張 明

(1.南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 南京 210023;2.江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心, 南京 210023)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(以下簡(jiǎn)稱“七一”重要講話)中明確指出:“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局?！?1)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第3頁(yè)。從中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索所取得的巨大成就來看，其價(jià)值與意義已經(jīng)深深地融入歷史發(fā)展的深層邏輯肌理之中。從總體上來說，新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放與新時(shí)代，構(gòu)成了百年歷史分期的關(guān)鍵詞。在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持革命政黨的屬性，以“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”為主要內(nèi)容的“偉大建黨精神”(2)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第8頁(yè)。，如“紅線”一般貫穿黨各個(gè)歷史時(shí)期。從歷史任務(wù)來看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心與使命，在不同的歷史時(shí)期分別聚焦站起來、富起來與強(qiáng)起來的不同目標(biāo)而努力奮斗。

面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史所呈現(xiàn)出的多元復(fù)雜圖景，從整體上綜合把握百年黨史的歷史邏輯與理論邏輯，以深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記“七一”重要講話精神，必須實(shí)現(xiàn)研究方法的創(chuàng)新性發(fā)展，擺脫以往的單一理解線索，從更加寬廣多維、更加多元的脈絡(luò)出發(fā)綜合透視百年黨史，即從近代以來中華民族發(fā)展的歷史譜系、社會(huì)主義理論與實(shí)踐發(fā)展的歷史譜系以及中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在人類現(xiàn)代化發(fā)展歷史譜系中的重大意義出發(fā)，以系統(tǒng)、全面、綜合理解“七一”重要講話精神與百年黨史所具有的深遠(yuǎn)思想史價(jià)值與意義。

一、從近代以來中華民族發(fā)展譜系出發(fā)深刻理解百年黨史

中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史首先是深刻扎根中華大地、展開艱辛探索的歷史，離開近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史，很難把握百年黨史的歷史與邏輯走向。以歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來看，人類社會(huì)發(fā)展的歷史總是以某種方式呈現(xiàn)出基本連續(xù)性，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)力方面的繼承抑或是精神文化生活層面的傳承，都深刻彰顯出所謂歷史斷裂的非現(xiàn)實(shí)可能性。中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史主義者，毛澤東明確提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人從不割斷歷史，而是給予歷史以一定的地位，充分總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、繼承珍貴的歷史遺產(chǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待歷史的基本態(tài)度(3)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。。因此，深刻把握百年黨史的豐富內(nèi)涵與重大意義，須臾不能離開近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史，因?yàn)橥瓿山詠砬笏髅褡鍙?fù)興的歷史重任，是敘述中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的邏輯主線?！耙话倌陙?，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?4)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第3頁(yè)。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨成立是近代以來中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾發(fā)展的必然結(jié)果

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一個(gè)原先相對(duì)獨(dú)立封閉的封建主義國(guó)家逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立并不偶然，是中國(guó)近代社會(huì)多元矛盾綜合作用的必然結(jié)果。

第一，近代中國(guó)面臨共時(shí)性與歷時(shí)性矛盾并存的復(fù)雜矛盾結(jié)構(gòu)體。近代中國(guó)社會(huì)存在多種復(fù)雜矛盾，既有因西方殖民主義現(xiàn)代性擴(kuò)張而催生的民族矛盾，也有中國(guó)長(zhǎng)期以來一直存在著的封建主義與人民大眾的矛盾。并且，從共時(shí)性角度來看，同一階級(jí)、同一階層內(nèi)部之間也存在著深刻的矛盾。上述多元復(fù)雜的矛盾樣態(tài)相互交織、密切關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了深刻影響近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與走向的復(fù)合式矛盾結(jié)構(gòu)體。從結(jié)構(gòu)主義角度來看，求解上述多元矛盾不能采取“眉毛胡子一把抓”的化約主義態(tài)度，而必須對(duì)矛盾結(jié)構(gòu)體進(jìn)行精準(zhǔn)分析，從中抓取到影響整個(gè)矛盾結(jié)構(gòu)體的主要矛盾、矛盾的主要方面。因?yàn)椤霸趶?fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”(5)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第320頁(yè)。。很明顯，決定近代中國(guó)社會(huì)走向最為主要的矛盾是民族矛盾，因而求解民族矛盾問題構(gòu)成了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心任務(wù)。亡國(guó)滅種是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展主要矛盾問題的核心表現(xiàn)形式，在此基礎(chǔ)上形成的救亡圖存成為近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心任務(wù)。

第二，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾診斷失靈是救亡圖存走向失敗的根本原因。無(wú)數(shù)仁人志士面對(duì)求解近代中國(guó)社會(huì)主要矛盾做出了艱辛探索，各種主義或?qū)嶒?yàn)都紛紛走上歷史舞臺(tái)，呈現(xiàn)出“你方唱罷我登場(chǎng)”的熱鬧場(chǎng)景?！白詮囊话怂摹鹉犋f片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?！蹏?guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！?6)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1469-1470頁(yè)。問題的關(guān)鍵在于，以往救亡圖存的各種嘗試，都未能從根本上弄清楚近代中國(guó)社會(huì)面臨的主要矛盾，未能從根本上回答好中國(guó)革命的首要問題——“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？”(7)《毛澤東選集》第1卷，第3頁(yè)。近代中國(guó)社會(huì)思想舞臺(tái)上各種主義和思潮如曇花一現(xiàn)紛紛走向失敗，“中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量”(8)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第3頁(yè)。。一個(gè)政黨能否承擔(dān)起求解近代中國(guó)社會(huì)救亡圖存的核心任務(wù)，關(guān)鍵要看其是否具有科學(xué)理論的指導(dǎo)，能否契合近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。在近代中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)上，伴隨各種主義而生的政黨紛紛登場(chǎng)，期冀重建精神信仰與社會(huì)秩序。因?yàn)槲鞣街趁裰髁x現(xiàn)代性擴(kuò)張直接導(dǎo)致維系中國(guó)數(shù)千年之久的價(jià)值信仰系統(tǒng)、政治社會(huì)秩序走向崩潰，舊信仰體系與社會(huì)政治秩序瓦解后形成的真空狀態(tài)，亟待從思想理論觀念與政治實(shí)踐層面進(jìn)行重構(gòu)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本之所以能夠戰(zhàn)勝俄國(guó)，關(guān)鍵在于其從政治上推動(dòng)了君主立憲運(yùn)動(dòng)。因此，從政治層面學(xué)習(xí)西方成為知識(shí)界的普遍認(rèn)識(shí)，清末立憲運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)政黨政治的開始(9)楊幼炯：《中國(guó)政黨史》，上海：商務(wù)印書館，1937年，第2頁(yè)。。此后，各種政治力量紛紛組建政黨并推動(dòng)政治實(shí)踐，然而，歷史已經(jīng)充分證明，缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的政黨，很難真正把準(zhǔn)近代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的脈搏，也很難對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾做出科學(xué)診斷。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨是近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾發(fā)展所催生的歷史必然產(chǎn)物。近代中國(guó)歷史上一系列救亡圖存運(yùn)動(dòng)的失敗，以直截了當(dāng)?shù)姆绞较驀?guó)人提出了需要在新的思想指導(dǎo)下，通過新的階級(jí)創(chuàng)建全新政黨的政治訴求。五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)開始登上政治舞臺(tái)。十月革命的勝利，促使先進(jìn)的中國(guó)人開始“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”(10)《毛澤東選集》第4卷，第1471頁(yè)。。所謂“自己的問題”就是近代以來中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展所面臨的核心問題，即救亡圖存的生存性問題。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人接受馬克思主義理論的指導(dǎo)，但這種接受并不意味著原教旨主義的態(tài)度，不是將馬克思主義作為教條而是作為行動(dòng)的指南，不是簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)馬克思主義的詞句而是將其作為革命的科學(xué)，不是僅僅了解馬克思主義的一般規(guī)律性結(jié)論而是“系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地”(11)《毛澤東選集》第2卷，第533頁(yè)。學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。以上述科學(xué)的姿態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的分析工具科學(xué)診斷了近代中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情——半殖民地半封建社會(huì)，從復(fù)雜多元的矛盾結(jié)構(gòu)體中準(zhǔn)確找到了起決定性作用的主要矛盾——“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾”(12)《毛澤東選集》第2卷，第631頁(yè)。?？梢哉f，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是順應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物，是近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾發(fā)展所催生的必然結(jié)果，具有合乎歷史發(fā)展普遍要求的邏輯必然性。換言之，從百年歷史的起點(diǎn)來看，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立并不是所謂外來理論輸入與外力刺激導(dǎo)致的“歷史早產(chǎn)”，而是符合中國(guó)近代社會(huì)歷史發(fā)展內(nèi)在趨勢(shì)的必然導(dǎo)向，是合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)“站起來”與中華民族主體性身份的歷史性重塑

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從整體上改寫了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的軌跡，使近代中國(guó)被動(dòng)地拋入資本現(xiàn)代性的世界歷史浪潮之中。中國(guó)共產(chǎn)黨基于對(duì)近代中國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析，通過科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了中華民族近代以來亟待解決的精神自立問題，通過創(chuàng)建新型人民政權(quán)實(shí)現(xiàn)了中華民族近代以來亟待解決的政治自立問題。

第一，西方殖民主義侵略對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生全方位復(fù)合式?jīng)_擊。從顯性層面來看，殖民主義侵略造成了近代中國(guó)亡國(guó)滅種的現(xiàn)實(shí)危機(jī)；從隱性層面來看，殖民主義侵略更直接造成了文化認(rèn)同危機(jī)，原先維系中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值信仰系統(tǒng)，在西方現(xiàn)代性的強(qiáng)大物質(zhì)邏輯沖擊之下逐步走向瓦解。之所以西方殖民主義侵略會(huì)造成中華民族文化認(rèn)同的危機(jī)，與制度變遷存在密不可分的關(guān)系。隨著科舉制度的廢除和作為文化價(jià)值秩序象征以及維系社會(huì)穩(wěn)定的皇權(quán)制度的崩潰，中國(guó)近代的社會(huì)制度出現(xiàn)巨大斷層，“民族—國(guó)家”模式開始取代原先的“天下”模式(13)趙劍英、干春松：《現(xiàn)代性與近代以來中國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)及重構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第1期。。中國(guó)人原先理解世界、改造世界的宇宙觀發(fā)生了徹底性顛覆，原先以中國(guó)為中心的空間性宇宙觀開始為西方現(xiàn)代性的時(shí)間性宇宙觀所取代。西方現(xiàn)代性最本質(zhì)的特征，是無(wú)止境的分裂、與傳統(tǒng)的巨大斷裂、摧毀一切(14)馬歇爾·伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了：現(xiàn)代性體驗(yàn)》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第15頁(yè)。。至此，近代中國(guó)思想界開始遭遇所謂“古今中西”問題的爭(zhēng)論。也就是說，在殖民主義現(xiàn)代性沖擊下，傳統(tǒng)中國(guó)開始從原先自我建構(gòu)的神性舞臺(tái)上被強(qiáng)行拉下，中國(guó)與西方的差異性在殖民主義現(xiàn)代性話語(yǔ)邏輯的操控下，開始由原先的空間性差異轉(zhuǎn)變?yōu)榇聿煌瑫r(shí)代的時(shí)間性差異?！肮沤瘛本褪侵袊?guó)“本位文明”的前現(xiàn)代屬性與現(xiàn)代性之間的“間距”問題，而“中西”就是西方現(xiàn)代性浪潮對(duì)于中國(guó)舊有文明形態(tài)的內(nèi)在沖擊及其引起的后續(xù)綜合效應(yīng)。上述構(gòu)成中國(guó)近現(xiàn)代思想史“熱題”的爭(zhēng)論，究其實(shí)質(zhì)而言，實(shí)際上彰顯了一種焦慮心態(tài)，甚至在部分人那里出現(xiàn)了自我矮化心態(tài)，即一切前現(xiàn)代文明形態(tài)遭遇西方現(xiàn)代性擴(kuò)張所帶來的復(fù)雜心理感受。而產(chǎn)生焦慮或自我矮化的關(guān)鍵原因就在于，西方現(xiàn)代性不僅是作為一種西方的文明(中西維度)，同時(shí)又彰顯了一種現(xiàn)代的文明形態(tài)(古今維度)(15)丁耘：《儒家與啟蒙——哲學(xué)會(huì)通視野下的當(dāng)前中國(guó)思想》，北京：三聯(lián)書店，2011年，第1-6頁(yè)。。

第二，“睜眼看世界”與近代中國(guó)關(guān)于自身世界秩序的重新測(cè)繪。西方帝國(guó)基于資本無(wú)限增殖的利益訴求，以武力入侵的方式強(qiáng)行打開了中國(guó)封閉已久的國(guó)門，近代中國(guó)社會(huì)以猝不及防的方式遭受了歷史上最為劇烈最為深刻的變動(dòng)。原先維系中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的價(jià)值信仰系統(tǒng)面臨瓦解，一直以“天朝”自居的“華夏中心”世界觀，在殖民主義沖擊下逐漸崩塌，近代中國(guó)不得不重新思考自己在世界格局中的位置?！爸袊?guó)終于從‘天下共主’成為‘萬(wàn)國(guó)’中的一國(guó)，放棄‘天朝規(guī)則’即‘天下規(guī)則’的觀念，開始與國(guó)際接軌而進(jìn)入國(guó)際社會(huì)，確實(shí)標(biāo)志著‘天朝的崩潰’?！?16)雷頤：《面對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)：清王朝的應(yīng)對(duì)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第47頁(yè)。也就是說，近代中國(guó)原先所確立的自我身份、價(jià)值信仰體系以及異于他國(guó)的處世之道都受到了根本性沖擊，直接面臨著系統(tǒng)性瓦解的尷尬，不得不“睜眼看世界”，并在這一陌生的世界體系中重新探尋中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的世界性方位。這種基于挨打邏輯之上的強(qiáng)大觀念沖擊，實(shí)際上意味著必須擺脫原先封建士大夫所固守的“世界秩序中心”觀念，重新展開對(duì)近代中國(guó)世界歷史方位的認(rèn)知，在新的世界秩序中重新定位近代中國(guó)的理論坐標(biāo)。這是一種關(guān)于近代中國(guó)民族身份的重新認(rèn)識(shí)和自我建構(gòu)的過程，是在一個(gè)全然不同于以往天朝的新天地中重新繪制出新的“認(rèn)知地圖”(cognitive map)(17)張灝：《中國(guó)近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代》，《二十一世紀(jì)》1999年4月號(hào)，第36頁(yè)。。面對(duì)近代中國(guó)文化認(rèn)同上存在的危機(jī)，無(wú)數(shù)仁人志士在重新認(rèn)知中國(guó)與世界、中華民族身份與角色等問題上展開了艱辛探索，但上述探索都未能從根本上解決中華民族主體性身份重塑的問題。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨偉大探索與中華民族主體性身份的重新書寫。中國(guó)共產(chǎn)黨是在深深扎根于近代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展境況下，逐步產(chǎn)生與發(fā)展起來的。解決中華民族所面臨的生存性危機(jī)特別是民族自強(qiáng)自立——以通俗化語(yǔ)言來表達(dá)的話就是“站起來”的問題，構(gòu)成了黨孜孜以求的奮斗目標(biāo)。

