石竹青

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，提出了“四個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！?〕對(duì)于日常生活中的眾多人而言，前三個(gè)自信是宏觀的、非感性具體的，文化自信則以文化的感性具體性，獲得文化成員群體性的切身感受，而這種切身感受，又正是前三個(gè)“自信”的現(xiàn)實(shí)具體化。習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)振興東北老工業(yè)基地，提出了“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”的戰(zhàn)略思想，“創(chuàng)新”被強(qiáng)調(diào)為振興的動(dòng)力之源，被置于振興的前提位置并被提煉為振興的過(guò)程性特點(diǎn)。由此，文化自信與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)在歷史的當(dāng)下化中被實(shí)踐地統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)文化自信與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)這兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行理論闡釋，揭示二者的內(nèi)在聯(lián)系，因此成為對(duì)振興東北老工業(yè)基地有重要實(shí)踐意義的理論話題。

一、文化自信的評(píng)價(jià)性、總體性、養(yǎng)成性及當(dāng)下重要性

1.文化自信形成于文化成員對(duì)于母體文化的心理評(píng)價(jià)體系

（1）文化自信是評(píng)價(jià)者置身于母體文化之中的評(píng)價(jià)，因此，它不是一般的未置身其中的對(duì)于他者文化的評(píng)價(jià)。對(duì)于他者文化的評(píng)價(jià)是認(rèn)識(shí)論的，是對(duì)象特征性的，它要求評(píng)價(jià)者從對(duì)象分離出來(lái)，保持一個(gè)客觀態(tài)度。他者文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有評(píng)價(jià)者置身其中的母體文化的比較，如我們對(duì)巴黎城市文化的評(píng)價(jià)、對(duì)德國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的評(píng)價(jià)，都不乏置身其中的母體生存文化的對(duì)比。但這種標(biāo)準(zhǔn)畢竟不是自己衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)于他者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（2）這是置身其中的生存文化的自我評(píng)價(jià)。置身其中的生存文化有五個(gè)要點(diǎn)，即：a.是與自己血肉相連的文化；b.是構(gòu)成自己生存歷史的文化；c.是在社會(huì)實(shí)踐中自己參與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的文化；d.是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，自己仍置身其中的文化；e.是相關(guān)切身感、獲得感、寄托感、安全感的文化。當(dāng)對(duì)于生存文化、母體文化的上述五個(gè)要點(diǎn)有一種幸福、自豪、確信、依托、滿足的感受性評(píng)價(jià)時(shí)，就有了所說(shuō)的文化自信。

2.文化自信是對(duì)于生存其中的母體文化的綜合性與總體性感受

（1）它超越文化的空間局部性及歷史時(shí)段性，是一種精神光照，由母體文化發(fā)閃出來(lái)，又經(jīng)由感受而總體性地籠罩著母體文化。這決定著在某一歷史時(shí)段的文化混亂、文化落后，或者在某一空間局部的文化問(wèn)題，并不能總體性地影響文化自信，相反，文化自信的光照會(huì)使文化自信者保持超越時(shí)空的自信感受。

（2）文化自信是動(dòng)力性感受，它能激發(fā)守護(hù)的意志、堅(jiān)持的意志、奮進(jìn)的意志，并不斷把這種意志化為行動(dòng)。

（3）文化自信是一種歷史傳承?？傮w而言，歷史是一個(gè)在時(shí)間中延續(xù)，在空間中積累的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。形象地說(shuō)，歷史是鋪設(shè)了一道道過(guò)濾網(wǎng)的水管里流過(guò)的水流，盡管不斷有東西被過(guò)濾掉，但那水卻源源不斷地流動(dòng)。而使水流得以流淌的有著道道過(guò)濾網(wǎng)的水管，就是歷史鋪就并且不斷鋪就的文化。從總體性、動(dòng)力性及歷史性的文化特征角度，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！薄?〕

