孫其戰(zhàn)

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100;2.淄博師范高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)教育系，山東 淄博 255130 )

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平分析指出當(dāng)前的道德困境，“物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張”[1]。面對(duì)人類社會(huì)遭遇的道德困境，習(xí)近平就為什么要重視道德建設(shè)、建設(shè)什么樣的道德、如何建設(shè)道德等發(fā)表了一系列重要論述，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)提供了理論指南。學(xué)習(xí)研究習(xí)近平道德建設(shè)重要理論論述，是夯實(shí)道德建設(shè)共識(shí)基礎(chǔ)、加強(qiáng)新時(shí)代道德建設(shè)的理論前提。

一、人無(wú)德不立、國(guó)無(wú)德不興：道德的功能定位

習(xí)近平深刻把握馬克思主義的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，高度重視道德思想在人類社會(huì)發(fā)展中的作用，他指出：人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決其道德價(jià)值，闡明了道德的重要作用。

(一)人無(wú)德不立

馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”[2]。人作為一種有自我意識(shí)的理性存在物，才開啟了“生活”模式的生存，而人類這一獨(dú)特生存模式的本質(zhì)在于對(duì)意義的尋求。人生而追求意義，道德準(zhǔn)則作為人生意義的具體表達(dá)，是人生路途的導(dǎo)航燈塔?！暗抡?，本也”，習(xí)近平引用《大學(xué)》中的這句話，指出 “做人做事第一位的是崇德修身”[3]173。早在古希臘時(shí)期蘇格拉底就提出不經(jīng)過(guò)省察的人生是不值得過(guò)的，人為了以理想的、有意義的方式生活，就要過(guò)理性自律的道德生活。理性自律的道德是人類存在意義的保障，正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平指出“德是首要、是方向”[3]173。亞里斯提卜的感性快樂(lè)主義追求的是肉體的感性快樂(lè)，必將導(dǎo)致感性欲望的肆意膨脹；托馬斯·阿奎那堅(jiān)持基督教德性觀，他論證上帝的存在，敬畏上帝的神明，便是宗教的追求；馬克思在選擇職業(yè)時(shí)的指針是人類的幸福，正是這樣的選擇支撐他即使徘徊在“墳?zāi)埂钡倪吘?，還能堅(jiān)持《資本論》的寫作。道德引導(dǎo)著人對(duì)意義的追求，對(duì)人生的定位，換言之，一個(gè)人持有什么樣的道德觀決定了他將追求什么樣的生活和怎樣生活，正是在這個(gè)意義上習(xí)近平指出崇德修身是做人做事第一位的要求。

(二)國(guó)無(wú)德不興

馬克思政治道德的進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)利的獲得，但是這種政治權(quán)利不再是為少數(shù)人利益服務(wù)的工具，而是真正具有了道德屬性的政治權(quán)利，因?yàn)樗蚱屏艘酝餐w的虛幻性和偽善的意識(shí)形態(tài)囈語(yǔ)，為廣大人民謀利益，求發(fā)展，不斷創(chuàng)造解放人的物質(zhì)條件。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)下政治的道德價(jià)值屬性，即馬克思政治道德的進(jìn)路，超越了盧梭的“公意”，脫離了康德抽象的普遍性，跳出了黑格爾的自我意識(shí)。馬克思政治道德的路向穿透了人類歷史的迷霧，為政治的道德性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思批判資本主義社會(huì)“物的世界的增值”反而導(dǎo)致“人的世界的貶值”，“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[4]，導(dǎo)致人異化為物的奴隸，使得資本主義的生產(chǎn)方式在根本上失去了正義性。習(xí)近平沿著馬克思政治道德的進(jìn)路，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，即發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，把人民滿意不滿意，把是否實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為判斷發(fā)展成就的標(biāo)尺和準(zhǔn)星，使“物的世界的增值”與人民幸福指數(shù)的提升成正比。建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，根本在于滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