一方面通過尋找科學(xué)理論指導(dǎo)，解決了精神上的自立問題。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”(18)《毛澤東選集》第4卷，第1516頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義唯物史觀在中國(guó)傳播。唯物史觀的傳播與發(fā)展，為從精神上求解近代中國(guó)因落后挨打造成的民族意識(shí)缺場(chǎng)、自我矮化意識(shí)凸顯等問題，提供了理論上的支撐。唯物史觀對(duì)循環(huán)論、退步論的歷史觀做出了最徹底的革新，其堅(jiān)持以生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)作為觀察世界、解釋歷史的根本原因，并且以一種進(jìn)步主義的發(fā)展觀來看待人類社會(huì)歷史的變遷。正如馬克思所指出的那樣，“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”(19)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第3頁(yè)。。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過程的最后對(duì)抗形式，是人類社會(huì)史前史時(shí)期的終結(jié)狀態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用唯物史觀所確立的進(jìn)步主義歷史觀，科學(xué)闡釋了近代中國(guó)衰弱的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原因，即因?yàn)榍艾F(xiàn)代生產(chǎn)方式的束縛，近代中國(guó)不可避免地淪為半殖民地半封建社會(huì)。但這種悲慘的境地在進(jìn)步主義的歷史觀看來，僅僅是暫時(shí)的現(xiàn)象，通過推動(dòng)中國(guó)生產(chǎn)方式的革命性變革，必將能夠促使中華民族重新屹立于世界民族之林，這是從精神上使中國(guó)人由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)的根本路徑?？梢姡晕ㄎ锸酚^為代表的進(jìn)步主義的歷史觀，之所以在近代中國(guó)能夠被大規(guī)模接受，是因?yàn)樗峁┑乃枷肟蚣苡兄谥袊?guó)知識(shí)分子理解由西方入侵而帶來民族屈辱與震驚的空前經(jīng)歷，以及有助于他們克服因不理解中國(guó)危機(jī)而產(chǎn)生的極度憂慮(20)林毓生：《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)：“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1986年，第93頁(yè)。。

另一方面，通過創(chuàng)建新型國(guó)家政權(quán)，解決了政治上的自立問題。近代中華民族主體性身份失落的現(xiàn)實(shí)，直接與政治制度密切相關(guān)。半殖民地的政治屬性，在很大程度上催生了民族自卑與自我矮化的心理意識(shí)。近代中國(guó)由世界舞臺(tái)中心急劇滑到世界邊緣，在西方社會(huì)眼中更是作為傳統(tǒng)、落后與愚昧的代名詞，國(guó)人自然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的文化失重感，原先引以為傲的民族自信根基蕩然無(wú)存。近代中國(guó)積貧積弱的集中表現(xiàn)，是渙散的政治體系與孱弱的政治動(dòng)員、治理能力。因此，解決民族自立與民族主體性身份重塑的問題，必須首先廓清政治上的理論地坪，即擺脫半殖民地半封建社會(huì)的形態(tài)?！爸袊?guó)必須獨(dú)立，中國(guó)必須解放，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國(guó)主義國(guó)家再有一絲一毫的干涉?！?21)《毛澤東選集》第4卷，第1465頁(yè)。新民主主義革命首先需要解決的任務(wù)“就是對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義的民族革命”(22)《毛澤東選集》第2卷，第637頁(yè)。。1949年9月，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議上的開幕詞中鄭重指出：“我們有一個(gè)共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來了。中國(guó)人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果?！覀兊拿褡鍖⒃僖膊皇且粋€(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！?23)《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第343-344頁(yè)。“站起來”已經(jīng)成為近代以來中國(guó)社會(huì)政治文化結(jié)構(gòu)中的代表性詞匯，成為中國(guó)共產(chǎn)黨致力于民族復(fù)興實(shí)踐最為重要的代表性貢獻(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)建的國(guó)家政權(quán)是全新的政權(quán)形式，這種政權(quán)與以往歷史上封建剝削階級(jí)政權(quán)和西方資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)之間存在著根本區(qū)別，即堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，人民是國(guó)家政權(quán)的主人。堅(jiān)持政權(quán)的人民屬性，從根本上增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自尊心與自信心，實(shí)現(xiàn)了宏大政治敘事與人民群眾感性需求的有機(jī)統(tǒng)一，因?yàn)閯?chuàng)建和發(fā)展好新政權(quán)是人民的事業(yè)、正義的事業(yè)?！皩?shí)現(xiàn)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立，是新生的人民共和國(guó)達(dá)成國(guó)家發(fā)展的前提性目標(biāo)，也具有洗刷近代以來百年恥辱，振奮人民精神，推動(dòng)國(guó)家良治的意義?！?24)徐俊忠：《關(guān)于新中國(guó)政治文明與政治類型的思考——兼談中國(guó)共產(chǎn)黨的政治定位》，《開放時(shí)代》2020年第4期。后來，鄧小平曾總結(jié)過，“中國(guó)在世界上的地位，是在中華人民共和國(guó)成立以后才大大提高的。只有中華人民共和國(guó)的成立，才使我們這個(gè)人口占世界總?cè)丝诮姆种坏拇髧?guó)，在世界上站起來，而且站住了”(25)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第299頁(yè)。。

(三)從“富起來”到“強(qiáng)起來”與推動(dòng)世界歷史敘事邏輯的根本變革

一個(gè)國(guó)家或民族倘若沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力作為內(nèi)在支撐，很難屹立于世界民族之林，很容易被排除在世界歷史敘事規(guī)則之外，成為世界歷史敘事“沉默的多數(shù)”。中國(guó)共產(chǎn)黨通過推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是深入推動(dòng)改革開放、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，成功使中國(guó)“走近世界舞臺(tái)中央”，從根本上推動(dòng)了世界歷史敘事邏輯的變革。

第一，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)化革命催生世界歷史的生成。在人類社會(huì)發(fā)展的很長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展的有限性，特別是交通工具相對(duì)不發(fā)達(dá)，造成人類之間的交往長(zhǎng)期是在有限的自然性意義上展開的，即依托宗法與血緣關(guān)系展開狹隘的交往。隨著資本主義工業(yè)化革命的深入推進(jìn)，人類社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大解放與發(fā)展，特別是交通工具的變革極大地拓展了人類交往的范圍，使其開始突破自然意義上的狹隘性而拓展到社會(huì)意義上的開放性。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)化革命直接推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成，世界市場(chǎng)的深入發(fā)展又催生了所謂世界歷史的生成。因?yàn)橐磺猩a(chǎn)活動(dòng)在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的引導(dǎo)下都成為世界性生產(chǎn)，人與人之間的社會(huì)性交往活動(dòng)也得以突破地理意義上的限制，而拓展到世界范圍，世界歷史發(fā)展的步伐也隨之開啟。

第二，西方社會(huì)所描繪的世界歷史本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的幻象。西方資本主義所謂的世界歷史更多的是一種狹義層面的抽象化表達(dá)，是關(guān)于世界歷史的異化形式，即按照資本邏輯所建構(gòu)出來的關(guān)于世界歷史的理論幻象。因?yàn)椤笆澜鐨v史是人類(歷史主體)在時(shí)間延綿中通往終極目的(自由和解放)，實(shí)現(xiàn)‘人類自身向自己命運(yùn)主宰者的回歸’的運(yùn)動(dòng)過程”(27)吳宏政：《21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第5期。。而在資本主義條件下，隨著資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，特別是交通工具的極大便利，它將一切“野蠻”的民族都卷入到西方所謂的文明體系之中，直接造成了東方從屬于西方的差異性等級(jí)性世界體系、文明體系。資產(chǎn)階級(jí)迫使一切民族都采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，否則便會(huì)面臨殖民主義侵略而走向滅亡，其結(jié)果便是“它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁(yè)。。這實(shí)際上鮮明地指出了資產(chǎn)階級(jí)世界歷史敘事理論兩大不可克服的弊端。

一是推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的主體性失落。也就是說，在資本主義世界體系下，世界歷史發(fā)展并不是真正掌握在人類手中，而是在“抽象成為統(tǒng)治”的背景下，一切都是由資本或作為資本人格化的資本家所推動(dòng)的，這就是馬克思所集中批判的主體的客體化亦即自我異化的過程。在資本主義條件下，世界歷史發(fā)展終極目標(biāo)并不是為了實(shí)現(xiàn)人的最終解放和自由，而是不斷滿足資本無(wú)限增殖的要求。二是世界歷史敘事模式的單一化、排他化。依據(jù)資本邏輯面貌所構(gòu)筑的世界歷史圖景，必然是圍繞少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利益訴求所建構(gòu)的繁榮假象，廣大后發(fā)民族國(guó)家被刻意排除在敘述自己歷史命運(yùn)的權(quán)力范圍之外，并且這種單一的排他性世界歷史敘事模式，在強(qiáng)大的資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系的全方位包圍下，顯得尤為的“堅(jiān)硬”和“自洽”。上述兩大缺陷從本質(zhì)上深刻彰顯了資本主義話語(yǔ)體系下的世界歷史敘事模式，不過是一場(chǎng)在資本邏輯操控下展開的人在“非神圣形象中的自我異化”，更多的是一場(chǎng)虛幻的精神狂歡。

第三，近代中國(guó)飽受西方世界歷史模式困擾與歷史敘事主體性缺失。中華民族在近代以后被人為排除在世界歷史敘事主體之外，是世界歷史的“邊緣人物”，或者說是一種被遺忘的歷史性存在。除了被人為剝奪參與敘述世界歷史的資格，更嚴(yán)重的是關(guān)于近代中國(guó)社會(huì)自身歷史的敘述權(quán)力也被刻意剝奪，近代中國(guó)歷史基本上淪為依附殖民主義世界體系的工具，以深受資本主導(dǎo)的邏輯展開敘事。甚至在一些后殖民主義理論看來，所謂“東方”概念本身不過是由西方資本邏輯所建構(gòu)出的假性存在。正如薩義德所言，東方是通過西方的“想象”說話，并且也正是由于歐洲的“想象”才得到表達(dá)。“歐洲取得了對(duì)亞洲——大海那邊‘另一個(gè)’敵對(duì)的世界——的勝利。而給予亞洲的則是絕望、失敗和災(zāi)難感，這似乎為此后東方對(duì)西方的責(zé)難種下了禍根；同時(shí)，對(duì)亞洲輝煌已逝的哀悼本身即是歐洲的勝利?！?29)愛德華·W.薩義德：《東方學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，1999年，第70頁(yè)?？梢?，近代中國(guó)基本上依附于世界資本主義體系及其主導(dǎo)的敘事邏輯與話語(yǔ)體系之中，很難獨(dú)立自主地發(fā)出關(guān)于自己歷史的聲音，“中國(guó)形象”“中國(guó)話語(yǔ)”在很大程度上都是由殖民主義世界體系所建構(gòu)的“他者”樣態(tài)。

第四，中國(guó)共產(chǎn)黨通過最廣泛政治革命重塑了民族性敘事的主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)近代以來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向進(jìn)行了歷史性重構(gòu)，恢復(fù)了民族主體身份，重新賦予了中華民族獨(dú)立自主地?cái)⑹鲎约簹v史的權(quán)力。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義世界歷史敘事模式做出了系統(tǒng)性批判，唯物史觀的創(chuàng)立從根本上為重新書寫世界歷史提供了全新的理論范式。在馬克思主義理論指導(dǎo)下蓬勃展開的社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，則從實(shí)踐層面對(duì)資本主義世界歷史敘事模式產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊與挑戰(zhàn)。在后發(fā)民族國(guó)家爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，特別是中國(guó)通過新民主主義革命實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，開始社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的探索，并通過中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐推動(dòng)中國(guó)由“富起來”向“強(qiáng)起來”的轉(zhuǎn)變，為解構(gòu)資本主義世界歷史敘事模式“神圣性”光環(huán)做出了重要貢獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的是百?gòu)U待興的局面。長(zhǎng)期飽受殖民侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的中國(guó)實(shí)際上是處于“一窮二白”的境況，“‘窮’，就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。‘白’，就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高”(30)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第44頁(yè)。。因此，中華人民共和國(guó)成立后黨所面臨的主要任務(wù)便是集中精力恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展?！奥浜缶鸵ご颉笔墙袊?guó)歷史發(fā)展所遺留下來的集體民族記憶，這種記憶之深刻、教訓(xùn)之慘痛已經(jīng)內(nèi)化于整個(gè)民族心理的深層次結(jié)構(gòu)之中，成為近代以來中華民族的集體無(wú)意識(shí)。求索國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，成為近代以來推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的基本邏輯“紅線”。中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻秉持防止被開除“球籍”(31)《毛澤東文集》第7卷，第89頁(yè)。的緊迫感與壓力感，特別是面對(duì)“政治上大國(guó)”與“經(jīng)濟(jì)上小國(guó)”(32)《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第251頁(yè)。對(duì)比的窘境，以時(shí)不我待的精神集中力量恢復(fù)破敗的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，又適時(shí)推動(dòng)社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)并取得了巨大成功，確立了通過走社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的戰(zhàn)略規(guī)劃。“在不長(zhǎng)的時(shí)間里，我國(guó)社會(huì)就發(fā)生了翻天覆地的變化，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，獨(dú)立研制出‘兩彈一星’，成為在世界上有重要影響的大國(guó)，積累起在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)?！?33)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2013年，第8頁(yè)。

隨著社會(huì)主義實(shí)踐的深入推進(jìn)，中國(guó)在世界歷史上的影響力不斷增強(qiáng)，特別是后來伴隨中美關(guān)系正?；?、恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)合法席位等，中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)在參與國(guó)際事務(wù)中，代表中華民族發(fā)揮著近代以來前所未有的重要影響。例如，“三個(gè)世界劃分”理論的提出，是在“冷戰(zhàn)”時(shí)代背景下深刻洞察世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物，這一理論擺脫了以往單純從意識(shí)形態(tài)屬性角度看待世界歷史與發(fā)展格局的思維定勢(shì)，從現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況出發(fā)，特別是以國(guó)家綜合實(shí)力和稱霸與反霸斗爭(zhēng)為標(biāo)準(zhǔn)來界劃世界政治發(fā)展格局與世界歷史走向，“為第三世界國(guó)家透徹觀察和剖析當(dāng)代世界國(guó)際關(guān)系提出了新的話語(yǔ)系統(tǒng)，凸顯了對(duì)第三世界生存與發(fā)展的文化觀照，成為尊重世界文明 ‘多樣性’發(fā)展的重要思想萌芽”(34)姜安：《毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論的政治考量與時(shí)代價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。。

第五，新時(shí)代“走近世界舞臺(tái)中央”使世界歷史敘事的民族性參與真正具備可能性空間。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，科學(xué)分析了和平與發(fā)展的時(shí)代主題，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新道路。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，取得了黨和國(guó)家事業(yè)的歷史性成就和歷史性變革。在黨的十九大報(bào)告關(guān)于新時(shí)代歷史方位的理論描繪中，一個(gè)重要的理論判斷就是，新時(shí)代“是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”(35)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。。從世界舞臺(tái)邊緣向“走近世界舞臺(tái)中央”的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著近代以來中華民族在世界歷史坐標(biāo)中位置的根本性變化，深入推動(dòng)了世界歷史書寫的民族性參與進(jìn)程。

