鄭文娟

（南開(kāi)大學(xué)，天津300350）

十九大報(bào)告對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性做出明確表述，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，就要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[1]中華“和合”文化內(nèi)涵豐富，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置，是人類文明發(fā)展的珍貴精神財(cái)富。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。青年的精神追求、時(shí)代責(zé)任與中華“和合”文化具有多維契合性，尤其是“和合”文化在教育引導(dǎo)、正向宣教以及行為實(shí)踐等方面的經(jīng)驗(yàn)和作用，對(duì)當(dāng)前塑造青年形成正確的價(jià)值觀具有重要的意義。

一、“和合”文化的主要內(nèi)涵

中華“和合”文化倡導(dǎo)和睦共處，在中華文明發(fā)展進(jìn)程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)深入中華民族的血液。從文化起源來(lái)看，“和合”文化起源很早，“和”“合”二字最早見(jiàn)于甲骨文和金文?！昂汀钡谋玖x是聲音相應(yīng)和諧,“合”的本義是上唇與下唇的合攏。[2]從先秦時(shí)期開(kāi)始，西周的史伯，春秋時(shí)期的老子、孔子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子都提出了與“和合”相關(guān)的思想。后經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代佛學(xué)至宋明理學(xué)，再到近代思想的不斷充實(shí)、革新，“和合”文化不斷發(fā)展。它凝聚著中華民族的精神力量，具有強(qiáng)大的生命力和豐富深刻的內(nèi)涵。

（一）“和為貴”是一種價(jià)值觀

“和為貴”表達(dá)的是一種“貴和”的思想。儒家的孔子極力主張以和為貴，他提出“君子和而不同，小人同而不和”。[3]其表達(dá)的意思是：君子在闡釋自己觀點(diǎn)的同時(shí)會(huì)尊重別人的觀點(diǎn)，有不同但依然和諧；而小人雖表面上隨口應(yīng)和，背后卻會(huì)說(shuō)壞話。孔子的弟子有子最早明確闡述了“和為貴”的思想，他在《論語(yǔ)·學(xué)而》中指出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！逼浔磉_(dá)的觀點(diǎn)是，行禮節(jié)要以和諧為主，古代君王治理國(guó)家最明智的做法也就在于此?？鬃蛹捌涞茏邮种匾暋昂蜑橘F”的思想，把“和”推崇為一種具有最高價(jià)值的精神。在今天看來(lái)，“和為貴”是人與人相處的處世準(zhǔn)則，或一種處事的原則，還是一種認(rèn)識(shí)事物的思維方式。俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和者也，天下之達(dá)道也”，這些都與“和為貴”的思想一致。中國(guó)人民熱愛(ài)和平，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路都是深受“和為貴”思想的影響。

（二）“天人合一”的自然觀

“天人合一”的思想最早萌芽于《易傳》。《周易·乾卦·文言》說(shuō)：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高理想境界。[4]先秦時(shí)期，儒家對(duì)“天人合一”的思想就有很深的認(rèn)識(shí)，后來(lái)不斷將其發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而成為儒家思想的重要組成部分；《中庸》里記載的“與天地參”，是說(shuō)遵循事物發(fā)展變化的規(guī)律，就能達(dá)到“天人合一”的境界；《孟子·盡心上》指出，人們運(yùn)用心靈思考就知道人的本性，知本性就知天命，保持心靈的思考、涵養(yǎng)人的本性，是對(duì)待天命的方法。做到以人心為本才能達(dá)到天人合一的境界；道家的代表人物老子和莊子也闡述過(guò)“天人合一”的思想；北宋時(shí)期，“天人合一”的思想以一個(gè)完整的命題出現(xiàn)。哲學(xué)家張載提出“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣，得天而未始遺人?！盵5]綜上可知，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的密不可分、相連相通，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，蘊(yùn)含著人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

(三)“和而不同”的文化觀

在中國(guó)歷史上，“和而不同”的哲學(xué)概念可以追溯到西周末年，鄭國(guó)的哲學(xué)家史伯認(rèn)為，不同的物質(zhì)相互促進(jìn)達(dá)到物質(zhì)的變化，不同的事物相結(jié)合達(dá)到“和”的狀態(tài)，才能產(chǎn)生新事物?？鬃釉诶^承前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了“和而不同”的思想，“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”中的“和”代表著不同事物之間的協(xié)調(diào)，“同”代表著事物之間的一致，意思是說(shuō)具有差異的事物之間雖然有差別但還是可以和諧共處。張豈之先生認(rèn)為:“‘和而不同’這一命題本身就表明‘和’包含著差別和對(duì)立，包含著革新和發(fā)展。因此，文化思想中的‘和而不同’是一種繼承前人文化思想并有所創(chuàng)新和發(fā)展的進(jìn)步的文化觀?！盵6]“和而不同”思想成為中國(guó)堅(jiān)持求同存異，走中國(guó)特色外交，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想源泉。