3.文化自信的心理養(yǎng)成與心理獲得

（1）作為整體的民族文化或主體文化，卻以分散、具體的形態(tài)存在于文化成員的日常生活。它們中的一些文化形態(tài)對(duì)于文化成員而言是美好的、快樂(lè)的、有益的、有用的；另一些文化形態(tài)則是不美好的甚至丑陋的，不快樂(lè)的甚至痛苦的，無(wú)益的甚至有害的，沒(méi)用的甚至礙手礙腳的。隨之而來(lái)的情感評(píng)價(jià)及體驗(yàn)也錯(cuò)綜復(fù)雜或各不相同。這決定著文化成員的文化自信，不是對(duì)于完善的評(píng)價(jià)，也不是對(duì)于完美的評(píng)價(jià)。每一個(gè)沉浸在愛(ài)中的人，都會(huì)理智地知道對(duì)方并非完美，但他們卻愛(ài)著。文化成員對(duì)母體文化的自信，就是這種類似于愛(ài)的自信。法國(guó)哲學(xué)家羅蘭·巴特把這樣的感受生成過(guò)程稱為“重指過(guò)程”，稱其處于“將其肉感地生產(chǎn)的范圍內(nèi)”，〔3〕這個(gè)“肉感”，即置身其中的生存。

（2）文化自信是對(duì)于母體文化的理性把握。這種理性把握既是文化理性的把握，又是生存理性的把握。文化理性，即知道自己的文化母體是怎么回事，是什么情況，這種知道建立在歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)事實(shí)的基礎(chǔ)上。它可以是知識(shí)的，也可以是經(jīng)驗(yàn)的。它所以是理性的，是因?yàn)樗盐盏侥阁w文化的普遍性或必然性，這種普遍性或必然性令他相信。因此，這與知識(shí)水平的高低不相關(guān)，就像海明威小說(shuō)《老人與海》中的那個(gè)漁夫老人，他沒(méi)有什么文化，沒(méi)有什么知識(shí)，但他有經(jīng)驗(yàn)，他從自己不斷戰(zhàn)勝大海的捕魚(yú)經(jīng)驗(yàn)中自信自己能戰(zhàn)勝大海。

正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中華民族文藝創(chuàng)造力量是如此強(qiáng)大，創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信?！薄?〕

（3）所以，這種建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，是使文化成員相信他的文化母體能夠靠得住，能夠持得住，能夠強(qiáng)得住，能夠勝得住的知識(shí)理性或經(jīng)驗(yàn)理性。由于這些知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)都是文化成員歷史與現(xiàn)實(shí)地生存其中的經(jīng)驗(yàn)，因此，這是切身的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。

（4）文化自信是見(jiàn)于實(shí)踐行為的自信，是在行為中堅(jiān)持的自信，并經(jīng)由實(shí)踐行為而實(shí)現(xiàn)的自信，因此，它是一種民族意志。意志的品質(zhì)是堅(jiān)持、守持、堅(jiān)韌不拔。意志在克服困難中顯現(xiàn)，并達(dá)到困難的克服。

（5）文化自信是使自身向文化母體融入，又使文化母體向自身融入的深度親和的情感。它總是使人飽含深情，而當(dāng)人飽含深情時(shí)，他便被感動(dòng)所浸染，使對(duì)象的物的屬性、認(rèn)知的屬性被軟化，它的情感屬性則被強(qiáng)調(diào)出來(lái)，于是對(duì)象便成為深情的對(duì)象?！扒槿搜劾锍鑫魇?，是“情人”的面相被情所消融，她便成為不求其貌，唯見(jiàn)其情的“西施”。

（6）文化自信的自我養(yǎng)成與社會(huì)養(yǎng)成。文化自信并非與生俱來(lái)，它對(duì)于母體文化的那種幸福、自豪、確信、依托、滿足的感受是一個(gè)自我養(yǎng)成與社會(huì)養(yǎng)成的過(guò)程。

