◎馮 靜，王軍魁

1.重慶工商大學 馬克思主義學院，重慶400067；2.重慶醫(yī)科大學 馬克思主義學院，重慶400016

21世紀可謂世界走向數字化的世紀，數字化主要應用“人工智能、大數據、移動互聯(lián)網、云計算、區(qū)塊鏈等技術”[1]。隨著數字經濟在世界范圍內的迅速發(fā)展，數字化生存已經成為人類主要的生存方式。數字化生存是指數字化的生存范式及價值原則已經全面滲透到人類的生活世界，對人類社會的經濟、政治、文化、社會生活及人們的思維方式和精神世界產生了實質性的影響。數字化生存世界的主要特征可以概括為以下四個方面：第一，生存主體的個性化。數字化時代是一個弘揚創(chuàng)造精神、重塑主體自我的時代。網絡的虛擬功能將培養(yǎng)出熱衷于精神創(chuàng)造活動的文化域，人類在工作與生活中實現(xiàn)了最大限度的開放、自由、平等、民主和獨立，人的個性最充分的展現(xiàn)和發(fā)揮將造就“新人類”。第二，生存媒介的數字化。實踐手段的數字化超越了用實物符號表征實踐對象的局限性，是人類作為符號動物充分發(fā)揮其“符號化的想象力和智慧”的延伸，更進一步體現(xiàn)了人作為“符號動物”的類本質特性。第三，生存過程的交互性。數字化所展現(xiàn)的新世界、新空間既是連接自然環(huán)境、社會環(huán)境與人類內心世界的交互活動和共生運動，也是虛擬世界與現(xiàn)實世界、符號世界和觀念世界交相輝映的新存在、新命運。人們可以利用移動互聯(lián)網進行快速、靈活的溝通和交流，生存過程的交互性日益增強。第四，生存空間的超現(xiàn)實性。數字化生存是一種超越現(xiàn)實的創(chuàng)造性生存方式，在很大程度上擺脫了外部客觀世界和人的本質力量的現(xiàn)實性對實踐手段的制約，再現(xiàn)了幾乎所有人類社會理想生活的生動景觀，人類的生存實踐日益朝著多樣化、綜合化和復雜化的方向發(fā)展。

世界在何種意義上已被深度“數字化”？與傳統(tǒng)的科學技術相比，數字化至少在三個方面顯示出它特有的強勢和控制力：一是數字資本的推動強化了金融對社會的穿透力，加速了金融資本脫域的進程。20世紀90年代出現(xiàn)了互聯(lián)網金融和互聯(lián)網股票，大大提升了金融資本的滲透性和流動性，強化了資本積累的趨勢，金融資本在更廣闊的虛擬空間中征服著人類世界，技術變革創(chuàng)新和勞動效率提升被內化為資本主義自身積累的要素。二是信息和傳播技術的迅猛發(fā)展開創(chuàng)了公共空間商品化的全新維度。萬維網使生存世界的發(fā)展意志更加強硬，使社會交往關系變得更靈活便捷、更值得利益期待。三是數字化對工作與公共空間、個體閑暇時間的整個概念體系產生了重大影響，促使溝通型社會關系被深度殖民化，從而改變了民眾日常生活的行為模式。毋庸置疑，數字化是經濟發(fā)展水平走向高端的顯現(xiàn)，標志著資本主義發(fā)展的全新階段和人類智力發(fā)展的最高水平，同時這更像一個充滿威脅的新世界的開始，技術資本主義下的數字化生存世界充滿了深刻的二律背反：生存世界的數字化導致的技術向度與人本向度的矛盾沖突、物質欲望的世俗化取向與人的精神世界的對立、私向性與社會性的對立以及人的自由全面發(fā)展的悖論，已構成現(xiàn)代人必須與自己進行自我交戰(zhàn)的深刻根源。