一方面，中國(guó)道路促進(jìn)世界歷史由資本書寫向多民族參與的轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來，所謂世界歷史更多地是在資本邏輯操控下進(jìn)行的單一化書寫，是資本邏輯中心向外衍射的同質(zhì)化過程。隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐效應(yīng)的不斷彰顯，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民通過自身的努力，取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”(36)習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第2頁(yè)。，中國(guó)道路理論效應(yīng)開始由區(qū)域性影響轉(zhuǎn)向全球性外溢。世界上越來越多的人開始關(guān)注中國(guó)道路，其中各有不同的理論出發(fā)點(diǎn)與邏輯立足點(diǎn)。有的國(guó)家、民族對(duì)中國(guó)在改革開放40余年中所取得的“中國(guó)奇跡”感到震撼，并期待對(duì)其中存在的成功奧秘進(jìn)行理論上的解碼；有的國(guó)家、民族基于自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的困境，期冀從“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中汲取可供自身參考的理論借鑒。

中國(guó)通過自身的努力探索，已經(jīng)成功使關(guān)于自身發(fā)展的實(shí)踐探索成為世界歷史的重要組成部分。諸如，中國(guó)以后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家身份、在較短時(shí)間推動(dòng)較大規(guī)?，F(xiàn)代化實(shí)踐，成為人類現(xiàn)代化探索歷史上繞不過去的重要案例；談及人類反貧困的歷史，中國(guó)通過堅(jiān)持不懈努力完成了脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，整體性徹底解決了困擾中國(guó)歷史數(shù)千年之久的絕對(duì)貧困問題，率先完成了聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)——“消滅極端貧窮和饑餓”，成為人類反貧困歷史的重要標(biāo)桿。離開中國(guó)的維度、缺少中國(guó)的視角、省略中國(guó)的內(nèi)容去書寫人類社會(huì)歷史，所謂世界歷史不過是缺環(huán)的碎片化組合。中國(guó)開始由世界歷史敘事體系的邊緣國(guó)家，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾膮⑴c者與構(gòu)建者，有效消解了傳統(tǒng)世界歷史敘事模式的封閉性、排他性等弊端，極大促進(jìn)了后發(fā)民族國(guó)家將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)有效融入世界歷史之中，以獨(dú)立自主性姿態(tài)參與世界歷史的多元書寫進(jìn)程。

另一方面，中國(guó)實(shí)踐成為世界歷史敘事不可或缺的重要一環(huán)。打破世界歷史單一敘事所構(gòu)建的想象圖景，不是一種單純抽象的理論批判工作，而是基于現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)格之中的規(guī)則體系重塑。后發(fā)民族國(guó)家只有通過充分實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，才能從根本上贏得獨(dú)立自主表達(dá)探索自身發(fā)展道路的權(quán)力。經(jīng)過中華人民共和國(guó)成立以來的持續(xù)不懈探索，特別是改革開放和黨的十八大以來的接續(xù)奮斗，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力和世界影響力不斷提升，正逐步實(shí)現(xiàn)由“富起來”向“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。這意味著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)使中國(guó)逐步由被排除在世界體系之外，成為真正走向主導(dǎo)世界體系構(gòu)建的主角。這種轉(zhuǎn)變是由中國(guó)實(shí)踐所具有的顯著特征所決定的。

一者中國(guó)角色的轉(zhuǎn)變催生中國(guó)作用的變革。中國(guó)實(shí)踐所取得的顯著成就，構(gòu)成了推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的重要因素。特別是隨著世界面臨百年未有之大變局，國(guó)際局勢(shì)開始進(jìn)入動(dòng)蕩起伏期，國(guó)際力量開始分化重組，世界格局面臨著系列復(fù)雜因素的挑戰(zhàn)，全球化進(jìn)程遭受非議、面臨民粹主義與保守主義的沖擊。中國(guó)以自身發(fā)展所提供的堅(jiān)強(qiáng)實(shí)力作為后盾，在國(guó)際關(guān)系中塑造了科學(xué)的角色觀，積極將中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展相掛鉤，將中國(guó)問題擺在世界問題中去看，“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”(37)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第25頁(yè)。。

二者中國(guó)實(shí)踐的特色契合世界的期待。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的實(shí)踐探索，從來都不是單一的民族區(qū)域性實(shí)踐。例如，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)革命就絕不是單純民族性活動(dòng)，而是世界革命的重要組成部分，“這種新民主主義的革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，它是堅(jiān)決地反對(duì)帝國(guó)主義即國(guó)際資本主義的”(38)《毛澤東選集》第2卷，第647頁(yè)。。和平建設(shè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后民族國(guó)家探索社會(huì)主義的重要代表，特別是改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的勝利推進(jìn)，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”(39)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第10頁(yè)。。新時(shí)代中國(guó)深度參與全球治理與發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)正進(jìn)行著最廣泛、最深刻的社會(huì)變革，期間所面臨的諸多問題都已不再是單純的民族地域性問題，而是具有普遍代表性的全球問題，例如安全問題、發(fā)展問題、生態(tài)問題等。世界性普遍難題已經(jīng)成為全球治理困境的集中寫照，單一國(guó)家或民族都很難獨(dú)自解決上述問題。中國(guó)在處理上述問題上積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，契合了世界攜手共進(jìn)、協(xié)同解決“世界怎么了，應(yīng)該怎么辦”全球性問題的普遍期待。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的理論與現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了全球性外溢，離開中國(guó)實(shí)踐求解全球問題、書寫世界歷史，于理論和實(shí)踐都是難以想象的。

二、從社會(huì)主義發(fā)展的歷史譜系出發(fā)深刻理解百年黨史

社會(huì)主義從最初作為一種關(guān)于未來理想社會(huì)圖景的理論想象，到今天已歷500余年歷史，期間經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)、從低潮到振興的偉大轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就將社會(huì)主義書寫在自己的理論旗幟之上。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史，都是圍繞在中國(guó)建立社會(huì)主義的理想圖景而展開的艱辛探索?！爸挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”(40)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第5頁(yè)。，已經(jīng)成為近代以來中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展所證明的科學(xué)結(jié)論。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索社會(huì)主義建設(shè)的百年歷史征程中，堅(jiān)持推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，既堅(jiān)持對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的堅(jiān)定自信，同時(shí)又不唯書本至上；既堅(jiān)持充分學(xué)習(xí)其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又不照搬照抄他國(guó)模式，最終走出了一條既牢牢堅(jiān)守馬克思主義本質(zhì)規(guī)定，又充分彰顯本國(guó)實(shí)際與民族特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，在21世紀(jì)彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力，極大豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論資源庫(kù)。

(一)“社會(huì)主義1.0”：中華人民共和國(guó)艱辛探索與社會(huì)主義奠基

新民主主義革命勝利后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了民族解放與獨(dú)立，創(chuàng)建了新式人民政權(quán)。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨就明確提出，必須分“兩步走”才能通向社會(huì)主義，堅(jiān)決反對(duì)“畢其功于一役”的“一次革命論”。“只有經(jīng)過民主主義，才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義?！?41)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1060頁(yè)。新民主主義社會(huì)建立以后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)決反對(duì)“鞏固新民主主義秩序”的觀點(diǎn)，明確提出新民主主義社會(huì)是一個(gè)過渡性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，內(nèi)部社會(huì)主義因素是逐年增長(zhǎng)的(42)《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第116頁(yè)。，想要固定新民主主義社會(huì)制度是根本不可能的事情。1953年，中國(guó)共產(chǎn)黨展開了關(guān)于社會(huì)主義制度的“三大改造”運(yùn)動(dòng)，開啟了向社會(huì)主義社會(huì)的正式過渡，中國(guó)共產(chǎn)黨集中展開了關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義問題的理論思考與實(shí)踐探索。

第一，走出了一條非暴力的社會(huì)主義和平改造道路。如何建立社會(huì)主義，在馬克思主義經(jīng)典作家的理論預(yù)設(shè)中，主要是通過暴力革命的方式砸碎資產(chǎn)階級(jí)所有制，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”(43)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第435頁(yè)。。盡管恩格斯晚年曾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)議會(huì)合法斗爭(zhēng)等方式表達(dá)了一定期許，但暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政仍然是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于建立社會(huì)主義的基本方式。一般而言，人類社會(huì)歷史上大規(guī)模所有制的變動(dòng)，往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，但中國(guó)社會(huì)主義改造不僅未造成上述不良結(jié)果，反而促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展與人民生活水平的顯著提升。中國(guó)共產(chǎn)黨采取了非暴力的和平改造方式，是對(duì)社會(huì)主義革命的一次重大理論與實(shí)踐創(chuàng)新。蘇聯(lián)社會(huì)主義改造直接廢除封建所有制和資本主義所有制，沒收地主和資本家財(cái)產(chǎn)為國(guó)家所有。在農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造上，則通過集體農(nóng)莊形式來實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化。實(shí)際上直到1929年蘇聯(lián)才真正開始農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)，1930年3月1日加入集體農(nóng)莊的農(nóng)戶數(shù)占總數(shù)的56%，而到1934年集體農(nóng)莊就擁有全國(guó)農(nóng)戶總數(shù)的75%、耕地的90%。蘇聯(lián)采取行政命令手段強(qiáng)行推進(jìn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，在一些地區(qū)造成了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩，在一定意義上阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展——糧食大幅減產(chǎn)和生產(chǎn)工具的破壞，“有些地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民嚴(yán)重不滿的危險(xiǎn)征兆”“在加入集體農(nóng)莊前把牲畜殺掉”(44)《聯(lián)共(布)簡(jiǎn)明黨史教程》，北京：人民出版社，1975年，第339頁(yè)。。相比之下，中國(guó)共產(chǎn)黨采取“典型試驗(yàn)、逐步推廣”的方式，經(jīng)過臨時(shí)互助組、常年互助組、初級(jí)合作社、高級(jí)合作社等步驟推進(jìn)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)。對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，是采取蘇聯(lián)直接暴力沒收的方式，還是采取和平方式逐步實(shí)現(xiàn)改造，使資產(chǎn)階級(jí)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽允称淞Φ膭趧?dòng)者？“這是兩個(gè)辦法：一個(gè)惡轉(zhuǎn)，一個(gè)善轉(zhuǎn)；一個(gè)強(qiáng)力的轉(zhuǎn)，一個(gè)和平的轉(zhuǎn)?！?45)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第499頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中國(guó)革命歷史(與民族資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期友好合作)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)(“一窮二白”)，采取“和平贖買”的政策，經(jīng)過初級(jí)形式的國(guó)家資本主義和高級(jí)形式的國(guó)家資本主義兩個(gè)階段，完成了資本主義私有制的社會(huì)主義改造。同時(shí)，對(duì)資方在職人員和資方代理人采取“包下來”的方法，實(shí)現(xiàn)了“物的改造”和“人的改造”的有機(jī)統(tǒng)一。這既促進(jìn)了社會(huì)主義制度在中國(guó)大地的建立，同時(shí)也極大地保護(hù)和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的“和平贖買”思想的真正實(shí)踐。

第二，推進(jìn)社會(huì)主義基本制度構(gòu)架的奠基性創(chuàng)制。社會(huì)主義從一種理論形態(tài)向?qū)嵺`樣態(tài)轉(zhuǎn)變之后，進(jìn)行基本制度性架構(gòu)的創(chuàng)建成為首要任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨幾乎在一片空白之上展開了社會(huì)主義基本制度的艱辛創(chuàng)建工作，為社會(huì)主義事業(yè)在中國(guó)的穩(wěn)步持續(xù)健康發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在社會(huì)主義“三大改造”完成之前，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就已經(jīng)開始探索社會(huì)主義的基本制度建設(shè)。諸如，1949年9月通過的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》發(fā)揮了臨時(shí)憲法作用，明確規(guī)定我國(guó)“人民民主專政”的國(guó)家政權(quán)屬性。1954年9月全國(guó)一屆人大一次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法》正式確認(rèn)了上述關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)體的規(guī)定，并一直延續(xù)到今天，成為彰顯我國(guó)政權(quán)社會(huì)主義屬性和人民屬性的最本質(zhì)特征。實(shí)行人民代表大會(huì)制度，是近代以來中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，從根本上保障了中國(guó)人民自己掌握國(guó)家政權(quán)與前途命運(yùn)。“在中國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度，是中國(guó)人民在人類政治制度史上的偉大創(chuàng)造，是深刻總結(jié)近代以后中國(guó)政治生活慘痛教訓(xùn)得出的基本結(jié)論，是中國(guó)社會(huì)100多年激越變革、激蕩發(fā)展的歷史結(jié)果，是中國(guó)人民翻身作主、掌握自己命運(yùn)的必然選擇?！?46)習(xí)近平：《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第4-5頁(yè)。這一制度一直延續(xù)到今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度構(gòu)架中起著基礎(chǔ)性決定性作用。黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，明確將人民代表大會(huì)制度視為我國(guó)必須始終堅(jiān)持和發(fā)展的根本政治制度(47)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2019年，第8頁(yè)。。此外，這一時(shí)期所確立的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，都構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)主義制度基本構(gòu)架的重要組成部分，并在當(dāng)下國(guó)家政治生活和中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

第三，初步探索在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律。在中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義，既不能寄希望于從馬克思主義經(jīng)典作家那里找到可供直接運(yùn)用的金科玉律，也不可能從其他國(guó)家照搬可供直接使用的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想原則，明確提出將馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體結(jié)合的命題，開啟了馬克思主義中國(guó)化“第二次結(jié)合”的歷程?！艾F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。……我們應(yīng)該從各方面考慮如何按照中國(guó)的情況辦事，不要再像過去那樣迷信了?！?48)《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，第557頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人以“蘇共二十大”事件為契機(jī)，更加注重辯證對(duì)待蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，“以蘇為鑒”、獨(dú)立自主探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。一是正確處理社會(huì)主義建設(shè)過程中的“十大關(guān)系”，其中最為重要的是結(jié)合蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出正確處理社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的比例問題。二是豐富發(fā)展了社會(huì)主義矛盾學(xué)說。蘇聯(lián)在建立社會(huì)主義社會(huì)之后，曾在一段時(shí)間內(nèi)否認(rèn)社會(huì)主義存在任何矛盾，后來盡管斯大林也在一定意義上承認(rèn)社會(huì)主義存在矛盾，但并未將矛盾視為推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的基本動(dòng)力因素。毛澤東從矛盾的普遍性原則出發(fā)，明確提出社會(huì)主義社會(huì)仍然存在矛盾，認(rèn)為“沒有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真的想法”(49)《毛澤東文集》第7卷，第204頁(yè)。。并且，在此基礎(chǔ)上正確區(qū)分了社會(huì)主義社會(huì)存在的兩類性質(zhì)不同的矛盾及其不同的處理方法。在社會(huì)主義矛盾理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人在處理人民內(nèi)部矛盾問題上積累了諸多寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中最典型的代表就是“楓橋經(jīng)驗(yàn)”(50)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是1963年浙江省諸暨縣楓橋區(qū)創(chuàng)造“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決，實(shí)現(xiàn)捕人少，治安好”的矛盾處理和社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)將“一個(gè)不殺，大部不捉”的內(nèi)部肅反方針推廣到用來處理社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中揭發(fā)出來的有破壞活動(dòng)的地、富、反、壞分子。1963年11月21日，毛澤東作出肯定性批示：“要各地效仿，經(jīng)過試點(diǎn)，推廣去做?！眳⒁姟睹珴蓶|年譜(1949-1976)》第5卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第283頁(yè)。。2013年，習(xí)近平總書記明確指示，要求把“楓橋經(jīng)驗(yàn)”堅(jiān)持好、發(fā)展好，把黨的群眾路線堅(jiān)持好、貫徹好，這充分反映了毛澤東時(shí)代探索社會(huì)主義矛盾理論的深遠(yuǎn)價(jià)值。三是關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。1958年11月，在探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入高潮的重要時(shí)期，毛澤東向全黨提出讀《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》等書的建議，以從根本上弄清楚社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)問。1959年12月至1960年2月，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》過程中發(fā)表大量談話、留下大量批注，深入推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的思考，是“中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的經(jīng)典文本和重要文獻(xiàn)”(51)顧海良：《中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)性研究——紀(jì)念毛澤東讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉談話60周年》，《毛澤東研究》2020年第4期。。相關(guān)思想可以概括為：堅(jiān)持以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的平衡和不平衡作為綱，來研究社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題；關(guān)于社會(huì)主義分為不發(fā)達(dá)階段和比較發(fā)達(dá)階段的重要?jiǎng)澐?；關(guān)于辯證認(rèn)識(shí)社會(huì)主義商品生產(chǎn)的性質(zhì)；關(guān)于從生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)來重寫社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，等等(52)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第103-140頁(yè)。。