自我養(yǎng)成分為自主性自我養(yǎng)成與被動(dòng)性自我養(yǎng)成。自主性自我養(yǎng)成，即對(duì)于自信感有意選擇的強(qiáng)化。薩特曾說(shuō)過(guò)，人們對(duì)于母體文化的感受是選擇強(qiáng)化的結(jié)果。確然如此，人們看到的未必是實(shí)在的，或者未必是全然如此的，就像人們進(jìn)入羅浮宮，總是注意自己感興趣的作品一樣。對(duì)于長(zhǎng)城，有人看到文化的防御性，有人看到文化的疆域性，有人則看到文化的歷史性。久而久之，經(jīng)由自主性選擇，對(duì)文化母體的評(píng)價(jià)系統(tǒng)便得以養(yǎng)成。

被動(dòng)性自我養(yǎng)成，來(lái)自文化自身的實(shí)際情況，如官場(chǎng)文化、商場(chǎng)文化、社會(huì)文化、娛樂(lè)文化等等，作為實(shí)際存在的活躍的文化，形成人們不同的文化感受與評(píng)價(jià)。如國(guó)人長(zhǎng)時(shí)間揮之不去的文化自卑感，即來(lái)自中華民族文化史上那段被欺辱與被宰割的歷史。這便是被動(dòng)的歷史強(qiáng)化。

文化自信的自主性養(yǎng)成與被動(dòng)性養(yǎng)成在文化心理評(píng)價(jià)體系的形成中是綜合發(fā)揮作用的。它因歷史、因地域、因文化群體，甚至因個(gè)人而異，這就使文化自信的宣傳與引導(dǎo)變得非常重要。這也正是社會(huì)科學(xué)工作者與文學(xué)藝術(shù)工作者大有作為的天地。

4.文化自信在振興東北老工業(yè)基地社會(huì)實(shí)踐中的重要性

東北黑土地生態(tài)文化、闖關(guān)東交融文化、軍閥文化、殖民文化、共和國(guó)工業(yè)長(zhǎng)子文化、經(jīng)濟(jì)逆行的衰弱文化、亟待振興的超越文化等，從歷史到當(dāng)下，從自然到人文、綜合地作用著東北人的文化心理，這使得東北人對(duì)于東北地域文化的自信心變得非常復(fù)雜。而總體上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r在全國(guó)排位的大幅度下滑，更使脆弱的人對(duì)東北地域文化的自信罩著陰影。如何在文化自信的養(yǎng)成與確立上取得更大進(jìn)展，成為振興東北老工業(yè)基地亟待解決的理論與實(shí)踐問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“‘落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源?！覀円獔?jiān)持不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越?！薄?〕這既指出了文化自信的由來(lái)，又指出了文化自信對(duì)于文化發(fā)展及各方面發(fā)展的重要性。

二、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力性與超常性

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，振興東北老工業(yè)基地，要“抓住創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)”，要不斷增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)新活力、創(chuàng)新實(shí)力，要使國(guó)企成為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的先行軍。習(xí)近平總書(shū)記指出，“發(fā)展不能守株待兔，固步自封，要在市場(chǎng)環(huán)境下，競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，向經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心聚焦發(fā)力，打好發(fā)展組合拳，奮力走出全面振興新路子”?！?〕習(xí)近平總書(shū)記在不同地方不同場(chǎng)合反復(fù)提及、重復(fù)強(qiáng)調(diào)的這些指示，為東北老工業(yè)基地打開(kāi)全面振興新局面指明了全新的思路。

由此，“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”成為振興東北老工業(yè)基地的一個(gè)重要理論范疇，成為一個(gè)須予深入闡釋的關(guān)鍵詞。這里有三個(gè)要點(diǎn)須予關(guān)注：