一、生存世界的數字化導致物質欲望與精神世界的對立沖突難以解決

通常而論，個體生命所具有的內在精神結構既涉及主體對于生命自身各種內在價值的判斷，也涉及對外部生存世界意義的理解。有時外部世界的一部分會形成某種內在的神圣成分，內化為個體的生活態(tài)度、生存意志以及世界觀、人生觀和價值觀。數字化生存世界與人類意志是相互交織的范疇，它既是人類精神世界的一部分，也有世俗性的一面。毫無疑問，數字化生存世界與人類的精神世界有著積極的適應關系，是精神的無所阻礙的活動，然而，數字化生存的實在性仍然不同于精神的實在性，數字化生存就它的負面作用而言，體現(xiàn)為“消極自由”與自由意志的對立。在現(xiàn)代性的視域下，數字化生存世界在本質上是一個高度世俗化、高度價值通約的社會。在數字資本逐利欲望的推動下，數字金融、AI技術、電子支付、谷歌、亞馬遜等“賽博空間”無不充斥著資本邏輯的金錢式自由。數字化金融資本唯一的追求就是金錢，對它追求過甚就會深化金錢拜物教的價值觀，使人的本質向物質的世界偏移。數字化生存會導致人性的裂變，帶來精神的墮落、分裂和被奴役的風險。互聯(lián)網和數字化金融的發(fā)展帶來了過度豐盈的歡樂，定會招致精神的悲?。壕竦乃急嬷酝嘶癁樘摂M自我實現(xiàn)的快感，精神的豐富性蛻變?yōu)閱尉S的物欲性，精神變得極端脆弱、無能和異化。一切客體化存在的絕對前提即精神自由，如果精神偏離了生命的本質運動方向，放棄了對物欲的批判和超越，定會招致精神的悲劇。

更值得注意的是，消費主義不僅有與數字化空間并發(fā)的時代特征，還有借助于自媒體而鞏固和傳播的具體路徑。近年來，消費主義思潮因為數字化和自媒體的繁榮發(fā)展而顯得尤為活躍，展現(xiàn)出與個人主義深度融合的態(tài)勢，在一定程度上令異化的消費觀念更加根深蒂固，成為限制人們美好生活想象的桎梏。在數字化世界里，人類全部的物質需求和精神需求都被納入數字資本的統(tǒng)攝之下，人類的消費欲望被極大激發(fā)出來?！皵祿膫€人化和無處不在共同促使日益擴大的信息循環(huán)成為資本矢量擴張和強化的來源”[2]187。在消費至上的意識形態(tài)框架里，消費主義的運作路徑遵循差異化的再生產邏輯，它允許甚至鼓勵傳播渠道的多樣化。數字貨幣的普及和日趨發(fā)達的物流網絡亦極大簡化了交易過程，大大降低了消費活動的交易成本，進一步釋放了人們的消費欲望，消費者僅憑個人對數字符碼的操縱，就能獲得想要的東西。此外，個體在數字化時代的資本再生產中占據突出位置，個性化消費被誤認為是追求美好生活的基本藍圖，它提倡最貼近個人需求、最能體現(xiàn)個人獨特性的消費，消費主義也在這一背景下同個人主義合流，美好生活失去其公共標準。這種美好生活觀是極其盲目和短視的。一方面，它看不到所謂“個性”的社會歷史根源是資本邏輯的產物。例如，網絡傳媒可能受商業(yè)利益的驅使，會為推廣流量而傳播一些并非合法和真實的信息。因而，數字化體現(xiàn)了文化資本運行的商業(yè)邏輯，網絡媒介“形成了借助文化資本力量對網絡用戶進行控制的文化權力”[3]。一切具有商業(yè)價值的內容都成為數字化平臺的賣點，無論其內容是真實還是虛假、其品位是高尚還是低俗，由此加劇了現(xiàn)代社會的消費主義與人的精神世界的對立。在這樣的背景下，網絡賦權帶來信息的臃腫和數據流量化的沉積，“娛樂至死”成為全民尤其是年輕人普遍追求和推崇的價值，導致網絡空間拒絕崇高、社會共識少。另一方面，它既看不到個人以外豐富而又生動的社會關系，也不可能看到社會集體的進步是個人美好生活得以持續(xù)提升的前提，因而不利于美好生活的長遠發(fā)展和最終實現(xiàn)。難以超越的是，“現(xiàn)代性主張主體性與物欲的關聯(lián)，而不是與‘整體性自由’的關聯(lián)”[4]。數字化生存世界彰顯了單純工具主義的感性，精神自由的豐富性在泛娛樂化、泛消費主義的大眾文化中日益被消解，意義世界被徹底地平面化了。