二、明大德、守公德、嚴(yán)私德：道德的核心要義

習(xí)近平在中央政治局第12次集體學(xué)習(xí)講話中指出，要“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[3]161。講道德、尊道德、守道德，就是要以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事物的是非曲直，決定自己的行動(dòng)方向，檢視自己的成敗得失。盧梭曾斷言：物質(zhì)文明的進(jìn)步伴隨著道德的墮落。顯然這一論斷不僅偏激且不符合歷史唯物主義原理，不過(guò)，在一定程度上卻是對(duì)人在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在方式下的直觀、現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。不斷催生、強(qiáng)化人的物質(zhì)欲望，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，商品拜物教、貨幣拜物教是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然伴生物，從而導(dǎo)致物變成了人的主宰，掩蓋和遮蔽了人們的道德精神發(fā)展，功利主義似乎成了唯一可供選擇的道路。根據(jù)馬克思的理論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展不可逾越的階段，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，開始于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革。1979年鄧小平提出“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”以來(lái)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善。正是在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的持續(xù)、高速發(fā)展。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在推動(dòng)生產(chǎn)力高速發(fā)展的同時(shí)，不可避免地承受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面社會(huì)效應(yīng)。功利主義、消費(fèi)主義盛行，金錢確定人的價(jià)值，金錢尺度廣泛地滲透進(jìn)部分人們的生活之中，道德在利己主義的沖擊下，受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在部分人的思想中共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想蕩然無(wú)存，社會(huì)主義信念喪失殆盡，道德意識(shí)淡漠，錢權(quán)交易、錢色交易大量滋生，誠(chéng)信缺失，行為失德。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的系列重要論述，深化了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，深刻關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)倫理道德每況愈下之勢(shì)，痛批在部分人中存在的追求物質(zhì)享受，沉湎花天酒地、熱衷燈紅酒綠、縱情聲色犬馬的現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義，僅有生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)文明的豐富，仍然是“不合格”的社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)是物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果不能克服盧梭所描述的物質(zhì)文明進(jìn)步伴隨著道德的墮落的窘境，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展將會(huì)遭遇物質(zhì)與精神二元分裂的命運(yùn)而難于前行。習(xí)近平把道德建設(shè)放置在了攸關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的高度，強(qiáng)調(diào)要防止出現(xiàn)“木桶效應(yīng)”，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)道德建設(shè)，引導(dǎo)廣大人民群眾，樹立良好道德風(fēng)尚，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供豐厚的道德滋養(yǎng)、充沛的精神力量、堅(jiān)定的理想信念。

針對(duì)如何加強(qiáng)道德建設(shè)，培育什么樣的思想道德，習(xí)近平指出要明大德、守公德、嚴(yán)私德。

(一)明大德

明大德，就是要“立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民”[3]173。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。文天祥，留取丹心照汗青；魯迅，我以我血薦軒轅；夏明翰，砍頭不要緊，只要主義真；黃大年，做小小浪花一朵，加入獻(xiàn)身者的滾滾洪流。嚴(yán)私德，守公德是明大德的基礎(chǔ)，得其大者可以兼其小，只有把高尚的德性修養(yǎng)與卓越的人生才華融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，報(bào)效祖國(guó)，服務(wù)人民，才能真正成為有益于國(guó)家和人民的棟梁之才，成為一個(gè)“大寫”的人。

(二)守公德

守公德，就是要維護(hù)社會(huì)公共秩序，做到文明禮貌，遵紀(jì)守法，愛(ài)護(hù)環(huán)境。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓”[3]173。常懷感恩之心，投桃報(bào)李，則會(huì)減少人與人之間的相互指責(zé)、推諉、抱怨。常有助人之行，濟(jì)人利物，守望相助，才能領(lǐng)悟集體主義的真諦；常有謙讓之舉，包元履德，方能滋養(yǎng)團(tuán)結(jié)友善的道德情操。懂得感恩、樂(lè)于助人、主動(dòng)謙讓，則將助益構(gòu)建融洽的人際關(guān)系，也才能促進(jìn)社會(huì)和國(guó)家的和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系方面，習(xí)近平總書記闡釋了要遵紀(jì)守法，敬畏法規(guī)法紀(jì)，動(dòng)循矩法，爭(zhēng)做社會(huì)主義法紀(jì)的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立身敦厚，努力做社會(huì)主義道德的示范者、良好風(fēng)尚的維護(hù)者。在人與自然的關(guān)系中，習(xí)近平指出要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[5]。在馬克思的語(yǔ)境中，自然不是澳洲的珊瑚島，而是向人生成的人化自然，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，換言之，自然就是人本身。習(xí)近平同樣指出人與自然共生共存，人類歸根結(jié)底是自然的一部分。

(三)嚴(yán)私德

嚴(yán)私德，就是要“學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律”[3]173，修身律己，做到慎獨(dú)慎微，積善成德。首先，要樹立道德意愿。習(xí)近平總書記認(rèn)為，激發(fā)人們形成善良的道德意愿，要把道德作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)，是把一定的道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為道德行為的前提，因此樹立道德意愿具有基礎(chǔ)性作用。其次，要培養(yǎng)道德情感。習(xí)近平論述了道德情感的力量。如果人們對(duì)感官享受充滿過(guò)分的追求，那么則將鄙薄道德評(píng)價(jià)尺度，而可能對(duì)一己之私欲趨之若鶩，如蟻附膻。道德情感是道德意愿轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑，只有培養(yǎng)起對(duì)道德積極的情感態(tài)度，人們才能在行動(dòng)中尊重內(nèi)心的道德律令，自覺(jué)以道德標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值尺度。最后，勇?lián)赖仑?zé)任。習(xí)近平分析了如何培育道德責(zé)任。只有崇敬道德，視遵守道德律令為責(zé)任和義務(wù)，才能生發(fā)出堅(jiān)強(qiáng)道德意志，抵御住各種誘惑，做到心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑。

三、深化教育引導(dǎo)：道德的實(shí)踐養(yǎng)成

習(xí)近平指出，中華民族的復(fù)興，不僅是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，也必須要實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富的極大豐富，只有一代代中華兒女追求美好崇高的道德境界，中華民族才會(huì)永遠(yuǎn)充滿希望。習(xí)近平倡議深化道德教育引導(dǎo)，全面加強(qiáng)思想道德建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝心鑄魂。