1.驅(qū)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展論的動(dòng)力學(xué)概念

社會(huì)發(fā)展學(xué)理論首先關(guān)注的不是社會(huì)發(fā)展秩序及社會(huì)發(fā)展的制度合理性，而是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是多元的，在不同的社會(huì)狀況及社會(huì)條件下，某一元或某幾元的動(dòng)力會(huì)格外活躍旺盛，其他元的動(dòng)力則會(huì)弱化或不再引發(fā)。這種情況隨社會(huì)發(fā)展而變化。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是在社會(huì)的動(dòng)力發(fā)展中不斷變動(dòng)的動(dòng)力，把握住主元?jiǎng)恿蛑鲗?dǎo)動(dòng)力，并有效地激發(fā)與引導(dǎo)，是推動(dòng)與引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的先決條件。

社會(huì)發(fā)展動(dòng)力具有追隨或作用的指向性，它總是要附著或指向某物、某類對(duì)象，并在附著或指向中驅(qū)動(dòng)它們，從而就有了這類對(duì)象的活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)所以把動(dòng)力置于先決位置，是因?yàn)槿魏沃刃颉⒏窬旨敖Y(jié)構(gòu)，都是在物質(zhì)性活動(dòng)及運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，并在進(jìn)一步的活動(dòng)及運(yùn)動(dòng)中穩(wěn)定化與定型化的。社會(huì)發(fā)展學(xué)用水沖堤岸說(shuō)明這種情況，這也是分型學(xué)研究的問(wèn)題，海岸線的不規(guī)則形態(tài)不是陸地自身的作品，而是它與海浪功力的合作。一個(gè)充滿活力的社會(huì)、民族或國(guó)家，所以不可小覷，就在于強(qiáng)大的動(dòng)力必然推動(dòng)不可遏止的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

智者須借力而行，這句話所以是至理名言，因?yàn)樗沂玖艘粋€(gè)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)的道理，即唯有大聰大慧之人才能準(zhǔn)確判斷何種力量是推進(jìn)發(fā)展的力量，并有效地激發(fā)與開(kāi)發(fā)這種力量。習(xí)近平總書(shū)記2013年8月28日在遼寧考察時(shí)說(shuō)：“我一直關(guān)注東北老工業(yè)基地，1986年我來(lái)過(guò)鐵西區(qū)。作為‘共和國(guó)長(zhǎng)子’，這里輝煌過(guò)，也有過(guò)低迷，現(xiàn)在又扛起國(guó)家重?fù)?dān)，煥發(fā)青春，我很欣慰。要好好總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)?xùn)|北老工業(yè)基地進(jìn)一步發(fā)展。”〔7〕習(xí)近平總書(shū)記這段講話，從社會(huì)發(fā)展學(xué)理解，是準(zhǔn)確地抓住了東北老工業(yè)基地人民的社會(huì)心理的動(dòng)力之源，這里有“共和國(guó)長(zhǎng)子”的自豪感，有在低迷中奮起的振興意志，有扛起重?fù)?dān)的責(zé)任意識(shí)，這樣的動(dòng)力心態(tài)是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的主體根據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記把創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作為振興東北老工業(yè)基地的關(guān)鍵詞提出，就是找到并確定了東北發(fā)展的主元?jiǎng)恿Α?/p>

2.以創(chuàng)新為發(fā)展驅(qū)動(dòng)是對(duì)東北老工業(yè)基地現(xiàn)實(shí)狀況的深刻把握

發(fā)展動(dòng)力是多元的，何以把創(chuàng)新作為主元?jiǎng)恿?，有如下幾點(diǎn)重要根據(jù)須予分析：

（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維是東北人常見(jiàn)的慣性思維。東北人的自豪感在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代得以生成，并隨著中華人民共和國(guó)成立十周年大慶時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而強(qiáng)化。共和國(guó)長(zhǎng)子的優(yōu)越感受在這種自豪感中油然而生。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的突出特點(diǎn)在于這是一種被指定與被規(guī)定的思維，像填空格那樣，待填的每一個(gè)空格都預(yù)先被計(jì)劃劃定，只要按劃定的格子及格子順序一個(gè)個(gè)地填上，那就是優(yōu)秀的發(fā)展答卷，就會(huì)備受贊揚(yáng)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)占國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)地位的時(shí)代，從中央到地方，乃至每一個(gè)山村小隊(duì)，每一斤糧食每一尺布，都周密而且周延地劃定在格子里。盡管不同層次的格子有不同的規(guī)格，每年計(jì)劃的差異就是格子大小與多少的差異，填法并無(wú)大異。因此，這是一種指哪兒打哪兒的思路與執(zhí)行命令般的行動(dòng)。

隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維失去了續(xù)存的社會(huì)發(fā)展根據(jù)。哪個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)在這個(gè)轉(zhuǎn)型中能靈活地改變自己的思維方式，亦即放手創(chuàng)新，哪個(gè)地方就首先活起來(lái)與富起來(lái)。作為老工業(yè)基地的東北，在思維轉(zhuǎn)型中遇到巨大阻力。這阻力首先來(lái)自它的經(jīng)濟(jì)格局，曾經(jīng)輝煌的二產(chǎn)，以其厚重、龐大、堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)設(shè)施，而成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型難以繞過(guò)的高山峻嶺；它的一套嚴(yán)密而且嚴(yán)格的管理體制更像密織的網(wǎng)，從上到下地罩住發(fā)展的空間；隨之而來(lái)的設(shè)備老化，國(guó)企轉(zhuǎn)型，一系列牽涉百千萬(wàn)工人生存的問(wèn)題，成為各層管理者無(wú)可推卸的沉重包袱；而以“原字號(hào)”起家的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，在原料耗竭的困境中坐以待斃。正是在如此蹉跎中，東北經(jīng)濟(jì)被甩到國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后位甚至末位。在這樣的環(huán)境中與條件下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維因沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)猛烈沖擊而殘留下來(lái)，那種填格子式的指哪兒打哪兒的思維方式，在不再有誰(shuí)格子式的指哪兒，而是圈定方向、放權(quán)創(chuàng)新的宏觀思維中，淪入愈益被動(dòng)的困境。這就有了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)對(duì)于東北老工業(yè)基地振興的思維變革的價(jià)值——不走出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維模式，仍然被動(dòng)地等待填格子、做作業(yè)式的指哪兒打哪兒，已不可能再有出路。對(duì)如何順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)東北老工業(yè)基地進(jìn)行創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，哪里有優(yōu)勢(shì)，哪里要素齊備，哪里就具有集聚的優(yōu)勢(shì)。對(duì)國(guó)有企業(yè)發(fā)展，政府的作用更多體現(xiàn)在支持、扶持、杠桿作用，但沒(méi)有現(xiàn)存的‘金娃娃’擺在那里。在這種情況下，國(guó)有企業(yè)要深化改革，要‘借東風(fēng)’，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，在競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)實(shí)力。”〔8〕在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府的作用不再是指令性的，而是支持、扶持與杠桿作用；對(duì)于企業(yè)而言，作為看得見(jiàn)的指標(biāo)擺在那里的“金娃娃”不復(fù)存在，而“借東風(fēng)”以及自我激發(fā)、競(jìng)爭(zhēng)取勝的創(chuàng)新思維，就成為老工業(yè)基地設(shè)計(jì)與籌劃的關(guān)鍵所在。