二、人類個體生命的數字化導致技術理性泛濫與價值理性失落的矛盾沖突

數字化邏輯程式的運作是財富創(chuàng)造及其流轉的重要環(huán)節(jié)，雖然在一定程度上推動了人性的自由解放，但同時也使得充滿靈性和生命活力的人類深陷數字化的程式邏輯中不能自拔，技術理性超越價值理性，人的社會性逐漸喪失，人類已為互聯(lián)網所操縱：在21世紀，上網已成為精神活動的主要偏好。全球人數眾多的老百姓，從清晨到夜晚，他們的生活已深深地為互聯(lián)網所規(guī)制。手機成為人類強迫性的記憶，對手機的依賴，已構成民族或國家的集體無意識。民眾日益困擾于互聯(lián)網鋪天蓋地的雜多信息，技術的靈性吞噬了歷史承載的人文精神。當我們以嶄新的身份進入虛擬的網絡社群中時，我們以理想化的方式展現(xiàn)了自己作為自由的后現(xiàn)代狂野主體的一面，卻深陷另一種符號系統(tǒng)并沉迷其中不能自拔?；ヂ?lián)網被理解為當今生活世界新的“基督性”，它擁有著神力，無處不在地掌控著人類的全部自由時間。毫不夸張地說，在全球技術資本主義的框架內，手機擁有著通約世界的至高權力、宙斯般的力量。應當說，在全球數字資本主義的魔咒中，個體生命的“數字化存在”必然與人類的精神世界發(fā)生嚴重沖突，人類生命的整體性受到挑戰(zhàn)。

馬克思主義追求的價值理性是人類的自由全面發(fā)展和幸福的實現(xiàn)，阻礙人類實現(xiàn)幸福的是異化勞動和異化的社會現(xiàn)實。在馬克思所處的時代，人類的異化主要表現(xiàn)為人類與勞動工具即機器之間的對抗關系，數字化時代人的異化則表現(xiàn)為人類與數字化技術之間的一種更深層次的依賴關系，導致人類數字化生存異化的源頭在于技術理性和價值理性的背離?；艨撕Ｄ?、阿多諾、馬爾庫塞等法蘭克福學派的學者認為，正是技術理性的霸權消解了人類生存的價值基礎。隨著數字化技術的發(fā)展，技術理性正在轉化為技術拜物教，數據主義盛行、算法權利化、客體主體化、工具理性的泛濫與價值理性的缺失導致了數字化生存媒介的異化，其智能化程度越高、功用越強大，反映在人身上就是使人自身異化為非人。“技術成癮”正在控制人的部分情緒、心理、行為、社交等，加深了人的自我異化危機、交往危機和精神危機。

康德提示人類：人是目的，而不是達到任何目的的工具。這一深刻的哲學理念，已成為理解人類精神持有的“整體性自由”內涵的邏輯前提。顯然，數字化生存世界的嚴重后果在于：當一個人的精神信仰不足以支撐其巨大欲望時，將導致人類對生命意義及價值認知的顛倒，人類思維的邏輯形式無法闡明生命的真正本質和人類進化的深刻意義，將否定人類的全部自由。因此，數字化生存伴隨著現(xiàn)代人精神信仰的坍塌，讓人類走上走火入魔的不歸之路。毫無疑問，對數字化生存的拷問必須認真思考社會和思想的歷史，缺乏歷史感的人類是十分危險的。此外，人工智能是對人類獨尊地位的重大挑戰(zhàn)?！叭斯ぶ悄芗觿×梭w力勞動和腦力勞動的分離，并逐漸轉化為一種特殊的‘權力’”[5]。在傳統(tǒng)的基督教與人類的關系中，上帝與人的對立關系及人類世界的前途是確定的，當代資本主義生產方式及其生產關系和交換關系的數字化發(fā)展趨勢則最終使這一前途成為不確定的、不明確的。人工智能、物聯(lián)網和虛擬現(xiàn)實等技術的高速發(fā)展加劇了人對技術的依賴程度和人的意義世界的貶值。因此，數字化生存世界的自由在本質上是某種混亂多樣的、碎片式的世俗化自由，隱藏著生命的空虛和無聊，這破壞了精神自由的整體性，與意義世界的價值邏輯在本質上迥然不同。