(二)“社會(huì)主義2.0”：改革開放與社會(huì)主義探索的特色彰顯

中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)問題上，做出了艱辛探索并取得了豐碩物質(zhì)成果、提供了寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)實(shí)制度保障，夯實(shí)了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。進(jìn)入改革開放新的歷史時(shí)期，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等主題進(jìn)一步深入探索，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接續(xù)發(fā)展，將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的階段。

第一，立足“社會(huì)主義初級(jí)階段論”的邏輯基座開辟中國(guó)特色社會(huì)主義。盡管如前所言，毛澤東已經(jīng)提出了社會(huì)主義分為不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)兩個(gè)階段，但由于時(shí)代條件的限制，這一思想并未得到很好的貫徹，在社會(huì)主義建設(shè)問題上陷入了過急、過“左”的誤區(qū)。鄧小平重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，明確提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段論”?！吧鐣?huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！?53)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第252頁(yè)?！吧鐣?huì)主義初級(jí)階段論”具有兩個(gè)方面的重要規(guī)定性：一是中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，其主要判斷依據(jù)是社會(huì)主義基本制度已經(jīng)建立，社會(huì)主義社會(huì)的根本屬性已經(jīng)確認(rèn)；二是中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其主要判斷依據(jù)是較之于社會(huì)主義發(fā)達(dá)階段和未來共產(chǎn)主義階段，中國(guó)社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)力水平和文化水平仍然比較落后，較之于物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和人的自由全面發(fā)展這一社會(huì)主義社會(huì)基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍然存在一定間距。社會(huì)主義初級(jí)階段理論為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開辟構(gòu)筑了基本的邏輯底座，因?yàn)檎幱诓㈤L(zhǎng)期處于初級(jí)階段，必須要調(diào)整黨和國(guó)家工作重心，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力充分彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。經(jīng)過與經(jīng)典馬克思主義理論設(shè)想以及國(guó)外資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)境況的雙重比較，中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳意識(shí)到“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”(54)《鄧小平文選》第3卷，第255頁(yè)。；通過對(duì)過去社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識(shí)到以往實(shí)踐的曲折關(guān)鍵在于“制定的政策超越了社會(huì)主義的初級(jí)階段”(55)《鄧小平文選》第3卷，第269頁(yè)。。因此，必須將“社會(huì)主義初級(jí)階段論”作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)架的邏輯基礎(chǔ)，緊緊圍繞初級(jí)階段基本國(guó)情制定政策、開展實(shí)踐。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面臨新的歷史方位，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段，但社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情仍沒有改變，“社會(huì)主義初級(jí)階段論”并沒有過時(shí)。

第二，從“和平發(fā)展主題論”出發(fā)把握中國(guó)的世界歷史方位。如果說，“社會(huì)主義初級(jí)階段論”主要立足中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)部環(huán)境所作出的科學(xué)判斷，那么“和平發(fā)展主題論”的提出，則是從外部世界發(fā)展的大趨勢(shì)出發(fā)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義世界歷史方位的精準(zhǔn)定位。在馬克思主義經(jīng)典作家的理論預(yù)設(shè)中，世界歷史發(fā)展的主題是“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”，社會(huì)主義與資本主義處于你死我活的絕對(duì)對(duì)立關(guān)系格局之中，社會(huì)主義建設(shè)基本上是在與資本主義天然隔絕的條件下展開的，國(guó)際交流與合作只能在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部有限展開。20世紀(jì)70年代末、80年代初，國(guó)際政治關(guān)系秩序開始出現(xiàn)新的變化，特別是隨著先期中美關(guān)系、中日關(guān)系正?；刃乱蛩爻霈F(xiàn)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)面臨的外部環(huán)境發(fā)生了重大變化。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，敏銳把握了時(shí)代主題的轉(zhuǎn)化，明確提出“當(dāng)前世界上主要有兩個(gè)問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是發(fā)展問題。和平是有希望的，發(fā)展問題還沒有得到解決”(56)《鄧小平文選》第3卷，第281頁(yè)。?！昂推桨l(fā)展主題論”的提出，標(biāo)志著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義世界定位的全新認(rèn)識(shí)，即開始突破以往意識(shí)形態(tài)的限制，從世界歷史與時(shí)代發(fā)展的潮流出發(fā)綜合定位中國(guó)特色社會(huì)主義，將中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)積極主動(dòng)融入時(shí)代發(fā)展的浪潮之中加以推進(jìn)，為以開放方式搞社會(huì)主義建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。由此看來，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)絕不是孤立封閉的特殊性區(qū)域?qū)嶒?yàn)，而是緊緊追隨人類現(xiàn)代化歷史進(jìn)程、搭乘世界發(fā)展“東風(fēng)”的世界歷史性實(shí)踐。盡管當(dāng)前國(guó)際環(huán)境發(fā)生深刻變化，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，國(guó)際力量對(duì)比更加均衡，但“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”(57)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第58頁(yè)。，“和平發(fā)展主題論”仍然是指導(dǎo)新時(shí)代正確處理中國(guó)與世界關(guān)系的重要理論原則。

第三，以“改革開放論”重塑中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制?；谏鐣?huì)主義初級(jí)階段(內(nèi)部)與和平發(fā)展世界主題(外部)的科學(xué)判斷，中國(guó)共產(chǎn)黨為推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)重新構(gòu)筑了動(dòng)力機(jī)制，即只有通過改革開放才能發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。社會(huì)主義初級(jí)階段決定了黨和國(guó)家工作中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以往探索性實(shí)踐的曲折主要表現(xiàn)在對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有所忽視。當(dāng)然這并不是說不想發(fā)展生產(chǎn)力，而是使用的方法不對(duì)頭，沒有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律辦事(58)《鄧小平文選》第3卷，第116頁(yè)。。因此必須采取改革的方法，改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的機(jī)制與體制，這是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義重塑發(fā)展動(dòng)能的關(guān)鍵?！案母锸巧鐣?huì)主義制度的自我完善，在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革。這是一件大事，表明我們已經(jīng)開始找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的路子?！?59)《鄧小平文選》第3卷，第142頁(yè)。世界主題仍然是和平與發(fā)展，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義必須保持開放心態(tài)，在平等互利基礎(chǔ)上擴(kuò)大對(duì)外開放，積極學(xué)習(xí)和利用西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和資金。過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻表明，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來”(60)《鄧小平文選》第3卷，第64頁(yè)。。對(duì)內(nèi)搞改革、對(duì)外搞開放的基本國(guó)策，成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。經(jīng)過40多年發(fā)展，改革已經(jīng)朝向全面深化的縱深方向發(fā)展，開放的大門越來越寬，“形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的全面開放新格局”(61)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第33頁(yè)。。

第四，以“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如何推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，馬克思主義經(jīng)典作家曾從資本主義“對(duì)偶性”角度提出了若干設(shè)想，例如在純粹公有制基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式。中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義展開了艱辛探索，但從總體上仍是按照馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)設(shè)想展開的，實(shí)行純之又純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐已經(jīng)證明，在經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)比較落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義，傳統(tǒng)模式并不能適用于中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實(shí)際。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，通過總結(jié)以往社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，得出一條基本結(jié)論：“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。……在某種意義上說，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！?62)《鄧小平文選》第3卷，第148-149頁(yè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出，打破了傳統(tǒng)在理解計(jì)劃與市場(chǎng)問題上存在的截然對(duì)立的慣性思維，消解了原先附加在計(jì)劃與市場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)屬性——社會(huì)主義只能搞計(jì)劃、資本主義只能搞市場(chǎng)，從作為調(diào)節(jié)資源配置不同方式的角度來把握計(jì)劃與市場(chǎng)之間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“社會(huì)主義”不是單純的修飾語(yǔ)，而是關(guān)涉中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本屬性問題，即堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)地位、堅(jiān)持公有制為主體、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同富裕為導(dǎo)向等彰顯社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)本質(zhì)特征的規(guī)定性。

第五，關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)論”的功能型闡釋。改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義的全部實(shí)踐都是圍繞社會(huì)主義本質(zhì)這一總體性主題展開的。但由于主客觀原因限制，“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚”(63)《鄧小平文選》第3卷，第137頁(yè)。。關(guān)于未來社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，過去更多的是基于科學(xué)理論指導(dǎo)下展開的理論設(shè)想，大致可以概括為“公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配”的基本模式。上述設(shè)想具有兩大特征：一是從與資本主義的對(duì)立性比較中規(guī)定社會(huì)主義本質(zhì)，即資本主義本質(zhì)屬性的否定性存在；二是從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)層面規(guī)定社會(huì)主義本質(zhì)，即從所有制形式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、分配方式等邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)定位社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。從上述維度出發(fā)理解社會(huì)主義本質(zhì)，可能會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)方面不足：一方面以絕對(duì)對(duì)立態(tài)度對(duì)待資本主義，不利于汲取資本主義有益方面補(bǔ)充完善社會(huì)主義；另一方面以結(jié)構(gòu)主義方式把握社會(huì)主義本質(zhì)，在一定意義上會(huì)陷入本質(zhì)結(jié)構(gòu)一旦規(guī)定就不可更改的靜態(tài)主義與本本主義誤區(qū)。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，打破對(duì)書本上結(jié)論的崇拜，從具體實(shí)際出發(fā)理解社會(huì)主義的本質(zhì)?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?64)《鄧小平文選》第3卷，第373頁(yè)。這一論述超越靜態(tài)結(jié)構(gòu)式理解范式的不足，從動(dòng)態(tài)功能出發(fā)理解社會(huì)主義本質(zhì)，即社會(huì)主義具有何種功能——從生產(chǎn)力角度來看是解放發(fā)展生產(chǎn)力，從生產(chǎn)關(guān)系角度來看是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。從功能主義視角來看社會(huì)主義，不僅可以避免對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做出過多煩瑣固定化的細(xì)節(jié)規(guī)定，而且可以為社會(huì)主義構(gòu)筑不斷依據(jù)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的動(dòng)態(tài)開放性空間，同時(shí)也印證了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義開放性的理論規(guī)定——“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”(65)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第588頁(yè)。。

(三)“社會(huì)主義3.0”：新時(shí)代與社會(huì)主義探索的頂層設(shè)計(jì)

中華人民共和國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)不斷艱辛探索，逐漸找到了一條適合本國(guó)實(shí)際情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。立足于前人探索的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局“兩個(gè)大局”，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，銳意進(jìn)取、守正創(chuàng)新，取得了黨和國(guó)家事業(yè)的歷史性成就和歷史性變革，將續(xù)寫堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度，極大深化了對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。如果說，以往主要因?yàn)榉e累不足和經(jīng)驗(yàn)有限等主客觀原因的限制，關(guān)于社會(huì)主義的探索更多地是以“摸著石頭過河”的探索性方式加以展開的話，那么，經(jīng)過一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗，在建設(shè)社會(huì)主義問題上積累了豐富的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)下關(guān)于這一問題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到前所未有的規(guī)律性層面，即更加側(cè)重于從頂層設(shè)計(jì)的高度出發(fā)自覺主動(dòng)把握社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律?！拔覀儗?duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑?！?66)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第114頁(yè)。

第一，“新的歷史方位論”與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的多元坐標(biāo)。如何正確定位社會(huì)主義事業(yè)的歷史方位，是社會(huì)主義發(fā)展史上的重大問題，定位不準(zhǔn)、出現(xiàn)偏差都會(huì)直接影響社會(huì)主義事業(yè)的成敗。黨的十九大報(bào)告在科學(xué)分析中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的歷史性成就、面臨的機(jī)遇挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，提出“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”(67)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第10頁(yè)。的重大理論判斷，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的未來發(fā)展錨定了新的歷史方位。理解新的歷史方位，不能僅僅從單一維度出發(fā)，而需要從多元線索出發(fā)綜合定位其理論與邏輯坐標(biāo)，這就是黨的十九大報(bào)告所提出的“三個(gè)意味著”重要論斷。“第一個(gè)意味著”是從近代以來中華民族求索復(fù)興的歷史邏輯出發(fā)，用“從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”來把握新時(shí)代的歷史方位。換言之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義首先是前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，是彰顯“強(qiáng)起來”的邏輯表征。正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的那樣，必須要將實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”視為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)質(zhì)，從“強(qiáng)國(guó)理論”的高度把握這一思想的本質(zhì)特征(68)韓慶祥：《新發(fā)展階段如何深化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究》，《中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)學(xué)報(bào)》2021年第2期。。“第二個(gè)意味著”主要從科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史的角度出發(fā)，用在21世紀(jì)高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟來彰顯社會(huì)主義的生命力與“在場(chǎng)性”。新時(shí)代既是中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，更是在21世紀(jì)開辟科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展新境界的新時(shí)代。“第三個(gè)意味著”主要從人類現(xiàn)代化發(fā)展的多元路徑探索的角度出發(fā)，衡量新時(shí)代的重大理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，這是超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)而做出的普遍性探討。

“三個(gè)意味著”重要論斷的提出，凸顯了當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所具有的雙重特征：一方面，社會(huì)主義實(shí)踐從來都是具體的，是依托民族國(guó)家展開的實(shí)踐，從來沒有抽象的所謂一般的社會(huì)主義實(shí)踐，只有民族的才是世界的。毛澤東早在20世紀(jì)50年代探索社會(huì)主義建設(shè)的過程中就明確指出，“馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國(guó)應(yīng)有所不同?！鐣?huì)主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此”(69)《毛澤東文集》第7卷，第78頁(yè)。。中國(guó)特色社會(huì)主義是牢牢扎根中國(guó)大地基礎(chǔ)上展開的偉大探索，是從改革開放偉大實(shí)踐、中華人民共和國(guó)成立以來的持續(xù)探索、中華民族近代以來的發(fā)展歷程和中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的成果。另一方面，社會(huì)主義從來都不是孤立的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，而是與世界發(fā)展潮流密切關(guān)聯(lián)，是代表人類普遍利益、彰顯人類共同價(jià)值追求與前進(jìn)方向的偉大探索。新時(shí)代的歷史方位更是需要在世界百年未有之大變局中綜合定位，新時(shí)代的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新不僅是求解當(dāng)代中國(guó)問題的產(chǎn)物，更是對(duì)21世紀(jì)人類普遍性難題的回答。