二、“和合”文化與青年價(jià)值觀塑造的契合性

“和合”文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的重要資源，有著豐富的思想內(nèi)涵，深深扎根于中國(guó)人的精神之中，“和合”文化與青年的愛(ài)國(guó)情懷、生態(tài)文明理念與時(shí)代責(zé)任等方面具有多維契合性。

（一）“和合”文化契合青年的愛(ài)國(guó)情懷

青年是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，絕大多數(shù)擁有熱愛(ài)和平、尊重生命、化解矛盾、寬容理解的愿望與追求。將中華民族傳統(tǒng)美德與社會(huì)公平正義相融合的愛(ài)國(guó)主義情懷，是中華民族生生不息的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)代青年的愛(ài)國(guó)情懷體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，這種擔(dān)當(dāng)也基于青年自身發(fā)展的客觀需求?！昂秃稀蔽幕哂幸龑?dǎo)青年樹(shù)立正確的歷史觀、具有將愛(ài)國(guó)主義與和平主義等特質(zhì)整合為統(tǒng)一的人格框架的價(jià)值同一性?！昂秃稀蔽幕歉锩鼩v史精神的題中之義。革命先烈們深刻把握救亡圖存的時(shí)代主題，以追求國(guó)家獨(dú)立，人民民主、自由為奮斗目標(biāo)，投入到艱苦卓絕的革命事業(yè)當(dāng)中。追溯豐富的革命歷史，從中可見(jiàn)以革命者為代表的優(yōu)秀中華兒女對(duì)追求民族獨(dú)立、自由、平等、和平的強(qiáng)烈信念。成千上萬(wàn)的先烈在殘酷的革命斗爭(zhēng)中具備隨時(shí)獻(xiàn)出寶貴生命的覺(jué)悟，當(dāng)代青年緬懷與學(xué)習(xí)革命先烈及其英雄事跡，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)均在于宣揚(yáng)珍視和平的信念和保衛(wèi)和平的決心，這也是中國(guó)革命歷史帶給我們最強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神感召，是“和為貴”價(jià)值取向的精神引導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提及“和平”的重要意義，表達(dá)出人民銘記歷史、緬懷先烈、熱愛(ài)祖國(guó)、珍愛(ài)和平的堅(jiān)定立場(chǎng)與決心。“和平是需要爭(zhēng)取的，和平是需要維護(hù)的。只有人人都珍惜和平、維護(hù)和平，只有人人都記取戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)，和平才是有希望的?！盵7]因此，“和合”文化能夠激發(fā)青年的愛(ài)國(guó)情懷，為青年的愛(ài)國(guó)主義教育提供豐厚的精神滋養(yǎng)。

（二）中華“和合”文化契合青年的生態(tài)文明理念

黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度重視生態(tài)文明建設(shè)；黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性：“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。[8]這些生態(tài)文明理念是對(duì)“和合”文化中“天人合一”思想的傳承與弘揚(yáng)?！昂秃稀蔽幕冀K強(qiáng)調(diào)人作為自然界的組成部分，就要遵循自然法則，與天地萬(wàn)物和諧共處、共榮共生，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要思想源泉。建設(shè)生態(tài)文明和諧美麗中國(guó)，就要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。青年是“和合”文化的傳承者，是“天人合一”思想的踐行者，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生力軍，更要懂得尊重自然、保護(hù)環(huán)境，將生態(tài)文明理念根植于心、貫穿于行，自覺(jué)肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的光榮使命。

（三）“和合”文化契合青年的時(shí)代責(zé)任

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵9]青年價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，由社會(huì)存在決定，同時(shí)反映社會(huì)存在的變化。青年成長(zhǎng)為什么樣的、應(yīng)該成為什么樣的人，很大程度上依賴于所處的時(shí)代，偉大的人生目標(biāo)往往產(chǎn)生于強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。世界處于百年未有之大變局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代命題。習(xí)近平總書(shū)記寄語(yǔ)青年，要勇于擔(dān)當(dāng)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體添磚加瓦。人類命運(yùn)共同體理念是一個(gè)共享共贏、休戚與共、體現(xiàn)“和而不同”中華“和合”文化特色的中國(guó)特色新理念。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)外交場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。文明交流需要“和而不同”的精神，不同文明間只有相互尊重、和諧共處，世界才會(huì)呈現(xiàn)百花齊放的繁榮景象。中華“和合”文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想資源。當(dāng)代青年正逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，有為青年理應(yīng)以“和合”的理念勇?lián)饑?guó)家的重任和歷史賦予的使命。

三、中華“和合”文化對(duì)塑造青年價(jià)值觀的意義

“和合”文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文明的內(nèi)在精神，體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面，更加深植于人們心中、流淌在人們的血液里。在塑造青年價(jià)值觀的同時(shí)，需要勇于開(kāi)拓弘揚(yáng)中華“和合”文化的實(shí)現(xiàn)路徑，積極增強(qiáng)中華“和合”文化對(duì)青年價(jià)值觀的涵養(yǎng)價(jià)值，系統(tǒng)總結(jié)中華“和合”文化在思想引導(dǎo)、宣教方式、行為實(shí)踐等方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)和作用，這對(duì)塑造青年的價(jià)值觀具有重要意義。