三、數字經濟的發(fā)展導致私向化與社會化的對立，強化了資本對勞動的剝削關系

不可否認，現(xiàn)代人的日常生活程式已離不開數字技術的支撐，數字化生存正在重新構建和實現(xiàn)個體生命的意義，表征著人類生存質量的重大提升。一方面，數字化推動私人勞動向社會勞動轉化的進程，精神、情感等認知性活動轉向社會勞動，成為社會勞動演進的方向。莫斯可等人認為：“與制造業(yè)勞工不同，知識勞工對勞動過程擁有較高程度的控制。他們使用信息進行工作，占據著享有特權的位置?！盵6]相比物質勞動而言，精神認知勞動被賦予價值創(chuàng)造的能力，其形式和內容更加靈活、自由，常常伴隨著情感的生產與控制。知識勞工經常最先進行技術革新，并由此創(chuàng)造了巨額財富。另一方面，隨著信息技術的發(fā)展，資本主義并沒有改變自我增殖的基本邏輯，而是以一種更加隱蔽的形式對勞動進行剝削，并呈現(xiàn)出新的特點和趨勢。與機器大工業(yè)時代相比，數字資本主義的勞動過程在形式(如時間、地點、方式)上更加自由，工人不再直接受資本家監(jiān)督，資本家不必向其支付工資，但是勞動者卻日益被束縛在資本化的生產體系之中，數字勞動的絕大部分成果依然被資本家占有，資本對勞動的控制加深了勞動異化。斯邁思的論題表明，勞動時間已經大大延伸進了非工作時間，“工作超越場所，工作與非工作之間的界限消失，生活時間減少，整體地落入價值控制之中”[7]。杰哈利、里文特深化了這一觀念，他們認為，投入到數字化空間的自由勞動正在被資本剝削，其目的是剩余價值。正如阿多諾在《閑暇》一文所指出的，閑暇成為自己的反面，是對自身的反諷，因為它只是唯利是圖生活的延續(xù)，“屈服于生產過程中的類似規(guī)范和非自由特性”[2]310。

因此，數字經濟實質上加劇了私人勞動與社會勞動之間的對立，強化了資本對勞動的剝削關系，受眾的精神活動日益被納入數字化的社會分工系統(tǒng)中，創(chuàng)造了更大的剩余價值，然而，這些勞動者卻得不到應有的報酬，甚至勞動力價值都沒有得到實現(xiàn)。上網聊天、網絡游戲、轉發(fā)下載等勞動者在生產之余所進行的娛樂活動都屬于非生產性勞動。這些活動服務于數字化平臺利潤目標的驅使，自媒體平臺憑借信息匯聚和處理的技術優(yōu)勢，將上述個人消費或者娛樂性消耗轉化為生產性勞動，將認知勞動的價值轉化為社會勞動的交換價值，在提供“認知勞動”的社會媒介服務中獲取利潤，從而“實質構成資本主義市場關系及其勞動關系的擴展”。此外，數字化還不利于教育和藝術的持續(xù)發(fā)展。非商業(yè)性的數字公地如教育公地和藝術公地嚴重發(fā)展滯后，其運營的勞動投入“并沒有得到其他各方的報酬”[2]370，這也意味著數字經濟的發(fā)展并未改變資本主義生產關系的本質。