第二，“新矛盾論”與社會(huì)主義矛盾學(xué)說的新發(fā)展。如前所言，在社會(huì)主義建設(shè)探索初期，黨的八大提出了關(guān)于社會(huì)主要矛盾的正確判斷，但由于主客觀原因限制并未能夠得到很好地堅(jiān)持。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)，重新厘清了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，即“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”(70)《中共中央文件選集》第1冊(cè)，北京：人民出版社，2013年，第52頁(yè)。。經(jīng)過改革開放40多年的深入發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，人民群眾的需求也發(fā)生了深刻變化。在此背景下，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，敏銳提出當(dāng)前歷史條件下我國(guó)社會(huì)主要矛盾的深刻轉(zhuǎn)變，即“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(71)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第11頁(yè)。。“新矛盾論”在理論范式上仍然從屬于“供給—需求”的理解模式，即社會(huì)供給不能有效滿足人民群眾需求的矛盾，與以往關(guān)于社會(huì)主義矛盾的理解范式之間具有基本的連續(xù)性。因此，那種將“新矛盾論”視為對(duì)以往社會(huì)主義矛盾理論根本性顛覆的觀點(diǎn)，在理論和實(shí)踐層面都是站不住腳的。

“新矛盾論”有兩個(gè)重要的新理論特點(diǎn)需要深入把握：一方面，從需求維度而言，人民群眾的需求已不僅僅是單純物質(zhì)文化層面的需求，在由“貧窮困頓”轉(zhuǎn)向“全面小康”的大背景下，相關(guān)需求已經(jīng)更加全面、更加立體、更加多元。就物質(zhì)文化層面的需求而言層次更高，就其他方面的需求而言包含著民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。另一方面，從供給維度而言，盡管社會(huì)生產(chǎn)能力得到質(zhì)性提升，但在滿足人民群眾多元維度、更高層次的需求方面仍顯得相對(duì)能力不足，其突出問題集中體現(xiàn)為發(fā)展不平衡不充分。學(xué)界在理解“不平衡不充分”時(shí)候，往往將其定義為區(qū)域發(fā)展的不平衡不充分，認(rèn)為城鄉(xiāng)之間、東西部地區(qū)發(fā)展之間差距仍比較大。實(shí)際上這種理解存在一定的偏頗，因?yàn)椤靶旅苷摗敝饕菑纳鐣?huì)整體性角度出發(fā)來判斷主要矛盾的走勢(shì)，即從總體上來看當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力水平發(fā)生了質(zhì)的提高，但高質(zhì)量發(fā)展能力仍顯不足。一些貧窮落后地區(qū)的生產(chǎn)力水平比較低，人民群眾需求主要還是物質(zhì)文化層面的需要，其社會(huì)主要矛盾仍是物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。用區(qū)域性生產(chǎn)力落后來闡釋當(dāng)前主要矛盾的不平衡不充分性是不恰當(dāng)?shù)摹０l(fā)展不平衡不充分主要是較之于需求的變化而言的，即這些新的需要所對(duì)應(yīng)的發(fā)展領(lǐng)域存在不能滿足需要的不平衡不充分問題。

第三，“新發(fā)展階段論”與社會(huì)主義初級(jí)階段理論的豐富發(fā)展?，F(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾的變化，“沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變”(72)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第12頁(yè)。。但新時(shí)代所取得的諸多歷史性成就以及面臨的新情況新問題，對(duì)全面準(zhǔn)確把握初級(jí)階段的豐富內(nèi)涵提出了新要求。黨的十九屆五中全會(huì)提出，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，我們要乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，這標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段(73)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2020年，第18頁(yè)。。新發(fā)展階段與社會(huì)主義初級(jí)階段之間的關(guān)系是什么，是否意味著對(duì)初級(jí)階段的重大超越，這是關(guān)系全面理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展定位的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記明確指出，“今天我們所處的新發(fā)展階段，就是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，同時(shí)是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段”(74)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。。這一重要判斷一方面明確規(guī)定了新發(fā)展階段是初級(jí)階段的一個(gè)階段，而非對(duì)初級(jí)階段的歷史性超越；另一方面新發(fā)展階段是初級(jí)階段的最新表現(xiàn)樣態(tài)，是新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段。特別是全面建成小康社會(huì)任務(wù)目標(biāo)的完成，徹底解決了困擾中國(guó)數(shù)千年之久的絕對(duì)貧困問題，為進(jìn)入新發(fā)展階段奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

實(shí)際上，“社會(huì)主義初級(jí)階段”與“新發(fā)展階段”是在兩個(gè)不同參照系下，針對(duì)不同主題所作出的理論界分。“初級(jí)階段”是專門就社會(huì)形態(tài)而言的，社會(huì)主義是其基本參照系和論述主題。建成社會(huì)主義需要一代又一代人的接續(xù)努力，在相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)，初級(jí)階段是表明社會(huì)主義社會(huì)屬性的一個(gè)階段性樣態(tài)，其后續(xù)還有更高階段的存在。而“新發(fā)展階段”并不是就社會(huì)形態(tài)所說的，而是特指在社會(huì)主義初級(jí)階段大的歷史跨度下，用以概括當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新特征的專用術(shù)語(yǔ)，其參照系與主題是發(fā)展的水平，即高質(zhì)量發(fā)展的要求。因此，新發(fā)展階段與社會(huì)主義初級(jí)階段之間不是包含性關(guān)系，也不是替代性關(guān)系，而是在不同參照系下針對(duì)不同主題所作出的理論測(cè)繪。新發(fā)展階段的提出，是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的深化與拓展，其意味著社會(huì)主義初級(jí)階段并不是一成不變的靜態(tài)固化狀態(tài)，而“是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”(75)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而言，在社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)時(shí)間跨度內(nèi)，發(fā)展必然會(huì)隨著實(shí)踐深入推進(jìn)而面臨不同的階段性特征，把握這些不同階段性特征的新情況新變化，是對(duì)初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)境遇的精準(zhǔn)研判，有助于提高各項(xiàng)工作的積極性、主動(dòng)性和精準(zhǔn)性。新發(fā)展階段的提出，意味著面臨發(fā)展中所遇到的系列新問題新挑戰(zhàn)，必須要貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供根本保障。

第四，“兩大布局論”與中國(guó)特色社會(huì)主義的系統(tǒng)規(guī)劃。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)如何展開、如何布局，一直是拷問社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的重大問題。馬克思主義經(jīng)典作家受到時(shí)代條件限制，并未對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的布局做出詳盡規(guī)劃。以往實(shí)際存在的社會(huì)主義建設(shè)運(yùn)動(dòng)，主要聚焦于經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)維度加以推進(jìn)。一者因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)主要是在經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)落后的國(guó)度展開的，所以側(cè)重經(jīng)濟(jì)層面建設(shè)成為社會(huì)主義建設(shè)的主要路徑；二者因?yàn)槭芴K聯(lián)教科書體系關(guān)于馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的理解方式所限，所以從經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)維度理解社會(huì)主義成了基本的路徑依賴；三者因?yàn)槭芤酝鶎?shí)踐發(fā)展的程度所限，社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等方面的問題并未充分顯現(xiàn)，這些方面的建設(shè)在傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)布局中幾乎處于“缺場(chǎng)”狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過長(zhǎng)期不懈地艱辛探索，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)布局的探索逐步實(shí)現(xiàn)了從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的升華，實(shí)現(xiàn)了從零散到全面、從局部向整體的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換。這集中體現(xiàn)在從改革開放初期“兩個(gè)文明”一起抓，到新時(shí)代“五大文明”整體協(xié)調(diào)推進(jìn)的整體性變革。新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義系統(tǒng)規(guī)劃的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在“兩大布局論”，即統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

“五位一體”總體布局組成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本框架，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)方面缺一不可，所構(gòu)筑的社會(huì)主義建設(shè)理想圖景是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?？傮w布局解決的社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，關(guān)系到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系，上述五個(gè)方面的矛盾關(guān)系會(huì)一直存在于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展過程的始終，成為推動(dòng)社會(huì)主義不斷前進(jìn)與發(fā)展的基本動(dòng)力，體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展的基本矛盾和恒久性主題。從“五位一體”總體性高度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的基本布局問題，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的整體性把握與宏大規(guī)劃。而“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局則是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中需要優(yōu)先解決的主要矛盾或矛盾的主要方面，解決好這些問題實(shí)際上就牽住了制約當(dāng)前事業(yè)發(fā)展問題的“牛鼻子”。例如，全面建成小康社會(huì)是第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，只有成功解決這一主要矛盾才能順利邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的主要矛盾具有動(dòng)態(tài)的歷史變化性，必然會(huì)隨著實(shí)踐的深入推進(jìn)而不斷被解決，因而相關(guān)內(nèi)容也會(huì)呈現(xiàn)出不斷地變化與調(diào)整。例如，原先中國(guó)共產(chǎn)黨人將全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨視為“四個(gè)全面”的主要內(nèi)容，但隨著實(shí)踐的深入推進(jìn)，當(dāng)前已經(jīng)“全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”(76)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第2頁(yè)。。因此，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家已經(jīng)取代全面建成小康社會(huì)，成為當(dāng)前必須首先致力于求解的主要矛盾之一，成為新的“四個(gè)全面”的重要組成部分，全面深化改革、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨在某種意義上都為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供根本保障。

第五，“制度定型論”與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的頂層構(gòu)建。制度在一個(gè)社會(huì)中具有基礎(chǔ)性地位，是維系社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的基石。評(píng)價(jià)一種制度好不好，不是內(nèi)部邏輯是否自洽的單純理論問題，而是需要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)問題。一個(gè)國(guó)家實(shí)行何種制度，是由這個(gè)國(guó)家悠久的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)情況所綜合決定的，決不能寄希望于突然從他國(guó)搬來一座制度的“飛來峰”。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過艱辛探索、付出巨大犧牲、經(jīng)過反復(fù)比較所選擇的結(jié)果，是符合近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史必然性。在中華人民共和國(guó)成立后關(guān)于社會(huì)主義制度的奠基性探索基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合改革開放的具體實(shí)際，以摸著石頭過河的探索性方式不斷深化拓展對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建構(gòu)。鄧小平在1992年“南方談話”中曾預(yù)想：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化?！?77)《鄧小平文選》第3卷，第372頁(yè)。近30年之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過持續(xù)不斷努力，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)已經(jīng)積累了諸多豐富寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，相關(guān)理論認(rèn)識(shí)也逐步實(shí)現(xiàn)從總體全局高度把握社會(huì)主義的制度建構(gòu)，對(duì)社會(huì)主義制度建設(shè)的認(rèn)識(shí)提升到了前所未有的新階段。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的制度建構(gòu)，逐步完成了從結(jié)構(gòu)層面奠基轉(zhuǎn)向功能層面調(diào)節(jié)的模式轉(zhuǎn)換。這意味著當(dāng)前關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)，需要更加側(cè)重于從總體性層面充分協(xié)調(diào)社會(huì)主義制度的各種結(jié)構(gòu)，更加注重制度的成熟和功能的充分協(xié)調(diào)發(fā)揮。新時(shí)代的改革，“制度建設(shè)分量更重，改革更多面對(duì)的是深層次體制機(jī)制問題，對(duì)改革頂層設(shè)計(jì)的要求更高，對(duì)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性要求更強(qiáng)，相應(yīng)地建章立制、構(gòu)建體系的任務(wù)更重”(78)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2019年，第49頁(yè)。。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出，“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”(79)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)》，北京：人民出版社，2013年，第4頁(yè)。。此次全會(huì)從推進(jìn)改革系統(tǒng)性、協(xié)同性、整體性角度出發(fā)，對(duì)加快“五大文明”的制度化建設(shè)，特別是對(duì)推進(jìn)制度的自我成熟和完善勾畫了基本路線圖。此次全會(huì)之后，全面深化改革進(jìn)入了以制度改革和制度建構(gòu)為主旨的關(guān)鍵時(shí)期，其根本任務(wù)是通過全面深化改革，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度(80)姜輝：《當(dāng)代世界社會(huì)主義通論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年，第507頁(yè)。。經(jīng)過不懈努力，黨的十九屆四中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，明確提出“總體目標(biāo)是，到我們黨成立一百年時(shí)，在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯成效；到二〇三五年，各方面制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；到新中國(guó)成立一百年時(shí)，全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)”(81)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編》，第7頁(yè)。。此次全會(huì)從“根本制度”“基本制度”和“重要制度”三個(gè)層次出發(fā)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度類型做出了基本區(qū)分，并對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和完善相關(guān)制度做出了路徑規(guī)劃、設(shè)置了愿景目標(biāo)，在社會(huì)主義制度發(fā)展史上是一次重大的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨開始以更加系統(tǒng)全面的自信姿態(tài)推動(dòng)社會(huì)主義制度的自我成熟和完善。

三、從人類現(xiàn)代化發(fā)展道路的歷史圖景出發(fā)深刻理解百年黨史

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(82)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第14頁(yè)。。“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化這一世界各國(guó)普遍面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題做出的重大理論創(chuàng)新，具有十分重要的意義。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史盡管存在革命、建設(shè)、改革等實(shí)踐主題的差異，但在本質(zhì)上存在內(nèi)在邏輯的一致性與相通性，即最終都是為了探索一種符合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，還是探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，都是為了推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)變，革命的最終目的是掃清中國(guó)現(xiàn)代化的政治障礙，探索社會(huì)主義建設(shè)道路的最終目的也是通過社會(huì)主義的方式推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化。因此，百年黨史從整體上來看，實(shí)際是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的歷史，期間經(jīng)歷了從被動(dòng)式模擬向自主性探索的邏輯嬗變，從單純工業(yè)化向整體性現(xiàn)代化的認(rèn)知變遷(83)張雷聲：《從現(xiàn)代化走向中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化——中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2021年第5期。，從建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家向全面建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代化邏輯是百年黨史的鮮明基調(diào)。如果說衡量百年黨史思想史意義的第一條譜系主要是從近代以來中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的探索出發(fā)，具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格和民族特色；第二條譜系是從社會(huì)主義理論與實(shí)踐發(fā)展的整體歷史出發(fā)，具有鮮明的政治屬性和意識(shí)形態(tài)特色；那么，第三條譜系則是從人類現(xiàn)代化發(fā)展整體性歷史出發(fā)，超越了民族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)界分，其價(jià)值與意義更加廣泛。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨探索“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的歷史邏輯

