羅雨佳

（寧夏大學(xué)，銀川750001）

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的講話指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]，將人類文明發(fā)展與自然緊密聯(lián)系在一起，深刻地指出了“人與自然是生命共同體”。當下，面對生態(tài)資源緊缺以及自然生態(tài)對人類文明發(fā)展的約束越發(fā)強烈等問題，人們開始重新思考人與自然的關(guān)系問題，即生態(tài)倫理問題。生態(tài)倫理是從倫理學(xué)的視角審視人類處理自身以及自身所關(guān)聯(lián)的動物、環(huán)境與自然等生態(tài)活動所反映出的一系列道德規(guī)范。正確認識荀子的“天人關(guān)系”學(xué)說，不僅有助于重構(gòu)人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系，還能實現(xiàn)從生態(tài)倫理理念向生態(tài)倫理實踐的轉(zhuǎn)變。

一、從“誠”的角度看“整體和諧”的生態(tài)追求

荀子作為儒家學(xué)派的集大成者，思想立足于儒道兩家，在“天人關(guān)系”上，他進一步深化了儒家對天與人的認識，從“天行有?！背霭l(fā)，提出了“明于天人之分”，又通過“誠”將“天地化萬物”與“圣人化萬民”即天與人之間匯通起來，使之達到“天人合一”的整體和諧狀態(tài)。

從荀子在《天論》中對“天”的基本體認出發(fā)——“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[2]362，與孔孟“神秘”意義上的“天”相區(qū)別，荀子認為，“天”是“自然之天”，“天”的運行變換是不以人的意志和時代更替為轉(zhuǎn)移的，它有著自身的客觀規(guī)律且具有一定的獨立性?！疤觳粸槿酥異汉草z冬；地不為人之惡遼遠也輟廣”[2]368。天不因人們害怕寒冷就取消冬天，地也不因人們厭惡距離遙遠就不再寬廣，世間萬物的變化都是自然而然的，這種自在的品格并不會因受到外界的影響而發(fā)生任何改變。從這里來看，荀子認識到了天的自然性，“天”的運行變化與人的旦夕禍福是相互獨立的，這樣的“自然之天”就代替了先前“運命之天”“神秘之天”的說法，由此，荀子以理性的思維破除了早期“天命不可知”的迷霧。他在《解蔽》中認為“天”是可知的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”[2]480，雖然“天”的自然運轉(zhuǎn)是“不見其事而見其功”[2]365的，但荀子否定了“不可知的天”，認為客觀世界是可以被認知的，人亦具有認識客觀世界的能力，“天”并非是無所不能的，人面對自然也并不是無能為力的。他在《禮論》中提出，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”[2]433。天地間蘊含著無窮無盡的自然資源，但只有通過人的生產(chǎn)活動和實踐行為對這些自然資源進行恰當?shù)母脑觳拍苁蛊渥兊糜袃r值，并滿足人類自身發(fā)展所需。在這里，荀子又強調(diào)了人為的重要性，肯定了人是具有主觀能動和自主意識的。人作為天地間的重要成員，荀子看到了人的獨特地位，在《儒效》中提到，“道者，非天之道，非地之道，人之所道也”[2]144。從這一層面荀子講述了道之所歸即人也，肯定了人的地位是天、地所不可替代的。在此基礎(chǔ)上，荀子又看到了人與其他存在物的區(qū)別，他在《王制》中提到，“人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”[2]194，人擁有“氣”“生”“知”“義”,是天底下最智慧的生物，處于食物鏈頂端，是其他動物所無法比擬的。由此可見，荀子重新審視了人與自然的關(guān)系，肯定了人的價值，打破了人在自然面前消極無為、聽天由命的落后觀念，明確了人與自然是共同的創(chuàng)造者。

“天”不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而人又是“最為天下貴”，兩者如何才能實現(xiàn)和諧平衡的理想狀態(tài)？荀子在此基礎(chǔ)上提出了“明于天人之分”[2]364，這個“分”并不是區(qū)分、區(qū)別之意，而是表明“天”與“人”各有其位，各司其職。一方面，“人”不能超過尺度“與天爭職”，要“知其所為，知其所不為”，對人的實踐范圍做出了限定；另一方面，人如果能把握住自然規(guī)律，從四時變換的規(guī)律中因時制宜，就可以讓自然更好地為人類服務(wù)。這種“分”實際上是在辯證地說明天與人是一個整體，共同治理天地萬物才能實現(xiàn)和諧的狀態(tài)，自然的資源若是沒有人為的利用就只是單純的自然存在物，人若是失去自然的資源也不能進行生產(chǎn)活動，唯有兩者各自遵循著自身的職分，互不干涉、互不妨礙，才能達到“天人合一”的整體和諧狀態(tài)。