數字化的發(fā)展實質上是特定的社會生產關系和財產關系的反映。數字公共品由私人企業(yè)主導，以獲取利潤為目的。數字公共品領域形成的是寡頭壟斷市場結構，遵循優(yōu)勝劣汰的競爭邏輯。資本只要壟斷了數字經濟的關鍵生產要素如大數據，便能夠剝削更多的剩余價值。以互聯(lián)網為例，谷歌等互聯(lián)網大公司掌握了網絡話語權和全部生產資料即大數據。國際知名的亞馬遜、臉書，中國的阿里巴巴、百度、京東等云平臺都由大型高科技企業(yè)經營，屬于自然壟斷產業(yè)。一個人很容易建立個人網站，但它會面臨諸如谷歌或臉書網等巨頭的打壓，將面臨巨大的生存困難。不僅如此，互聯(lián)網平臺還成為企業(yè)的不變資本，從運營或出租它的企業(yè)的收益中獲取利潤。優(yōu)步、滴滴打車這樣的平臺企業(yè)，也從私家汽車和私人住宅這些私人物品的“共享”中抽取利潤。因而，21世紀的數字經濟已經被納入資本邏輯的運作程式中，互聯(lián)網的“共享性”只是表象，在全球數字化產業(yè)鏈背后，深藏著勞資關系對立的性狀。馬克思曾經對機器的資本主義應用進行過深刻批判，即所有文明的進程或者說是生產力的每次發(fā)展，世界市場和機器等等的產生，“與其說是發(fā)展了工人，不如說是發(fā)展了資本”[2]453。傳播政治經濟學學者?？怂购湍箍筛且会樢娧刂赋觯骸癢eb2.0與網絡技術總體上促成了新的生產關系，目的是開拓剝削的新途徑?！盵2]270在?？怂购湍箍煽磥恚敖洺１恍詣e化和種族化”的“知識工人”的勞動對于給西方所謂的“創(chuàng)意階層”及其產品和服務以特權的“網絡”和價值鏈是必要的[2]274。從本質來看，數字化企業(yè)的利潤仍然來自實體經濟和廣大低收入勞動者創(chuàng)造的剩余價值。正如卡芬特齊斯所啟示的，“高有機組成部門”不可能無限增長，否則利潤率就會降到零,“除非有抵消力量來將重擔交還給形式吸納隊列”[2]273。為了獲得資本主義的平均利潤率，大量使用機器而雇傭極少勞動力的“高技術、低勞動”工業(yè)部門必須能有權得到高勞動、低技術部門創(chuàng)造的價值池?！坝嬎銠C需要血汗工廠，電子人存在的前提是奴隸”[2]273。一如資本主義的既有歷史，“技術的飛躍來自于對最有技術的挨餓工人金錢的騙取”[2]273。數字經濟發(fā)展的私向化程度愈嚴重，與人民的對抗性矛盾也就愈尖銳。數字化導致資本有機構成的提高，越來越多的低技能勞動者失去了就業(yè)機會并被排除在利益分配范圍之外，而且他們的勞動力還將變得毫無價值。此外，各種用戶生成內容對數字媒介企業(yè)發(fā)揮著資本的功能，而且是不需預付的資本。正如拿波里所說：“對媒體企業(yè)而言，受眾的創(chuàng)造性勞動是日益重要的經濟價值來源。”[2]108

大數據的收集和運算是數字化的重要生產環(huán)節(jié)，這一過程常常由商業(yè)公司來操作，必定要符合資本創(chuàng)造商業(yè)利潤的邏輯。在大數據的收集和運算過程中，我們所看到的是一系列可量化的數據標簽，這些數據標簽把個體變成一個個可追溯、可預測的數據，簡單粗暴地復制現(xiàn)實生活中的不平等和階層差異。“就其本質而言，信息技術應用上的差別構成了一種新的社會不公平，這是社會公平問題在新時代的新表征”[8]。有研究表明，那些在現(xiàn)代社會中被邊緣化的群體，他們在數字化世界中同樣是被邊緣化的，與此前業(yè)已存在的不平等現(xiàn)象呈現(xiàn)出驚人的一致性，這些群體很難完全融入社會公共生活之中，即數據收集可能會復制、甚至強化已有的不正義和不平等。那些擁有相關數據基礎設施、技術手段和分析能力的利益相關方，總是能夠從數據中獲取更多的收益。因此，數字化實質上強化了現(xiàn)實社會結構中的不平等。

四、生存世界的數字化導致人的自由全面發(fā)展的悖論，加深了勞動異化的廣度和深度

數字化之所以對世界歷史進程具有舉足輕重的影響，從哲學視域分析，是因為數字化是人類追求自由意志的定在，是人類智慧的結晶。黑格爾指出：“人為了作為理念而存在，必須給它的自由以外部的領域?！盵9]數字化作為“自由的領域的那個東西”，有三個本質特征：