（2）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是走出老工業(yè)基地發(fā)展困境的釋負(fù)前行。創(chuàng)新是一個(gè)含蘊(yùn)著雙重意義的概念。首先，是對(duì)于既有的否定，相對(duì)于創(chuàng)新便是守舊，守持既有就是守舊，就是僵化。老工業(yè)基地既有的格局、既有的管理、既有的營(yíng)運(yùn)、既有的設(shè)備，以及既有的一套發(fā)展理念，都因有待創(chuàng)新而被置于否定之列。當(dāng)然，這里也有兩個(gè)問(wèn)題須予注意，即否定的程度及否定的階段狀況。有的要全盤(pán)否定，有的要局部否定，有的要急切否定，有的應(yīng)延緩否定，這要求決策者與實(shí)施者的準(zhǔn)確把握；另一個(gè)問(wèn)題是對(duì)否定的理解，否定不是毀棄而是辯證法說(shuō)的否定之否定，是有所保留又要有所改進(jìn)的揚(yáng)棄。不同的社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，都是在這種揚(yáng)棄中進(jìn)行的。創(chuàng)新概念的另一重意義便是變革求新，便是突破與超越，這是新的增長(zhǎng)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，是新的有利于發(fā)展的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的形成與確立，是過(guò)程系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的變更與調(diào)整，是新技術(shù)的引進(jìn)，是新的發(fā)展理念的建構(gòu)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在談到東北老工業(yè)基地振興時(shí)指出，“無(wú)論從東北地區(qū)來(lái)看，還是從全國(guó)發(fā)展來(lái)看，實(shí)現(xiàn)東北老工業(yè)基地振興都具有重要意義。振興東北老工業(yè)基地已到了滾石上山，爬坡過(guò)坎的關(guān)鍵階段，國(guó)家要加大支持力度，東北地區(qū)要增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展活力和動(dòng)力，精準(zhǔn)發(fā)力，扎實(shí)工作，加快老工業(yè)基地振興發(fā)展”?！?〕這是當(dāng)下對(duì)社會(huì)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略性導(dǎo)向，即創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的要點(diǎn)是推進(jìn)供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革，這是否定了單一性發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)與供給與消費(fèi)的互相作用的關(guān)系思維。對(duì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的這一重意義，即否定之否定意義，習(xí)近平總書(shū)記用“揚(yáng)長(zhǎng)避短、揚(yáng)長(zhǎng)克短、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短”加以概述，長(zhǎng)與短的關(guān)系，否與定的關(guān)系得到深刻揭示。

（3）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是歷史延續(xù)性的蛙跳式發(fā)展。任何發(fā)展都是歷史性的發(fā)展，都是以歷史的延續(xù)狀況為條件的發(fā)展。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，把批判確定在歷史延續(xù)性的基礎(chǔ)上，充分地開(kāi)掘了在批判黑格爾中獲得的偉大歷史感。為此，馬克思專門(mén)論證了體現(xiàn)歷史發(fā)展延續(xù)性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、分配、消費(fèi)等，并揭示了這些基本范疇的內(nèi)在聯(lián)系。在強(qiáng)調(diào)歷史延續(xù)性的同時(shí)，馬克思又特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的實(shí)踐發(fā)展意識(shí)，指出社會(huì)的發(fā)展節(jié)點(diǎn)的驅(qū)動(dòng)力量是物質(zhì)性的力量，是物質(zhì)實(shí)踐的力量，這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在相互關(guān)系中形成的社會(huì)推進(jìn)力量。對(duì)此，馬克思表述說(shuō)：“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)：①是由于生產(chǎn)消費(fèi)創(chuàng)造材料；②是由于生產(chǎn)決定著消費(fèi)的方式；③是由于生產(chǎn)靠它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式和消費(fèi)的動(dòng)力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要?！薄?0〕生產(chǎn)，總是一定生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)，生產(chǎn)又是為著消費(fèi)的生產(chǎn)，在生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)互構(gòu)互為中，社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展超越歷史延續(xù)性，而在歷史向當(dāng)下開(kāi)口處的一片荒蕪中播撒出新綠。