天有“天職”，人有“人治”，天地化萬物，圣人化萬民，而天與人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)化育，是因為二者都達到了“誠”的地步，荀子在《不茍》中提到，“天地為大矣，不誠則不能化萬物，圣人為知矣，不誠則不能化萬民”[2]56?！罢\”者，即真誠無妄，蘊含著道德知性，“誠”，既是天地運行之道，也是人所應(yīng)遵從之道，荀子以“誠”作為天地生萬物、圣人化萬民的根據(jù)，認為天與人一樣存在著倫理道德，以“誠”將“天之道”與“人之道”即“天人合一”的整體關(guān)系凸顯出來，以此說明天、人能夠在各自分職的情況下通過各自化育來共同治理社會，從而使社會能夠達到整體和諧的理想狀態(tài)。

二、從“仁”的角度看“生態(tài)公正”的倫理觀念

荀子在處理人與自然關(guān)系的問題上，雖有其獨特的思想考量，但仍保有儒家之“仁愛萬物”的思想，其所追求的目標仍是人與自然的和諧相處。這種“仁”的思想內(nèi)核可以從“制天命而用之”中體現(xiàn)出來。一方面，荀子領(lǐng)悟了人的價值，認為人具有“與天地參”的平等地位，人與天地間能實現(xiàn)相互作用和彼此共贏；另一方面，人雖具有“理天地”的能力，但人在自然面前需要“善用萬物”，找到人與自然之間的平衡點，才能確保萬物“各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[2]365。這種“仁”的思想內(nèi)隱于“制天命”之中，在一定程度上也體現(xiàn)了荀子的“生態(tài)公正”意識。

荀子以“誠”將“天之道”與“人之道”統(tǒng)一起來，而“誠”存于內(nèi)即是“仁”，荀子在《大略》中提到，“仁，愛也，故親”[2]580。“仁”即不傷害與敬愛之，荀子把對自然物的仁愛情懷看成是人際道德的延續(xù)，在“制天命而用之”中體現(xiàn)出來。他在《天論》中提到，“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與馳能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情”[2]375。所謂“制”并不是“制裁”“制服”之意，而是在表達人作為宇宙萬物中的一部分，對待自然要以“仁”的觀念，在遵循且尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理地利用自然存在物來造福人類。這句話并不是在宣揚人類中心論，認為人可以凌駕于萬物之上，而是在表達兩個層面的意思。

一方面，正如馮友蘭先生所說，“荀子在承認自然法則的前提下強調(diào)了人的價值，認為人在宇宙中與天、地有同等的重要性”[3]。荀子看到了人的價值，若是一味地等待自然的給予與恩賜，會違背萬物之真情本性，不如依靠自身實踐來實現(xiàn)最大程度的“制用天命”，可以看出荀子所提倡的是積極主動而不是消極被動的實踐傾向，難怪荀子會說，“故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也”[2]369，人只有立足于當下的責(zé)任，積極地管理自身和治理社會，才能獲得發(fā)展進步。這種對人的實踐的肯定來源于荀子在《天論》中提出“天有其時，地有其才，人有其治，夫是之謂能參”[2]365，荀子認為天有其時節(jié)變化，地有其財富資源，人有其治理方法，人與天地萬物是相互匹配的，因而，人與天地處于同等地位，人能夠通過實踐實現(xiàn)與天地之間的相互作用與彼此共贏。同時，他也看到了人的主體性，在《王制》中他指出，“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也”[2]193，君子有“理天地”的職責(zé)與經(jīng)緯天地、材官萬物、制割大理的才能，因而，君子要樹立起責(zé)任意識來治理天地萬物，在正確“有為”的層面上，通過因時制宜、因材施教尋找適合自身發(fā)展的事物，并根據(jù)自然界的運行規(guī)律對自然界的萬事萬物進行有效的征用，才不辜負天地的賜予。

另一方面，人雖然擁有“理天地”的能力去“制用天命”，使得天地萬物各得其宜、各得其所，但人在自然之間并不是任意妄為的，就像荀子在《天論》中談到的，“萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也”[2]377。在這里，荀子以諷刺的話語勸誡人類不要只看到自然的冰山一角，就妄自以為掌握了自然規(guī)律，同時也暗喻著世間萬事萬物變化無窮，要懷著一顆敬畏的心去對待自然，不要隨意地破壞自然，否則就會出現(xiàn)“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”[2]362。此外，他所說的“天地官而萬物役矣”[2]366實際上也在表達同樣的意思，人并不是天地的主宰，可以任意違背天地之真情本性，而是人與天地擁有同樣的地位，可以在遵循天地之真情本性的基礎(chǔ)上化萬物而利己，使其服務(wù)于人的生產(chǎn)生活，最終實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。這種“善用萬物”的思維包含著“仁”的觀念，有著道德教化與道德矯正的意味，提醒人們在看到人的內(nèi)在價值的同時也要注意人與萬物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性和人與自然之間的和諧平衡關(guān)系，告誡人們要清楚人與自然是處于同等地位，既不能消極無為，等待自然的恩賜，忽視人的自主價值，也不能過度利用，違其自然本性，唯有使天、地、人各自充分發(fā)揮自己的價值與作用，才能在人與自然關(guān)系的問題上始終保持一種生態(tài)公正的倫理觀念。