一是數字化生存超越物所定在的空間限制，是人的自由意志的直接體現(xiàn)。數字化生存作為人類生存狀態(tài)的革命，是一種正在創(chuàng)造過程中的新文化，預示著一種新的文明形態(tài)的出現(xiàn)，為人的自由全面發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景，加快了人性解放的進程。與機器大工業(yè)時代的普通工廠勞動相比，3D打印技術、網絡主播、創(chuàng)客運動等創(chuàng)造價值的活動異化程度較弱，體現(xiàn)為富有情感性的、創(chuàng)造性的、合作性的自主勞動。因此，數字化擴大了人類的認識范疇以及人類情感的自由范圍，預示人類從追逐物質生活的滿足走向追求精神自由的新趨勢。在具有信息化、智能化、金融化等資本主義新特征的數字化語境中，人類不再消極被動地接受命運的裁定，而是積極運籌并能動創(chuàng)造未來。

二是數字化已成為人類生存資源的重要部分。數字技術的發(fā)展使資源跨越時空的配置方式更加便利，情感機器、物聯(lián)網、云計算、通信、生物材料等各領域的數字化、智能化和集約化，觸及產業(yè)鏈條、投資場所、勞動技能、商品種類等的變革發(fā)展，對資本主義生產資料、社會分工和勞動方式的調整具有更廣泛深遠的影響。數字化在物質財富的創(chuàng)造層面大有可為，人工智能、萬維網、大數據的發(fā)展產生的積極的正能量不可低估?！皵底只夹g促進生產要素多維度協(xié)作，由此產生的協(xié)作效率對社會生產力形成革命性推動”[10]。人工智能、基因過程及其綜合技術的發(fā)展在醫(yī)學中的應用使人類見證了數字化的積極成果，從而“導致現(xiàn)代人的生物性質的變化”[11]，改善了人類的健康狀況，延長了人的平均壽命。此外，當今數字化發(fā)展深入到未來的實質性領域，智能機器的思維能力遠遠超過了近代的機器，為人類應對直接的、可預見的風險提供了認識工具。

三是數字化的發(fā)展對推動歷史變革具有重大意義，以人工智能為引擎的技術創(chuàng)新引發(fā)和催生出各種經濟和社會制度的變革。馬克思在談到資本擴張時說：“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”[12]網絡平臺為民眾提供了政治參與和政治表達的空間，在一定程度上彌補了傳統(tǒng)社會治理方式的不足，推動了社會的民主化進程。人工智能、大數據極大提升了人類的學習能力和智力水平，持續(xù)推動人類自身得到升華。

馬克思提示我們，人類只有在勞動中才能獲得真正的自由，自由自覺的勞動是人的類本質。在未來的共產主義社會，人類的勞動不再是被迫的、強制性的，而是自覺自愿的活動，是個人實現(xiàn)自我價值的活動。從人的現(xiàn)實發(fā)展來看，人工智能日益成為社會控制的新形式，隨著智能技術在社會生產領域的普遍采用，生產的自動化程度越來越高，導致社會分工更加精細化，勞動者日益被分割在狹小的活動領域，服從于已經確立的社會分工，隨即出現(xiàn)單向度的思想和行為模式。在數字化生存世界中，人們看似自由，實則深受異化的社會分工的支配，其活動具有異化的性質，并不擁有實質上的自由。相較于傳統(tǒng)的機器生產方式，數字化技術的廣泛應用加深了勞動異化的廣度和深度。一是機器代人的危機。人的勞動能力和權利面臨著被機器剝奪的危險，人的勞動技能對生產的影響越來越小。二是人的能力危機。人工智能機器具有超強的記憶能力、計算能力、數據處理能力和邏輯分析能力等，極大地助長了勞動者的惰性，人類的記憶、理解、分析、思辨等能力逐漸弱化。三是人的社會交往危機。數字化產品的普及一方面促進了全球范圍內的交往與合作，促進了歷史向世界歷史的轉變；另一方面，技術進步也在削弱人的社會性，人越來越脫離一定的社會關系和政治關系，傳統(tǒng)意義上集中在一起的、統(tǒng)一性的勞動模式被消解，離群索居的“宅”生活及工作模式成為可能，智能手機、智能機器人等數字化產品正在催生諸如宅男宅女、網癮少年、社交障礙等一系列社會問題，必然加深人的原子化危機。