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型升級(jí)是任何國(guó)家、民族都無(wú)法擺脫的歷史普遍意志。只不過不同國(guó)家和民族因?yàn)楦髯詶l件存在的差異，在走向現(xiàn)代化過程中會(huì)存在時(shí)間先后、道路選擇等方面的不同。近代中國(guó)是在內(nèi)憂外患的條件下開始自身的現(xiàn)代化探索，是以落后挨打的被動(dòng)姿態(tài)被卷入西方現(xiàn)代化浪潮之中，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，經(jīng)歷了系列曲折復(fù)雜的艱辛探索，但最終都走向失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史使命，通過新民主主義革命為中國(guó)現(xiàn)代化掃清了政治障礙，通過社會(huì)主義革命和建設(shè)為中國(guó)現(xiàn)代化奠定了走社會(huì)主義的道路，通過改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)為中國(guó)現(xiàn)代化構(gòu)筑了一條具有中國(guó)特色、又彰顯普遍規(guī)律的新式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第一，近代中國(guó)現(xiàn)代化艱辛探索失敗呼喚中國(guó)共產(chǎn)黨的“出場(chǎng)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使近代中國(guó)第一次直面西方現(xiàn)代化的物質(zhì)邏輯，面對(duì)“三千年未有之變局”，中國(guó)在應(yīng)激性反應(yīng)條件下展開了自身現(xiàn)代化的探索。“近百年的中華民族根本只有一個(gè)問題，那就是：中國(guó)人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？……能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個(gè)民族是沒有前途的?！?84)蔣廷黻：《中國(guó)近代史》，天津：天津人民出版社，2016年，第2頁(yè)。近代中國(guó)關(guān)于現(xiàn)代化的探索，先期主要經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。最初是在堅(jiān)持“體用之分”基礎(chǔ)上，直接學(xué)習(xí)西方工業(yè)化特別是軍事工業(yè)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)?！爱?dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層在對(duì)現(xiàn)代世界具有初步朦朧認(rèn)識(shí)之后，為應(yīng)變而必須‘師夷之長(zhǎng)技以制夷’，這種自變、自強(qiáng)思想可說是中國(guó)的現(xiàn)代化思想的最早萌芽?！?85)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第363頁(yè)。這種探索在很大程度上是“應(yīng)變”的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)西方的工業(yè)化主要是從實(shí)用主義層面展開的，根本上是為了維護(hù)封建制度的“御侮之道”。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，直接宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，近代中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐開始轉(zhuǎn)向了關(guān)于現(xiàn)代制度的探索，這一時(shí)期仁人志士認(rèn)為要推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化必須首先解決政治制度的現(xiàn)代化問題，即學(xué)習(xí)西方政治制度——君主立憲制。然而，現(xiàn)實(shí)的失敗又一次給國(guó)人以沉重打擊，使有識(shí)之士開始認(rèn)識(shí)到必須首先實(shí)現(xiàn)思想文化層面的革命才能真正推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化，即全面引入西方的“德先生”與“賽先生”。

上述三個(gè)歷史階段關(guān)于現(xiàn)代化的探索，都是在實(shí)用主義基礎(chǔ)上展開的照搬照抄，直接服務(wù)于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)目的。上述實(shí)踐之所以無(wú)一例外走向失敗，關(guān)鍵在于未能科學(xué)回答近代中國(guó)究竟要實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，如何進(jìn)行現(xiàn)代化的問題?？茖W(xué)回答這一問題必須首先正確分析中國(guó)現(xiàn)代化的歷史境遇，中國(guó)現(xiàn)代化探索主要具有如下兩個(gè)方面的基本特征：一方面，近代中國(guó)現(xiàn)代化是在半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)上展開的，解決政治上的自立是首要的前提性工作。后發(fā)民族國(guó)家在追求自身的現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多都是因?yàn)槿狈ν耆饬x上的政治獨(dú)立，更多地是以依附于西方的方式進(jìn)行現(xiàn)代化的探索。缺乏政治上的自立，很難獨(dú)立自主地選擇符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路。近代中國(guó)在殖民主義現(xiàn)代性的侵略下，喪失了政治與經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位，中國(guó)的現(xiàn)代化在本質(zhì)上是“被延誤了的現(xiàn)代化”(86)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，第249頁(yè)。。另一方面，近代中國(guó)現(xiàn)代化是在幅員遼闊、經(jīng)濟(jì)文化水平落后條件下展開的超大型后發(fā)現(xiàn)代化。超大型的后發(fā)民族國(guó)家現(xiàn)代化面臨諸多復(fù)雜情況與挑戰(zhàn)，其對(duì)資金、技術(shù)、自然資源、社會(huì)力量等方面的要求更高，必須有一個(gè)強(qiáng)有力的政黨進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行最廣泛的社會(huì)動(dòng)員、展開最全面的資源整合、凝聚起最普遍的社會(huì)意志。

第二，新民主主義革命與中國(guó)現(xiàn)代化政治障礙的歷史性廓清。近代中國(guó)政治力量因?yàn)楦髯噪A級(jí)基礎(chǔ)的有限性和階級(jí)力量的薄弱性，根本無(wú)力承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)超大型后發(fā)現(xiàn)代化的歷史重任。中國(guó)共產(chǎn)黨階級(jí)基礎(chǔ)的廣泛代表性、社會(huì)動(dòng)員與整合力量的普遍強(qiáng)大性，為擺脫中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史困境奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！霸诎胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的條件下，中國(guó)現(xiàn)代化沒有也不可能取得成功。中國(guó)共產(chǎn)黨建立近百年來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的一切奮斗，就是為了把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?87)習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第302頁(yè)。近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的本質(zhì)屬性，從根本上決定了中國(guó)現(xiàn)代化探索的必然“難產(chǎn)”。因?yàn)閺氖澜缰趁裰髁x體系來看，近代中國(guó)處于世界現(xiàn)代化浪潮的“邊緣”，其作為西方國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化原料市場(chǎng)和產(chǎn)品市場(chǎng)的身份角色，從根本上決定了近代中國(guó)不可能獨(dú)立自主地探索出一條符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨基于對(duì)近代中國(guó)基本國(guó)情的科學(xué)分析，清醒地認(rèn)識(shí)到，只有經(jīng)過新民主主義革命——推翻“三座大山”，才能為中國(guó)現(xiàn)代化掃清基本的政治障礙?！爸袊?guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)。”(88)《毛澤東選集》第3卷，第1081頁(yè)。新民主主義時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視工業(yè)化，并不斷為未來中國(guó)工業(yè)化騰飛做好系列準(zhǔn)備，這從根本上有力駁斥了歷史虛無(wú)主義思潮將中國(guó)革命貶低為拒斥工業(yè)化的草根浪漫主義的錯(cuò)誤論調(diào)。因?yàn)楦锩c現(xiàn)代化本身之間并不存在任何的矛盾與抵牾，革命是為現(xiàn)代化發(fā)展掃清政治障礙，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的手段與目的，而現(xiàn)代化則是革命的最后歸宿，革命與現(xiàn)代化之間的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系實(shí)際上彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“革命的現(xiàn)代化”的價(jià)值導(dǎo)向。

由此可見，新民主主義革命的任務(wù)不僅僅是政治革命，在這一過程中還需要時(shí)刻為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化準(zhǔn)備主客觀條件。其中最為重要的方面就是，通過新民主主義革命實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放，這實(shí)際上徹底擺脫了近代中國(guó)以依附方式展開現(xiàn)代化探索的內(nèi)在弊病，開辟了從自身實(shí)際情況出發(fā)獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路的基本路徑。毛澤東在《論人民民主專政》一文中明確指出，“人民民主專政的國(guó)家，必須有步驟地解決國(guó)家工業(yè)化的問題”(89)《毛澤東選集》第4卷，第1477頁(yè)。。只有建立人民民主專政的國(guó)家才能真正推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，這是從近代中國(guó)現(xiàn)代化探索歷史深處中總結(jié)出來的必然結(jié)論。1949年中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化探索進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，即由原先被動(dòng)式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向主動(dòng)式現(xiàn)代化，中國(guó)開始以獨(dú)立自主的姿態(tài)推動(dòng)自身的現(xiàn)代化探索。正如國(guó)外有學(xué)者所指出的那樣，“中國(guó)的重新統(tǒng)一已經(jīng)具有很多有利于現(xiàn)代化的因素。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決了許多阻礙現(xiàn)代化的緊迫問題，……它對(duì)國(guó)家已實(shí)行了一定程度的管理和協(xié)調(diào),49年以前這在中國(guó)是沒有的。它已澄清了在中國(guó)主權(quán)問題上的種種混亂;它顯示出自己有能力掌管地方和民族地區(qū)；……它提高了生活中、尤其是經(jīng)濟(jì)生活方面管理和計(jì)劃的能力；它一直成功地(至少目前如此)，把維護(hù)國(guó)家利益(如果不是忠誠(chéng)于它的話)像它所說的那樣置于家庭和地方利益之上，并達(dá)到前所未有的程度”(90)吉爾伯特·羅茲曼主編：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，上海：上海人民出版社，1989年，第585-586頁(yè)。。

第三，社會(huì)主義革命、建設(shè)與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑選擇。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨加快恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，其中最為重要的舉措便是以社會(huì)主義的方式推動(dòng)中國(guó)工業(yè)化。社會(huì)主義“三大改造”是推動(dòng)中國(guó)工業(yè)化建設(shè)的基本條件，“三大改造”和工業(yè)化被同時(shí)并舉，成為過渡時(shí)期總?cè)蝿?wù)的“一體兩翼”?！包h在過渡時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，是要經(jīng)過三個(gè)五年計(jì)劃，基本上完成社會(huì)主義工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。”(91)《毛澤東文集》第6卷，第280頁(yè)。實(shí)際上，過渡時(shí)期總路線主要是解決所有制的問題，只有將“私人所有制有兩種，勞動(dòng)人民的和資產(chǎn)階級(jí)的，改變?yōu)榧w所有制和國(guó)營(yíng)(經(jīng)過公私合營(yíng)，統(tǒng)一于社會(huì)主義)，這才能提高生產(chǎn)力，完成國(guó)家工業(yè)化”(92)《毛澤東文集》第6卷，第301頁(yè)。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨明確將中國(guó)工業(yè)化界定為社會(huì)主義工業(yè)化，“社會(huì)主義”絕非是一個(gè)可有可無(wú)的修飾語(yǔ)，而是關(guān)于中國(guó)工業(yè)化本質(zhì)屬性的界定。“社會(huì)主義”一詞從根本上規(guī)定了中國(guó)工業(yè)化發(fā)展的基本路徑，即立足于公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以集體化推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，并且通過計(jì)劃調(diào)配資源的方式推進(jìn)工業(yè)化快速發(fā)展。

在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何在“一窮二白”情況下推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)行了理論與實(shí)踐層面的集中思索。期間經(jīng)歷了從“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”到“以蘇為鑒”的模式轉(zhuǎn)換。最初，在經(jīng)濟(jì)文化落后條件下展開社會(huì)主義建設(shè)并無(wú)現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，只能學(xué)習(xí)蘇聯(lián)工業(yè)化的模式。在蘇聯(lián)的理論預(yù)設(shè)與現(xiàn)實(shí)操作中，“蘇維埃+電氣化”直接等同于未來社會(huì)主義，因此，學(xué)習(xí)“電氣化”(即工業(yè)化)成為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的重要舉措。“要把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó)，我們面前的工作是很艱苦的，我們的經(jīng)驗(yàn)是很不夠的。因此，必須善于學(xué)習(xí)。要善于向我們的先進(jìn)者蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”。(93)《毛澤東文集》第7卷，第117頁(yè)。但中國(guó)共產(chǎn)黨很快察覺到，照搬照抄蘇聯(lián)工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)并不是唯一的出路。正如毛澤東所言，在全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中，“總覺得不滿意,心情不舒暢”(94)《毛澤東文集》第8卷，第117頁(yè)。。特別是蘇共二十大的召開，赫魯曉夫所做的秘密報(bào)告“揭了蓋子，又捅了婁子”(95)《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，第550頁(yè)。。這里所謂“揭了蓋子”，意味著暴露了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)過程中存在的問題，打破了對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化、神圣化的迷信態(tài)度，催生了各國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主思考社會(huì)主義建設(shè)道路的契機(jī)。“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”(96)《毛澤東文集》第7卷，第23頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)總結(jié)蘇聯(lián)工業(yè)化進(jìn)程中的深刻教訓(xùn)，明確提出了“中國(guó)工業(yè)化的道路”問題，即正確處理重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系(97)《毛澤東文集》第7卷，第240-241頁(yè)。。針對(duì)蘇聯(lián)模式過分強(qiáng)調(diào)重工業(yè)、忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)畸形片面化和人民群眾生活水平長(zhǎng)期得不到提高等弊病，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出必須正確處理三者之間的辯證關(guān)系，即在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)方針基礎(chǔ)上，充分注意輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在上述思想指導(dǎo)下，中華人民共和國(guó)工業(yè)化建設(shè)取得了顯著成就，諸如建立了比較完備的基本工業(yè)體系，以“兩彈一星”為代表的尖端工業(yè)化領(lǐng)域取得了突破性發(fā)展，等等。在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化取得顯著進(jìn)展的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨將關(guān)于現(xiàn)代化的理解，由原先“工業(yè)化+農(nóng)業(yè)近代化”提升到一個(gè)新階段，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化包含農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。

第四，改革開放新時(shí)期與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的突破性發(fā)展。改革開放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立了實(shí)事求是的思想路線，將中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，即立足于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，通過對(duì)世界和平與發(fā)展時(shí)代主題的敏銳把握，在充分總結(jié)以往社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和西方現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)基礎(chǔ)之上，開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。這一關(guān)于現(xiàn)代化的新認(rèn)識(shí)與新理解，是在實(shí)踐中逐步形成與發(fā)展起來的。1979年3月，鄧小平在深刻分析中國(guó)現(xiàn)代化的特殊性——底子薄、人口多、耕地少的基礎(chǔ)上，明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念。“過去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！?98)《鄧小平文選》第2卷，第163頁(yè)1979年12月，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)提出，中國(guó)的“四個(gè)現(xiàn)代化”就是實(shí)現(xiàn)“小康之家”，即人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到1 000美元(99)《鄧小平文選》第2卷，第237頁(yè)。。用源自中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“小康”來比擬中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，對(duì)于普通人民群眾而言更容易理解與接受，這深刻彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨政治話語(yǔ)修辭一以貫之的大眾化風(fēng)格。至此，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家成為歷次黨代會(huì)報(bào)告都始終遵循的重要目標(biāo)。

在確立了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的步驟做出了戰(zhàn)略規(guī)劃，即“三步走”的戰(zhàn)略安排。“本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下個(gè)世紀(jì)用三十年到五十年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平?！?100)《鄧小平文選》第3卷，第251頁(yè)。黨的十三大報(bào)告正式系統(tǒng)闡釋了“三步走”戰(zhàn)略，即“第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比一九八○年翻一番，解決人民的溫飽問題。這個(gè)任務(wù)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。第二步，到本世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)”(101)《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，北京：人民出版社，1991年，第16頁(yè)，。在中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解上，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始突破以往農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科技“四個(gè)現(xiàn)代化”的分領(lǐng)域式理解，更加強(qiáng)調(diào)從整體性角度出發(fā)把握社會(huì)主義現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵。黨的十三大明確提出，“富強(qiáng)、民主、文明”的“三位一體”是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)。黨的十七大在“三位一體”的基礎(chǔ)上，又為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)新增了“和諧”的內(nèi)容，構(gòu)成了“四位一體”的戰(zhàn)略規(guī)劃。這一時(shí)期，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)具有兩個(gè)方面的重要特征：一是在堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，同時(shí)賦予中國(guó)現(xiàn)代化新的內(nèi)涵。例如，突破了對(duì)只有純之又純公有制經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配才能推動(dòng)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)禁錮，在堅(jiān)持實(shí)事求是基礎(chǔ)上大膽解放思想、開拓創(chuàng)新，引入了多種所有制結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多種分配方式。二是堅(jiān)持以開放的姿態(tài)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。打破了以往單純基于社會(huì)主義范圍內(nèi)相對(duì)孤立推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)壁壘，充分借助全球化的潮流積極學(xué)習(xí)吸收西方發(fā)達(dá)技術(shù)與先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)。在改革開放初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界現(xiàn)代化浪潮就有了清晰的認(rèn)識(shí)?！耙獙?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，大量取得國(guó)際上的幫助。要引進(jìn)國(guó)際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備，作為我們發(fā)展的起點(diǎn)?！?102)《鄧小平文選》第2卷，第133頁(yè)。

