，也要重視在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家仁義思想，將“仁”“義”與“親”“清”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使得政商雙方既有親民博愛(ài)之心念，又有清廉守義之德操，使得政商關(guān)系既能體現(xiàn)平等、公正、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，同時(shí)又能體現(xiàn)社會(huì)主義義利觀等社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神和法理精神，并以此破除存在于少數(shù)政商之間勾肩搭背、吃拿卡要等不正之風(fēng)，如此才能在政商之間真正構(gòu)建出良性互動(dòng)的關(guān)系，推動(dòng)營(yíng)商環(huán)境建設(shè)向著市場(chǎng)化、法治化和國(guó)際化的方向不斷進(jìn)步。