值得一提的是，AI算法剝奪了人類的尊嚴。在剛進入21世紀的二十年中，互聯(lián)網企業(yè)對個人的隱私進行無處不在的監(jiān)控，構成了一種潛在的客觀暴力。谷歌的年收入相當于一些較小國家一年的預算(如斯洛文尼亞)，是因為成功運用了注意力經濟，而這只有通過嚴重侵犯用戶的隱私才能實現(xiàn)。政治議題與其他社會敏感事務的信息會被收集起來，服務于商業(yè)廣告以外的目的，有可能出售給任何人。比如，F(xiàn)acebook收集和加工的敏感信息曾經作為商品出售給軍事—工業(yè)聯(lián)合體的主事者或政治人物。此外，數字化生存對人類的一部分生活世界形成擠壓效應，使人類變得更加狹隘和同質化：一是數字化平臺的商業(yè)化運作模式把個人興趣變成賣點，這些企業(yè)針對用戶進行的精準推送，使其接觸到的知識和信息范圍變得越來越狹窄，不利于個體學習全面系統(tǒng)的知識，形成完善的知識結構。二是萬維網極大拓展了人們的交往范圍，人們很容易就能找到志同道合的同伴，由此形成了網絡社會中獨特的群體文化。網絡中的小群體往往崇拜自發(fā)性，維護本群體利益，過濾和抵制非本群體利益，有可能導致群體極化行為。熱點事件發(fā)生以后，如果缺乏解決問題的合理途徑，人們往往會把這些負面情緒通過網絡發(fā)泄出來，從而形成網絡暴力對當局者和當事人的輿論壓力。不難發(fā)現(xiàn)，人們在數字化生活世界中變得越來越特立獨行，他們經常以極其不尊重的態(tài)度和方式排斥和打擊異己，因為這樣做不僅不會遭到報復，而且總是能夠找到支持者。

五、結語

正如尼古拉·尼葛洛龐帝所啟示的，“生存以及對生存的憂慮，應該說是質樸的人類精神活動的起點”[13]。數字化時代人類生存狀態(tài)的種種革命性變化，要求人們從哲學高度進行理性反思，揭示其深刻意義。就其本質而言，數字技術永無止境的自我創(chuàng)造特征，說明了現(xiàn)代人的智慧正在于在憂患中永不停頓、自強不息、不斷進取的精神。另外，數字化生存世界在場性的缺陷，證明了外部客觀世界與精神世界的分裂、沖突和異化十分嚴重。21世紀的資本在現(xiàn)代信息技術的框架內，已經變成某種無窮無盡的、無障礙的財富創(chuàng)造和想象力，一切數字技術創(chuàng)新包括精神性的活動，都為發(fā)財致富的欲望所驅動，精神只有拒絕接受資本邏輯安排的宿命，才能獲得真正的內在自由。

(一)應高度警惕“生存的數字化”，加強人文精神對人類數字化生存的價值引領與意義建構

數字化生存仍然歸屬人類社會發(fā)展的第二大歷史階段，即人對物的依賴階段，仍然受到商品交換規(guī)律的支配，數字技術開發(fā)主體的理性經濟人角色，必然導致技術本身異化的隱患變成異化現(xiàn)實，這也是數字化時代的人文精神危機?，F(xiàn)代資本主義國家通過數字技術建立和傳播其意識形態(tài)、話語霸權和殖民文化，以內部心理操縱的形式控制了大眾的日常生活和內心意識，個體精神的完整性在數字化生存世界中并不能真正得到實現(xiàn)，工具理性日益走向極端化。人工智能對于人類的意義不只是一種“中立性質的手段”和“一般意義的工具”，而是“蘊含深厚人文價值尺度的技術展現(xiàn)形式”。我們需要從人文價值高度重新厘清人工智能的“人工性”，“以‘人文性’視角發(fā)掘其中負載的人文價值選擇和責任”[14]。前三次工業(yè)革命中人類以追求豐富的物質生活為主，智能文明則深度拷問人類本性的文明，其發(fā)展方向必須以追求精神生活為主。“數字化生存”蘊含當代人類實踐的人文維度，應高揚人文主義的旗幟，拒絕“生存的數字化”，堅守人類的精神家園。同時，針對技術理性的膨脹所導致的一系列社會問題，如人工智能對勞動力的排擠、對政治秩序的操控、對人的社會性的削弱等，人類必須持續(xù)地進化和保持終身學習，才能維護人的尊嚴，這是人工智能時代人文主義的核心關切。