第五，新時(shí)代與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)也迎來了新的歷史方位。如果說，改革開放初期關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的探索，更多的是以分領(lǐng)域探索的方式加以展開，更多的是在不斷地探索性實(shí)踐中豐富認(rèn)識(shí)的話，那么，經(jīng)過改革開放40余年的積淀，當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)逐步從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍，即開始從自覺掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的高度出發(fā)開展實(shí)踐。從對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)角度而言，當(dāng)前已經(jīng)達(dá)到從更加整體、更加系統(tǒng)、更加全面的高度把握社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵，即實(shí)現(xiàn)從“四位一體”向“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的“五位一體”總體性目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

在重新錨定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總?cè)蝿?wù)進(jìn)行了戰(zhàn)略性提升，即由原先“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”?！敖ㄔO(shè)”與“建成”、“國(guó)家”與“強(qiáng)國(guó)”之間并非是簡(jiǎn)單概念的變化，而是蘊(yùn)含著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)認(rèn)識(shí)的質(zhì)性飛躍。具體而言，“建設(shè)”意味著一種進(jìn)行時(shí)的狀態(tài)，其彰顯了實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)性與過程性；而“建成”則是一種完成時(shí)的狀態(tài)，其彰顯了實(shí)踐的終結(jié)與目標(biāo)的達(dá)成，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)何時(shí)建成、如何建成等問題的綜合闡釋?！皬?qiáng)國(guó)”更加注重對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化綜合性成效的評(píng)價(jià)，即不僅是單純的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)或軍事實(shí)力，而且也包含政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等全方位、立體性內(nèi)容。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的特征做出了集中概括，即中國(guó)現(xiàn)代化與其他國(guó)家現(xiàn)代化的區(qū)別主要體現(xiàn)在：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化(103)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。。在深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化的任務(wù)目標(biāo)與特征的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何把握基本特征、實(shí)現(xiàn)任務(wù)目標(biāo)的戰(zhàn)略步驟也做出了科學(xué)規(guī)劃。黨的十九大報(bào)告明確提出“兩個(gè)階段”的劃分，即在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上分兩步走，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化(2020—2035年)和建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)(2035年至21世紀(jì)中葉)(104)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第28-29頁(yè)。。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足新時(shí)代國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)深刻變化的基礎(chǔ)之上，特別是深刻把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展新階段的大背景下對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出的總體性戰(zhàn)略規(guī)劃，彰顯了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到了前所未有的新階段，也凸顯了新時(shí)代完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)美好愿景的理論與現(xiàn)實(shí)可能性。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界歷史意義

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的探索，從根本上來說從屬于人類現(xiàn)代化整體性實(shí)踐之中，其本身構(gòu)成了人類現(xiàn)代化圖景的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化探索的意義，不僅僅局限于中國(guó)單一的地域性或民族性價(jià)值，而且也具有世界歷史性價(jià)值與意義。正如國(guó)外有學(xué)者指出的那樣，中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義工業(yè)化的探索，為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家提供了重要的經(jīng)驗(yàn)借鑒，諸如，在民族矛盾充斥的世界里保留民族尊嚴(yán)、爭(zhēng)取主權(quán)、推進(jìn)發(fā)展強(qiáng)大，在內(nèi)部一盤散沙的狀態(tài)下穩(wěn)固政權(quán)并廣泛保持秩序，大幅度增加公共部門投資并充分利用勞動(dòng)力資源以推進(jìn)工業(yè)化發(fā)展。“在處理這些使當(dāng)今不發(fā)達(dá)國(guó)家人民受到?jīng)_擊的極其棘手的眾多挑戰(zhàn)過程中，中國(guó)所獲得的經(jīng)驗(yàn)，既是當(dāng)代的，又是有特色的。”(105)吉爾伯特·羅茲曼主編：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，第597-598頁(yè)。特別是隨著世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化實(shí)踐的困境凸顯，“在今天，無(wú)論歐美社會(huì)的內(nèi)在危機(jī)還是發(fā)展中國(guó)家創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，都使人們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化、文明，這些衡量社會(huì)進(jìn)步的詞語(yǔ)，受到不同社會(huì)制度及其階段性條件的制約，其內(nèi)涵和形象呈現(xiàn)出地域性和時(shí)代性的差別”(106)胡大平：《人的現(xiàn)代化與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第2期。，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)顯著成就所形成的巨大對(duì)比性反差，已經(jīng)充分證明，這一探索所具有的理論與現(xiàn)實(shí)意義已經(jīng)逐步完成了價(jià)值的外溢，愈發(fā)超越特殊性而上升到普遍性高度。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅對(duì)于后發(fā)民族國(guó)家探索自身現(xiàn)代化道路具有重要借鑒意義，而且對(duì)于克服西式現(xiàn)代化內(nèi)在弊病、擺脫西方社會(huì)現(xiàn)代化困境具有重要參考價(jià)值，從整體上豐富完善了人類關(guān)于現(xiàn)代化的批判性理論想象空間與現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐操作方案。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為后發(fā)民族國(guó)家探索自身現(xiàn)代化道路提供重要借鑒

長(zhǎng)期以來，在人類關(guān)于現(xiàn)代化的探索過程中，西方現(xiàn)代化因?yàn)闀r(shí)間上的先發(fā)性，被人為賦予道義上的至高無(wú)上性與排他性，即人類在通往現(xiàn)代化的過程中只能依據(jù)西方社會(huì)所開辟的道路前行。西方資本主義已經(jīng)為人類尋找到一條至善至美的唯一現(xiàn)代化道路，在這一問題上歷史已經(jīng)發(fā)生了所謂的“終結(jié)”。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)學(xué)家人為抽空了現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵，使得“抽象成為統(tǒng)治”，并以絕對(duì)靜止孤立的態(tài)度將西方現(xiàn)代化模式推上了“神壇”，西方現(xiàn)代化模式也就成為非歷史性的神性存在，現(xiàn)代化本身就等同于歐美化。依此觀點(diǎn)，人類現(xiàn)代化形式只能是由西方所規(guī)定的單數(shù)形式，所謂“多元現(xiàn)代化”“復(fù)數(shù)的現(xiàn)代化”等概念必然會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所批判與抵制。因而，廣大后發(fā)民族國(guó)家在通往現(xiàn)代化的過程中，只能參照西方現(xiàn)代化的唯一道路。這一點(diǎn)在殖民主義時(shí)代的武力侵略下顯得尤為明顯，同樣，在后殖民主義時(shí)代，雖然赤裸裸的槍炮威脅較之于殖民時(shí)代已經(jīng)相對(duì)減少，但基于資本主義所操控的全球生產(chǎn)分工體系和市場(chǎng)交易體系等不平等因素的限制，廣大后發(fā)民族國(guó)家在探索現(xiàn)代化道路的過程中，始終面臨著“既希望加快發(fā)展”與“又希望保持自身獨(dú)立性”(107)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第10頁(yè)。之間的矛盾。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的艱辛探索，從本質(zhì)上是在經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)比較落后的條件下展開的，從屬于后發(fā)民族國(guó)家趕超型現(xiàn)代化類型。但中國(guó)共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，并未照搬照抄西方現(xiàn)代化的所謂“普世方案”，而是堅(jiān)持獨(dú)立自主地走出了一條符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路?！巴ㄏ颥F(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬?！?108)習(xí)近平：《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2018年，第4頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的早期，就已經(jīng)明確提出了這一問題?！暗綄?shí)現(xiàn)了四個(gè)現(xiàn)代化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們對(duì)人類特別是對(duì)第三世界的貢獻(xiàn)可能會(huì)多一點(diǎn)?！?109)《鄧小平文選》第2卷，第112頁(yè)。這里所言的“貢獻(xiàn)”不僅僅是對(duì)人類特別是第三世界給予經(jīng)濟(jì)援助等方面的貢獻(xiàn)，更為重要的是通過中國(guó)現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，為后發(fā)民族國(guó)家獨(dú)立自主地探索符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路提供了希望的空間。具體來說，中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐為后發(fā)民族國(guó)家提供了如下“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。

一是從本國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)境況出發(fā)選擇符合實(shí)際的現(xiàn)代化道路。一個(gè)國(guó)家走什么樣的現(xiàn)代化道路，是由歷史與現(xiàn)實(shí)等多重因素相互交織的復(fù)雜矛盾結(jié)構(gòu)體所綜合決定的。歷史傳統(tǒng)特別是文化傳統(tǒng)的傳承對(duì)現(xiàn)代化道路的選擇具有重要影響，而現(xiàn)實(shí)的政治狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、資源環(huán)境狀況等顯性因素，更是具有決定性影響?！坝捎谕ㄏ颥F(xiàn)代化的道路之不同，各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式就各不相同，各國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)變革順序與發(fā)展模式也就各異?！?110)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，第131-132頁(yè)。有的國(guó)家是經(jīng)過社會(huì)內(nèi)部漫長(zhǎng)自我變革與創(chuàng)新之后才導(dǎo)致的“內(nèi)源性變遷”，而有的國(guó)家是在受到外部環(huán)境沖擊所導(dǎo)致的外源性變遷。不同國(guó)家在現(xiàn)代化起點(diǎn)上情況的不同，往往會(huì)影響現(xiàn)代化發(fā)展的特點(diǎn)，也會(huì)導(dǎo)致在現(xiàn)代化模式選擇上的差異。后發(fā)民族國(guó)家一般都受過殖民主義現(xiàn)代性的入侵，因而在文化心理層面天然保持著對(duì)全盤照搬西式現(xiàn)代化的警惕姿態(tài)。并且，后發(fā)民族國(guó)家長(zhǎng)期受殖民主義世界體系的影響，一般在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資金技術(shù)等方面都存在著先天性不足，因而不可能直接照搬西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)現(xiàn)代化實(shí)踐探索的鮮明特色便是獨(dú)立自主，只有首先取得民族獨(dú)立和政治解放，才能真正自主性掌握自身現(xiàn)代化探索的歷史命運(yùn)。在當(dāng)前資本主義世界體系已經(jīng)滲入到各個(gè)角落、各個(gè)方面的背景下，保持頑強(qiáng)的精神自立與政治定力，在后發(fā)民族國(guó)家探索現(xiàn)代化道路的過程中顯得尤為重要。

二是在世界現(xiàn)代化潮流中定位自身現(xiàn)代化建設(shè)?，F(xiàn)代化建設(shè)從其產(chǎn)生之初就不是封閉的試驗(yàn)，其與資本主義生產(chǎn)的世界化進(jìn)程之間保持了同頻共振的關(guān)系。在西方現(xiàn)代化發(fā)展的早期，作為技術(shù)層面的現(xiàn)代化本身，就是由資本世界化生產(chǎn)與世界市場(chǎng)開辟所催生的產(chǎn)物?！靶碌墓I(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。”(111)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁(yè)。不難發(fā)現(xiàn)，即使是作為內(nèi)源性現(xiàn)代化代表的西方現(xiàn)代化本身，其最初產(chǎn)生與發(fā)展也離不開世界市場(chǎng)的作用，殖民主義世界體系為資本主義現(xiàn)代化提供了源源不斷的資金支持與市場(chǎng)支持。作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的代表，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，基于對(duì)和平與發(fā)展時(shí)代主題的科學(xué)判斷，敏銳抓住了世界現(xiàn)代化的歷史性潮流，以充分開放的姿態(tài)將中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)置于世界現(xiàn)代化浪潮之中加以定位，明確提出借助世界現(xiàn)代化的資金、技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)自身現(xiàn)代化建設(shè)。“不要關(guān)起門來，我們最大的經(jīng)驗(yàn)就是不要脫離世界，否則就會(huì)信息不靈，睡大覺，而世界技術(shù)革命卻在蓬勃發(fā)展?！?112)《鄧小平文選》第3卷，第290頁(yè)。以開放的姿態(tài)融入世界現(xiàn)代化浪潮，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的騰飛發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。盡管當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成了工業(yè)化進(jìn)程，甚至隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，保護(hù)主義與單邊主義逐漸開始抬頭，后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)面臨資金與技術(shù)等多方面的壁壘，但仍然需要堅(jiān)定開放的信念，因?yàn)槿祟惉F(xiàn)代化的不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)、更新進(jìn)步，只有在開放的世界市場(chǎng)中才能真正實(shí)現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為西方發(fā)達(dá)國(guó)家克服現(xiàn)代化發(fā)展困境提供多樣參考

工業(yè)革命以后，西方國(guó)家現(xiàn)代化以高歌猛進(jìn)的姿態(tài)加速推進(jìn)，資本主義社會(huì)在極短時(shí)間內(nèi)取得了最為劇烈的社會(huì)變動(dòng)和社會(huì)進(jìn)步。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義現(xiàn)代化特別是工業(yè)化的巨大歷史性成就曾做出充分肯定，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(113)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁(yè)。。但資本主義在催生現(xiàn)代化巨大物質(zhì)成就的同時(shí)，因?yàn)槠涔逃猩a(chǎn)方式的矛盾及其不可調(diào)和性，又內(nèi)在預(yù)設(shè)了資本主義現(xiàn)代化自我編織的困境，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”(114)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405-406頁(yè)。。西方資本主義現(xiàn)代化的高歌猛進(jìn)，實(shí)際上本身就內(nèi)在預(yù)設(shè)了其必然陷入物化狀態(tài)、受制于“物的統(tǒng)治”的歷史宿命。具體來說，資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾和發(fā)展困境表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面。

一是啟蒙理性走向自身的反面。在資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙理性高度張揚(yáng)人的主體性，為實(shí)現(xiàn)人從宗教神學(xué)枷鎖中的自我解放發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，啟蒙理性也成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的象征和神話，成為推動(dòng)資本主義工業(yè)化的重要精神因素。然而，隨著資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，由資本主義所建構(gòu)的啟蒙理性“神話”卻走向了自身的反面，成為實(shí)用主義的工具。“現(xiàn)在，知識(shí)卻隨著統(tǒng)治力量的消除而發(fā)生了變化。然而，正是由于這種可能，啟蒙在為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的過程中，逐步轉(zhuǎn)變成為對(duì)大眾的徹頭徹尾的欺騙?！?115)馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)片段》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第34頁(yè)。原先作為推動(dòng)資本主義現(xiàn)代化精神動(dòng)力的理性本身已經(jīng)毀滅，現(xiàn)代化已經(jīng)蛻變?yōu)橛伤^技術(shù)進(jìn)步所構(gòu)筑的封閉牢籠。在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，“社會(huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式”(116)郝伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，上海：上海譯文出版社，2006年，第10頁(yè)。，啟蒙理性走向自身反面的重要表現(xiàn)就是批判的停頓、單向度的人和單向度社會(huì)的生成。

二是現(xiàn)代化進(jìn)程中主體性的失落與異化?，F(xiàn)代化本身并不是無(wú)主體的單純物質(zhì)技術(shù)與財(cái)富積累的客觀化進(jìn)程，人是掌握現(xiàn)代化的主體性力量。但是在資本主義現(xiàn)代化深入推進(jìn)的同時(shí)，現(xiàn)代化的主體性卻發(fā)生了異化，資本成為抽象的人格化象征，并取代了現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體成為推動(dòng)現(xiàn)代化的“主體”，現(xiàn)代化的一切活動(dòng)都是圍繞資本增殖這一最終目的而展開。換言之，資本主義現(xiàn)代化本身伴隨著物的統(tǒng)治占據(jù)主體性地位，人被抽空了現(xiàn)實(shí)存在的豐富規(guī)定性，成為資本的附庸、沉淪于物的統(tǒng)治?！皺C(jī)器以及使用機(jī)器的技術(shù)知識(shí)(特別是數(shù)學(xué)知識(shí))包含著理性的和普遍適用的規(guī)范，從而約束了使用它們的人,往往促使個(gè)人態(tài)度和社會(huì)態(tài)度大致上越來越接近于機(jī)械的規(guī)范?！?117)西里爾·E.布萊克主編：《比較現(xiàn)代化》，上海：上海譯文出版社，1996年，第26頁(yè)。因此，在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，人只能在極其有限狹隘的范圍內(nèi)畸形發(fā)展。