(一)厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)道德國(guó)家建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家層面提出了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值遵循,回答了建設(shè)什么樣的國(guó)家的問(wèn)題。首先，富強(qiáng)是生產(chǎn)力發(fā)展維度的價(jià)值遵循。根據(jù)歷史唯物主義原理，在歸根到底的意義上，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的是生產(chǎn)力。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出“必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”[6]，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，民主是政治制度維度的價(jià)值遵循。人民民主是社會(huì)主義的題中之意。作為人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民。習(xí)近平指出發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是保證人民管理國(guó)家社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，維護(hù)人民權(quán)益，體現(xiàn)人民意志。再次，文明是文化維度的價(jià)值遵循。習(xí)近平指出：“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)”[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展必然是物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。最后，和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是對(duì)我國(guó)“和”文化的繼承，又是馬克思人與人、人與自然矛盾“和解”思想的中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)，指向了物質(zhì)的豐富、精神的豐盈、環(huán)境的友好。習(xí)近平將其歸納總結(jié)為：推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。國(guó)家的和諧就是人民生活的和諧，是人民對(duì)美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，是我們黨初心和使命所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代全體人民一致的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是一種德，作為一種大德，它就是國(guó)家的德，昭示出“真正的共同體”生活的美好愿景。由此，新時(shí)代滿足人民的美好生活需要，推進(jìn)道德國(guó)家建設(shè)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值引領(lǐng)。

(二)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，以法律保障社會(huì)公德建設(shè)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：法律、道德都是資產(chǎn)階級(jí)的偏見。有人據(jù)此認(rèn)為馬克思是非道德主義者。其實(shí)，馬克思在這里所說(shuō)的道德和法律并非全稱判斷，資本主義的法律、道德自然是資產(chǎn)階級(jí)利益的表達(dá)，是資產(chǎn)階級(jí)的偏見。而以人類的解放為己任的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德和法律破除了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的幻象，真實(shí)地表達(dá)著廣大人民的利益。習(xí)近平指出：“法律是成文的道德”[7]133，是道德的底線。通過(guò)道德的教育作用，引導(dǎo)人們崇德向善，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，塑造中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。用法律手段對(duì)見利忘義、違信背約的不道德行為進(jìn)行懲治，通過(guò)法律規(guī)范的強(qiáng)制力，捍衛(wèi)道德底線，匡扶正義，推動(dòng)全社會(huì)道德素質(zhì)提升。依法治國(guó)、依法行政是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略、基本方式。而中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的鮮明特點(diǎn)就是法治和德治相結(jié)合。同時(shí)習(xí)近平進(jìn)一步論述，把一些基本的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。一方面把道德約束難以實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，通過(guò)法律的強(qiáng)制力量予以保障，把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為政法工作的核心價(jià)值追求。另一方面，又使我國(guó)的法律體現(xiàn)社會(huì)主義的道德要求。失去道德立場(chǎng)的法律，就談不上良法，就會(huì)背離捍衛(wèi)正義、維護(hù)人民利益的立法原則。道德為法治創(chuàng)造敬畏法律、遵守法律的良好人文環(huán)境，為立法提供源頭活水；法律是對(duì)道德規(guī)范、人民利益訴求的系統(tǒng)表達(dá)，懲戒道德無(wú)力約束的行為，為良好道德風(fēng)尚提供強(qiáng)有力的制度保障。依法治國(guó)與以德治國(guó)相互補(bǔ)充、相得益彰，體現(xiàn)出習(xí)近平對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻把握，也是習(xí)近平道德建設(shè)系列重要論述的核心內(nèi)容。

(三)為政以德，以政德垂范道德建設(shè)

習(xí)近平總書記指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要做道德建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、示范者。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，推進(jìn)道德建設(shè)工程(中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分)必然要緊緊依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)。具體而言，就是要求黨員干部堅(jiān)定理想信念，牢記初心使命，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，做社會(huì)主義道德的示范者、引領(lǐng)者。黨的十八以來(lái)，黨中央重拳反腐、建章立制，開展黨風(fēng)廉政建設(shè)活動(dòng)，重塑了黨員干部的素質(zhì)形象，營(yíng)造了風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，促進(jìn)了公民道德建設(shè)工程的發(fā)展。黨員干部是引領(lǐng)社會(huì)主義道德建設(shè)的“關(guān)鍵少數(shù)”，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程必須強(qiáng)化這些“關(guān)鍵少數(shù)”的號(hào)召力、引領(lǐng)力，樹好風(fēng)向標(biāo)。

道德是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需要的價(jià)值基石，道德建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容。全面理解把握習(xí)近平關(guān)于道德的功能定位、道德建設(shè)的核心要旨及實(shí)踐路徑，以習(xí)近平道德建設(shè)重要論述為理論指引，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，既是時(shí)代發(fā)展向我們提出的現(xiàn)實(shí)要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必然選擇。