(二)資本邏輯主導的數字化變革將塑造一個更趨不平等的世界，應創(chuàng)造更加文明、公正、合理、穩(wěn)定、包容、體現(xiàn)人類尊嚴的制度與體系

首先，資本權力將依托數字技術的壟斷地位得到持續(xù)擴張。數字經濟協(xié)助金融資本建立了一種“贏者通吃”的極其不平等的經濟模式，數字化企業(yè)通過各種壟斷性技術蠶食傳統(tǒng)企業(yè)的利潤份額，對傳統(tǒng)工業(yè)帶來更大的競爭壓力，利潤由傳統(tǒng)產業(yè)資本向數字資本轉移集中的趨勢日益明顯。

其次，數字技術對生產力的提高也加劇了生產過剩，由于資本主義社會勞動者收入的增長速度遠遠低于資本收益的增長速度，有效需求不足的問題始終不可能科學合理地解決。如果資本的貪婪性大大超出實體經濟所能夠容納的限度和生產剩余價值所必需的限度，那么資本主義生產的一切矛盾“在普遍的世界市場危機中集中地爆發(fā)”[15]就無法避免。

最后，資本邏輯主導下的數字化變革造成世界范圍內的貧富分化加劇與殖民化后果。少數發(fā)達國家憑借其掌握先進技術的先發(fā)優(yōu)勢和技術壟斷獲得大量超額利潤，他們對那些發(fā)展中國家和地區(qū)進行野蠻的剝削和壓迫，使得落后的發(fā)展中國家和地區(qū)更加落后，造成國與國之間的剝削。在這種情況下，全球范圍內的資本和人才會加速涌入掌握技術優(yōu)勢的發(fā)達國家，發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的機遇會變得極為有限。資本的權力和技術力量的壟斷地位相結合，也將對建立在傳統(tǒng)工業(yè)化生產基礎上的現(xiàn)代政治秩序產生影響。跨國企業(yè)與跨國科學家共同體將成為國際秩序的重要參與者，主權國家、跨國企業(yè)與科學家共同體將圍繞權力讓渡的邊界展開復雜博弈，這將塑造一個變革且更趨不平等的世界。我們應該冷靜而客觀地思考數字技術對于世界的影響，創(chuàng)造更加文明、公正、合理、穩(wěn)定、包容、體現(xiàn)人類尊嚴的制度與體系，這也將是新時代國際關系研究的核心主題。

(三)重建數字化時代正義原則的中國智慧與中國方案

數字資本主義的發(fā)展遮蔽了資本主義社會的基本矛盾和本質張力，必須承認自由競爭的市場機制下資本追逐利潤的終極“指揮棒”，深入分析利潤的來源即剩余價值。在數字化時代，人類必須更新或構建新的正義原則，平等關切的要點在于使所有人都有能力享受同樣便捷高效的技術設備，而非禁止或拒絕知識的探索和技術的發(fā)明。必須克服資本主義私有制對數字經濟發(fā)展的消極影響，通過改善社會生產關系，建立正義的經濟制度，引導信息技術服務于人民，促進社會公平與進步。在中國，數字化生存已成為人性自由發(fā)展的重要象征，數字經濟發(fā)展中的政府與市場關系已成為21世紀政治經濟學研究最重要的學術事件。面對新冠肺炎疫情這一突發(fā)事件，數字化在支撐疫情防控、助復工復產、促消費穩(wěn)增長、提升國家治理能力等方面發(fā)揮了獨特作用，充分彰顯了中國特色社會主義經濟制度的優(yōu)越性，用實踐證明中國特色社會主義市場經濟能夠解決資本主義社會無法克服的基本矛盾，通過不斷改善社會生產關系，推動數字經濟與實體經濟深度融合發(fā)展，構建更加良善正義的美好社會。習近平總書記指出：“必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉作為信息化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，讓人民群眾在信息化發(fā)展中有更多獲得感、幸福感、安全感。”[16]應健全數據開放共享機制，積極促進社區(qū)參與和賦權民眾，使個體在數字經濟發(fā)展中發(fā)揮更多的主體性，使數字紅利普惠人民大眾。應提升社會主義意識形態(tài)對數字經濟的文化引領力，真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這是21世紀的世界對中國作出重要的制度創(chuàng)新的歷史期待。