三是現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的異化。資本主義現(xiàn)代化推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大解放，人與自然關(guān)系發(fā)生了自近代以來最大的變化，即人從原先從屬于自然的一部分轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虿倏?、支配自然的主體，特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本主義工業(yè)化的深入發(fā)展，被資本所操控的現(xiàn)代人已經(jīng)從自然“母體”中自我剝離，自然成為服務(wù)于資本無(wú)限制追求剩余價(jià)值最大化目的的客體，即“人化自然”的歷史性生成。因而，伴隨資本主義現(xiàn)代化物質(zhì)財(cái)富巨大積累的另一面，是自然資源的無(wú)止境利用和生態(tài)環(huán)境問題的集中凸顯。馬克思主義經(jīng)典作家在資本主義工業(yè)化的初期，就敏銳洞察了由資本驅(qū)動(dòng)的工業(yè)化進(jìn)程必然內(nèi)具生態(tài)危機(jī)。恩格斯在《自然辯證法》中曾明確指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”(118)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁(yè)。。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者也曾指出，在資本主義現(xiàn)有體制下，世界工業(yè)化生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)，是不可能不出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難的，因?yàn)楣I(yè)化規(guī)模和速度已經(jīng)超出了某些生態(tài)極限，運(yùn)用更多能源和機(jī)器代替人力意味著快速消耗更多優(yōu)質(zhì)能源和其他自然資源，并向環(huán)境傾倒更多廢料(119)約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，上海：上海譯文出版社，2006年，第38頁(yè)。。

當(dāng)前資本主義現(xiàn)代化所面臨的困境，從本質(zhì)上來說是由資本主義所有制的固有弊病所決定的。西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中面臨的“二律背反”難題，停留在傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無(wú)法得到根本性解決。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的全新探索，實(shí)際上在另一個(gè)維度為克服西式現(xiàn)代化弊病提供了另類可能性空間。

第一，以系統(tǒng)觀念全面理解現(xiàn)代化的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的理解經(jīng)歷了不斷豐富完善的過程，從工業(yè)化、農(nóng)業(yè)近代化到“四個(gè)現(xiàn)代化”再到“三位一體”“四位一體”的現(xiàn)代化，最終形成了關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”的現(xiàn)代化。這一理解范式從根本上超越了西方單純從經(jīng)濟(jì)維度或技術(shù)維度理解現(xiàn)代化的弊病，有助于更加系統(tǒng)全面把握現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵。將現(xiàn)代化僅僅局限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或技術(shù)進(jìn)步，實(shí)際上閹割了現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵，容易將其理解為無(wú)主體的客觀化進(jìn)程，人在現(xiàn)代化進(jìn)程中只能是被動(dòng)的存在，文化、社會(huì)和生態(tài)等現(xiàn)代化多維重要因素也必然服從于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)或技術(shù)的革新，現(xiàn)代化的多元豐富圖景只能被強(qiáng)制壓縮為空洞冰冷的單一圖畫。實(shí)際上，在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)處于相互融合、有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系之中，缺少任一維度的現(xiàn)代化都是不完整的，都存在嚴(yán)重短板而難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展。西方現(xiàn)代化在資本邏輯主導(dǎo)下，圍繞客觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)增長(zhǎng)的中心而運(yùn)動(dòng)，必將陷入“只見物不見人”的理論誤區(qū)，甚至為了實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的而不惜犧牲政治、社會(huì)和生態(tài)等方面利益。

第二，堅(jiān)持將以人民為中心視為現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平總書記明確指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”(120)習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第164頁(yè)?！，F(xiàn)代化絕不是抽離人的屬性的客觀進(jìn)程，人始終是現(xiàn)代化的主體，是推動(dòng)現(xiàn)代化的決定性力量，也是評(píng)價(jià)和衡量現(xiàn)代化的最終標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視人在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性地位，牢固堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，將現(xiàn)代化的動(dòng)力與評(píng)價(jià)權(quán)置于人民群眾手中，堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展依靠人民、為了人民，這是對(duì)唯物主義群眾史觀的高度弘揚(yáng)。“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！?121)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。在中國(guó)共產(chǎn)黨看來，推動(dòng)現(xiàn)代化絕不是單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的增加或技術(shù)的變革，中國(guó)現(xiàn)代化的最終目的實(shí)際上是服務(wù)于人民群眾對(duì)美好生活的向往。人民群眾對(duì)美好生活的需要是多元立體的，因而服務(wù)于這一需求的現(xiàn)代化本身，其維度也應(yīng)是多維而非單一的。人是現(xiàn)代化的最后歸宿，離開人來談現(xiàn)代化，只能是空洞和無(wú)意義的話語(yǔ)表達(dá)。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目的是服務(wù)全體中國(guó)人民的根本利益，中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)不是如西方一般，是人與人之間社會(huì)差異性的拉大、財(cái)富分配鴻溝的擴(kuò)大，而是以實(shí)現(xiàn)共同富裕為最終目標(biāo)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)的是人的個(gè)性充分解放和人的自由全面發(fā)展，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的根本區(qū)別。

第三，堅(jiān)持推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在西方現(xiàn)代化的邏輯視域下，作為資本人格化象征的資本家，運(yùn)用資本所具有的“化腐朽為神奇”的“魔法術(shù)”，便可以按照自身的意愿構(gòu)造出一個(gè)人化自然，自然不過是服從于資本利益的對(duì)象性存在。中國(guó)在推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，充分吸取了西方社會(huì)“先污染后治理”的深刻教訓(xùn)，重塑了人與自然之間的辯證關(guān)系，即人從根本上是從屬于自然的重要組成部分，人類應(yīng)該以自然為根，充分認(rèn)識(shí)自然之于人類社會(huì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局”(122)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日。?；谌伺c自然關(guān)系是生命共同體的全新認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程中樹立全新的科學(xué)理念，即新發(fā)展理念。其中，綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題(123)習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，第23頁(yè)。，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)處理了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的辯證關(guān)系，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”(124)習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，第37頁(yè)。，制定實(shí)施最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策，厚植全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的綠色根基。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代化是推動(dòng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要工具，也是推動(dòng)古代文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的重要載體。以工業(yè)化為底座的現(xiàn)代化在創(chuàng)造巨大物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了豐富燦爛的精神文明，塑造了人類現(xiàn)代文明的基本樣態(tài)。然而，在人類社會(huì)不斷推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，關(guān)于現(xiàn)代化自身的悖論，特別是關(guān)于深層次文明悖論的批判性反思，始終伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展的各個(gè)歷史階段。

在現(xiàn)代化發(fā)展的早期，因工業(yè)化迸發(fā)出的超級(jí)力量如“法術(shù)”一般，創(chuàng)造了令過去一切世代都感到驚嘆的巨大物質(zhì)生產(chǎn)力?！白匀涣Φ恼鞣?，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”(125)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁(yè)。在此背景下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)西方現(xiàn)代文明的“超級(jí)力量”產(chǎn)生絕對(duì)神性崇拜，似乎只要遵循以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明理念，人類社會(huì)就會(huì)迎來無(wú)限的希望曙光。然而，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，對(duì)西方現(xiàn)代文明造成了巨大沖擊，工業(yè)文明的野蠻性與毀滅性力量在“一戰(zhàn)”中充分暴露，“文明的破產(chǎn)”等悲觀論調(diào)在歐洲思想界廣為流傳，推動(dòng)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的系統(tǒng)性批判性反思。梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中曾提到，“我們自歐洲以來，這種悲觀的論調(diào)，著實(shí)聽著洋洋盈耳”(126)羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化》，北京：北京大學(xué)出版社，1990年，第40頁(yè)。?；谫Y本邏輯“母體”之上的現(xiàn)代化，其所催生的現(xiàn)代文明形態(tài)，內(nèi)在必然分有了資本邏輯難以克服的弊病。資產(chǎn)階級(jí)由于“完全倚仗著占有者個(gè)人金錢掠取的動(dòng)機(jī)，變成了國(guó)民道德和國(guó)際和平的敵人，并且事實(shí)上也成了文明本身的敵人”(127)錫德尼·維伯、比阿特里斯·維伯：《資本主義文明的衰亡》，上海：上海人民出版社，2001年，第6頁(yè)。。隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程的愈發(fā)深入推進(jìn)，資本內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性愈發(fā)凸顯，西方現(xiàn)代文明的危機(jī)則愈發(fā)激烈。正如西方有學(xué)者在批評(píng)資本主義文化危機(jī)時(shí)所指出的那樣，“從十九世紀(jì)遺傳下來的那種強(qiáng)調(diào)自律自制、先勞后享的品格構(gòu)造目前仍與技術(shù)—經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)，但它正同文化發(fā)生著劇烈沖突，因?yàn)榻裉斓奈幕寻奄Y產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀擯棄無(wú)遺——如此結(jié)果的部分原因，說來可笑，正來自資本主義經(jīng)濟(jì)體系本身的活動(dòng)”(128)丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，北京：三聯(lián)書店，1989年，第83頁(yè)。。由此可見，西方現(xiàn)代化本身存在的內(nèi)在悖論，不可避免導(dǎo)致西方現(xiàn)代文明的內(nèi)在危機(jī)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從馬克思主義關(guān)于資本現(xiàn)代性批判的理論資源中，汲取了超越西方現(xiàn)代化道路的理論信心；從近代中國(guó)遭遇西方現(xiàn)代化暴力邏輯侵略的慘痛記憶中，拾獲了超越西方現(xiàn)代化道路的民族信念；從后發(fā)現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢(shì)中，汲取了規(guī)避西方現(xiàn)代化道路弊病的歷史機(jī)遇，為超越西式現(xiàn)代化道路進(jìn)而開辟人類文明新形態(tài)，提供了現(xiàn)實(shí)可能性空間。其主要體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是從真正世界歷史出發(fā)重構(gòu)人類文明敘事方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本現(xiàn)代性文明類型的超越。

盡管資產(chǎn)階級(jí)通過現(xiàn)代化開辟了世界市場(chǎng)，進(jìn)而催生了世界歷史。但這里所言的世界歷史并非是本真意義上的，而更多的是作為資本抽象化全球性衍生的歷史表述方式。由資本所建構(gòu)出的世界歷史，其內(nèi)部存在著一整套完備的“支配—從屬”權(quán)力關(guān)系(129)吳曉明：《世界歷史與中國(guó)道路的百年探索》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。。所謂世界歷史不過是資本絕對(duì)精神的普遍化進(jìn)程，世界歷史敘事主要是圍繞資本的權(quán)力中軸展開，在空間上表現(xiàn)為西方中心向外普遍延伸的過程，這在本質(zhì)上是一種絕對(duì)權(quán)力的排他性敘事方式。因此，在資本世界歷史模式看來，各個(gè)國(guó)家、民族原先存在的空間性差異，已經(jīng)被人為轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)間性差異——先進(jìn)或落后、傳統(tǒng)或現(xiàn)代的本質(zhì)性差別，人類文明在差序性世界體系中也必然會(huì)被人為劃分為優(yōu)劣等級(jí)的差異。在西方資本主義文明看來，其他一切非西方文明形態(tài)從發(fā)展等級(jí)上都從屬于前現(xiàn)代范疇，西方所謂的至高文明根本無(wú)須與所謂非西方前現(xiàn)代文明進(jìn)行交流，因而人類文明之間必然處于隔閡狀態(tài)而非開放的交流“場(chǎng)域”，“高級(jí)文明”與“低級(jí)文明”之間也必然會(huì)發(fā)生所謂的“文明沖突”。實(shí)際上，所謂看似中立的“文明沖突”概念，本質(zhì)上蘊(yùn)含了西方特定意識(shí)形態(tài)霸權(quán)與政治訴求。通過這一概念使得資本主義的殖民侵略與擴(kuò)張的內(nèi)在本質(zhì)被人為美化為所謂不同文明之間的文化沖突。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在真正世界歷史意義上展開的探索，是在充分把握人類社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律上展開的實(shí)踐，是緊扣人類文明發(fā)展時(shí)代走向的產(chǎn)物。中國(guó)現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，其堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的理念，將中國(guó)的現(xiàn)代化置于人類現(xiàn)代化的整體性事業(yè)高度加以把握，以開放的心態(tài)汲取人類現(xiàn)代化的一切有益成果，同時(shí)也致力于通過中國(guó)自身現(xiàn)代化來推動(dòng)人類現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展。例如，面對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的貿(mào)易保護(hù)主義與單邊主義思潮抬頭等逆全球化浪潮沖擊，中國(guó)堅(jiān)持“全面提高對(duì)外開放水平，建設(shè)更高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制，形成國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)”(130)習(xí)近平：《正確認(rèn)識(shí)和把握中長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問題》，《求是》2021年第2期。?？梢姡袊?guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，反對(duì)零和博弈的“冷戰(zhàn)”思維，堅(jiān)持世界現(xiàn)代化進(jìn)程的多元?dú)v史圖景與多民族參與，其所展現(xiàn)出的人類文明敘事方式并不是單一排他性的，而是始終立足于人類命運(yùn)與共之上的普遍參與型文明敘事模式，即人類文明不存在高低優(yōu)劣之分，也不存在所謂的文明沖突，始終保持開放交流互鑒是人類文明的本質(zhì)特征，也是人類文明得以延綿不斷的根本密鑰。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(131)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第59頁(yè)。。

結(jié) 語(yǔ)

概言之，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記“七一”重要講話精神，全面深刻把握中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的重大價(jià)值與意義，必須要拓展研究視野，以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史距離、更加多元的理論坐標(biāo)加以綜合審視，深入發(fā)掘百年黨史所具有的深遠(yuǎn)歷史意義。從近代以來中華民族發(fā)展的歷史譜系來看，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于民族復(fù)興的接力奮進(jìn)，重塑了中華民族的主體性身份，推動(dòng)了世界歷史敘事多民族參與的徹底變革。從社會(huì)主義發(fā)展的歷史譜系來看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在方方面面進(jìn)行的改革創(chuàng)新與取得的顯著成就，宣告了那種認(rèn)為社會(huì)主義是屬于19、20世紀(jì)產(chǎn)物的觀點(diǎn)之破產(chǎn)，辨明了那種認(rèn)為歷史已經(jīng)終結(jié)于資本主義論調(diào)之終結(jié)，彰顯了人類社會(huì)歷史敘事并非只存在資本主義的唯一可能性，證明了社會(huì)主義的當(dāng)代“在場(chǎng)性”。從人類現(xiàn)代化發(fā)展的歷史譜系來看，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，從根本上打破了西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的話語(yǔ)壟斷與闡釋權(quán)，消解了對(duì)西方所謂一元現(xiàn)代化的神性崇拜，從理論和實(shí)踐都充分證明，各個(gè)國(guó)家和民族都有獨(dú)立探索自身現(xiàn)代化道路的權(quán)利，必須根據(jù)本國(guó)歷史傳統(tǒng)和實(shí)際發(fā)展情況，選擇符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化方案，從總體上豐富了人類探索現(xiàn)代化的多元圖景，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。