（一）為“和諧”價(jià)值教育引導(dǎo)賦能

儒家思想注重“人和”，明確指出“德莫大于和”。孔子認(rèn)為“和”是人文精神的核心，“禮之用，和為貴”，重視“和合”的教育價(jià)值?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵10]首先，要加強(qiáng)家庭教育。俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，中國(guó)家庭倫理道德的精神譜系里就特別強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的和諧相處，家庭和睦、父慈子孝、尊老愛(ài)幼、鄰里團(tuán)結(jié)是家庭倫理道德規(guī)范的融洽境界。這與“和合”文化早已融入日常的家庭教育、早已成為家庭倫理道德架構(gòu)的重要支撐相關(guān)。青年價(jià)值觀作為一種德行教育，更應(yīng)該吸收家庭“和合”文化的精髓，倡導(dǎo)青年具有高度責(zé)任感，家人之間相互尊重和關(guān)愛(ài)，構(gòu)建和諧健康的家庭環(huán)境。其次，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)古代歷來(lái)講究格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”[11]，揭示了儒家教育的核心觀點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下首先要啟發(fā)人內(nèi)在的善良和自覺(jué)，培養(yǎng)溫和善良的道德觀。青年價(jià)值觀的培育同樣要注重自我修養(yǎng)，引導(dǎo)青年做內(nèi)外兼修、身心和諧、人格完善的時(shí)代新人，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

（二）為正向價(jià)值宣教助攻

“和合”文化宣揚(yáng)包容并蓄、求同存異、和而不同的價(jià)值理念，對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系倡導(dǎo)以關(guān)懷與熱愛(ài)去構(gòu)建，具有正向引導(dǎo)價(jià)值。力倡“和合”精神，是站在新時(shí)代的高度，從傳統(tǒng)文化中汲取“和合”思想的營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)精華融合到時(shí)代精神的同時(shí)，挖掘、提煉和升華符合時(shí)代精神的潛在示范價(jià)值。青年價(jià)值觀的塑造需要發(fā)揮廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部、老模范的示范宣傳作用，用模范行為和高尚品德感召青年。通過(guò)學(xué)習(xí)榜樣的思想和行為，也能形成新的原本不具備的思想和行為模式。習(xí)近平總書(shū)記寄語(yǔ)青年模范，要“再接再厲、嚴(yán)于律己、銳意進(jìn)取，用自身的成長(zhǎng)歷程、精神追求、模范行動(dòng)為廣大青少年作好表率”[12]。馬克思曾有過(guò)著名的論斷：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[13]；習(xí)近平總書(shū)記也指出，典型模范宣傳要求真務(wù)實(shí)，凸顯正能量，堅(jiān)決杜絕虛假包裝的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)典型、學(xué)習(xí)模范的文化環(huán)境給青年成長(zhǎng)營(yíng)造了濃厚的氛圍，激勵(lì)青年以模范為榜樣不斷提升自己，有利于他們正確價(jià)值觀的確立。

（三）為社會(huì)實(shí)踐提供豐富的精神食糧

“和合”文化深深植根于中國(guó)人的內(nèi)心，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為方式上。同樣，塑造青年價(jià)值觀重在實(shí)踐養(yǎng)成，這是價(jià)值觀的活力體現(xiàn)。“價(jià)值通過(guò)評(píng)價(jià)為人們從觀念上所把握，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐、交往實(shí)踐、創(chuàng)作實(shí)踐將這些價(jià)值從可能的形態(tài)變成現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，又通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)來(lái)真正地占有和實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，從而進(jìn)一步提升了自己的本質(zhì)力量和各種能力?！盵14]將“和合”理念與青年價(jià)值觀有效銜接，有助于青年完成對(duì)“和合”文化的價(jià)值認(rèn)同，并從中汲取寶貴的思想精華，內(nèi)化于心，外化于行?！昂秃稀蔽幕摹扒笸娈悺薄昂投煌笔翘幚砣穗H關(guān)系的方法論，對(duì)于青年在交往中維持人與人之間的和諧交往具有獨(dú)特指導(dǎo)價(jià)值，有助于青年在現(xiàn)實(shí)交往中形成尊重包容、和睦共處的價(jià)值觀?！昂秃稀蔽幕摹疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，是人類實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的美好愿望，為青年落實(shí)全球生態(tài)治理新方案，形成綠色發(fā)展和生活方式提供了引導(dǎo)和遵循?！昂秃稀蔽幕摹昂秃瞎采笔侵袊?guó)幾千年文明一直秉持的理念，對(duì)于青年在新時(shí)代秉承“合作共贏”的價(jià)值追求，在“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”等主旨的戰(zhàn)略下推動(dòng)不同社會(huì)之間實(shí)現(xiàn)和諧共處的目標(biāo)具有重要實(shí)踐意義。