三、從“禮”的角度看“綠色發(fā)展”的生態(tài)價值

荀子認為，人生而有欲望，追求美好事物和不滿足現(xiàn)狀是人之本性，要維持人與自然之間和諧共生之道，可以從“圣王之制”去入手，一是對內(nèi)“修身”，二是對外“禮制”。從“修身”的角度看，人要學(xué)會“御欲”，克制自己的欲望，適度消費；從“禮制”的角度看，不僅要遵循“時禁”，更要“強本節(jié)用”，最終使之達到“欲必不窮乎物，物必不屈于欲”，人與自然相持而長的綠色發(fā)展場景。

從“人性惡”出發(fā)，荀子在《禮論》中認為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無量度分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求?！盵2]409人天生具有欲望，過度的渴求就會導(dǎo)致人人相爭，進而引發(fā)社會混亂。要想實現(xiàn)社會和諧，使得百姓安居樂業(yè)，就得實施“圣王之制”?！笆ネ踔啤睂嶋H上包含了兩個層面的意思，一是對內(nèi)“修身”，二是對外“禮制”。

從“修身”的角度來說，在《富國》篇中，他提到，“欲多而物寡，寡則必爭矣”[2]208。又在《榮辱》中談到，“然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也”[2]827。“性本惡”的人性本質(zhì)使人總是對美好的事物充滿欲望，漠視自然的客觀規(guī)律，按照主觀意識對自然加以支配和改造。如果盲目地放縱自己的欲望，就會使得社會混亂、生態(tài)凋零。但要完全排除人的欲望是不可能的，他在《正名》中提到，“欲雖不可去，求可節(jié)也”[2]507。人的欲望雖不可消除，但可以通過“節(jié)用御欲”克制對自然萬物過分的欲望，做到欲不貪奢，從而達到“收斂蓄藏以繼之也”[2]79的可持續(xù)發(fā)展目標。同時，他在《王制》中也談到了“修身”的重要性，“君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”[2]195。從這一層面上講，荀子從克制自身欲望出發(fā)，希望通過人的“修身正德”促使萬物“各得其宜、各盡其性”，從而達到自然之“物”與人類之“欲”“相持而長”的狀態(tài)。這樣，不僅能解決人與人之間的矛盾沖突，也能促進人與自然之間的平衡狀態(tài)，達到適度消費的理念和實現(xiàn)綠色發(fā)展的總體圖景。

從“禮制”的角度來說，荀子在《禮記》中談到，“禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”[2]413，這就凸顯了“禮”在人與天地之間的重要性。“禮”無所不包、無物不含，涵蓋天地萬物諸事，“禮制”不僅體現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重和對自然物的愛惜，而且對人的行為和舉止也產(chǎn)生了一定的約束作用。在《王制》中荀子認為，“不夭其生，不絕其長，春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余糧也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也”[2]195，即遵循和把握自然物的生長規(guī)律，輔助天地萬物化育生長，不要人為的破壞它，就能達到“盡人之性”和“盡物之性”的“合一”狀態(tài)。這種“時禁”的思想充分道明了人與自然相互依存、相互聯(lián)系的綠色發(fā)展關(guān)系。此外，他在《富國》中提出了“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉”[2]230。強調(diào)圣王要“節(jié)流開源”，才能使社會源源不斷地發(fā)展下去，又說“墨子之‘節(jié)用’也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉”[2]219。如果只是一味地強調(diào)節(jié)儉，而沒有積極主動地去改變與創(chuàng)造，長此以往，不僅限制了人的生產(chǎn)積極性和能動性，也不利于人類的生存和發(fā)展。因而，要達到人與自然和諧的狀態(tài)，不僅要“節(jié)用”，更要“強本”，他在《天論》中說到，“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍”[2]362。若是既合理使用自然資源又不斷地開源生產(chǎn)，社會的和諧狀態(tài)就能一直保持下去。這種“強本節(jié)用”思想，不僅表明了實現(xiàn)人與自然之間的“相持而長”的綠色發(fā)展途徑，而且體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)消費的綠色發(fā)展觀念。

四、結(jié)語

荀子之“天人觀”在吸收、融合儒道兩家的思想基礎(chǔ)之上準確地把握住了人類生存與自然發(fā)展之間的有機聯(lián)系，他從認識人的主體性和天的自然性兩個方面來辯證地說明人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)倫理關(guān)系。一方面，他看到了人在天地間的地位與作用，另一方面，他體悟到了自然獨立自在的品格。他的思想充滿了唯物主義色彩、人文主義關(guān)懷和現(xiàn)實主義傾向，不僅對人類正確認識天與人的整體和諧關(guān)系、人與自然的生態(tài)公正關(guān)系以及樹立綠色發(fā)展的物欲觀念有著重要的意義，更有助于解決人類社會所面臨的生態(tài)危機與道德危機，重塑人與自然的和諧共生之道。