被稱為當(dāng)下西方新馬克思主義最有影響的代表人物的詹姆遜，在歷史延續(xù)性與歷史創(chuàng)新性的關(guān)系中思考馬克思主義唯物辯證法，指出馬克思把黑格爾倒置的辯證法顛倒過(guò)來(lái)，就是把辯證法的根基扎入物質(zhì)實(shí)踐的沃土中去。物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程本身就是在既有的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)入歷史未至之處，歷史的游客總是在歷史的當(dāng)下處面臨斷崖，物質(zhì)實(shí)踐則總是為斷崖續(xù)路，再把這新路歸入歷史。對(duì)此，詹姆遜用了一個(gè)有趣的說(shuō)法，即“時(shí)間中的蛙跳事件”，〔11〕用以說(shuō)明實(shí)踐的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。蛙跳的特點(diǎn)是在當(dāng)下立足點(diǎn)上停下來(lái)，蹲居、發(fā)力，向此前未及之處奮力彈跳出去。蛙跳是驟然之力，蛙跳相對(duì)于先前的蛙游或蛙行，是延續(xù)性的終止與跳躍性的發(fā)生，但這只是對(duì)于史者的終止，對(duì)于跳者則是新路。而且，任何蛙跳都是具有方向性與目的性的，即是說(shuō)蛙跳，蛙向這里跳而不是向那里跳，是因?yàn)檫@里有它感興趣的東西，即它的需求對(duì)象。從蛙跳事件的比喻，可以更好地理解馬克思主義實(shí)踐論的辯證發(fā)展論所揭示的社會(huì)發(fā)展的歷史延續(xù)性的躍動(dòng)規(guī)律，社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不總是漸行式發(fā)展，不總是量的積累的發(fā)展，而是在一定量的積累的發(fā)展階段上，出現(xiàn)跳躍式發(fā)展。當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)過(guò)多年的各方面的量的積累及各種發(fā)展條件的準(zhǔn)備，正進(jìn)入跳躍性發(fā)展階段。相對(duì)于此前的發(fā)達(dá)國(guó)家，這便是所謂彎道超車，相對(duì)于自己，則又稱為發(fā)展拐點(diǎn)，而相對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間積重難返的老工業(yè)基地，則是負(fù)重已釋，觀望已消，是歷史斷崖處奮身躍起的歷史機(jī)遇的來(lái)臨。對(duì)振興東北老工業(yè)基地的時(shí)代機(jī)遇及老工業(yè)基地的浴火重生，飛躍發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記從創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的角度說(shuō)：“老工業(yè)基地很多企業(yè)浴火重生的實(shí)踐說(shuō)明，無(wú)論是區(qū)域、產(chǎn)業(yè)還是企業(yè)，要想創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)，化危為機(jī)，必須敢打市場(chǎng)牌，敢打改革牌，敢打創(chuàng)新牌，要抓住新一輪世界科技革命帶來(lái)的戰(zhàn)略機(jī)遇，發(fā)揮企業(yè)主體作用，支持和引導(dǎo)新要素向企業(yè)凝聚，不斷增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)新活力、創(chuàng)新實(shí)力?！薄?2〕機(jī)遇來(lái)自創(chuàng)新，振興來(lái)自創(chuàng)新，跳躍式發(fā)展也來(lái)自創(chuàng)新。打破常規(guī)，抓住機(jī)遇，振興東北老工業(yè)基地的中國(guó)夢(mèng)是可以實(shí)現(xiàn)的。

3.創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是解決老工業(yè)基地主要矛盾的著力點(diǎn)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“遼寧老工業(yè)基地是靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)起家的，新一輪振興也要靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)”?！?3〕這里的實(shí)體經(jīng)濟(jì)就是工業(yè)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)下，發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要矛盾，如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，就是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。重點(diǎn)地說(shuō)，就是解決工業(yè)供給的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。那么，工業(yè)供給的結(jié)構(gòu)問(wèn)題是什么問(wèn)題？是工業(yè)發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制問(wèn)題，機(jī)制就是結(jié)構(gòu)。它大體包括五個(gè)方面，即應(yīng)對(duì)社會(huì)工業(yè)需求的靈活的供給轉(zhuǎn)型機(jī)制、根據(jù)靈活轉(zhuǎn)型需要的吸納與開(kāi)發(fā)新科技的機(jī)制、精致生產(chǎn)的機(jī)制、精細(xì)管理的機(jī)制以及工業(yè)產(chǎn)品營(yíng)銷機(jī)制。工業(yè)供給的五個(gè)機(jī)制，比起其他產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，要更為艱難，更為沉重。這不僅是因?yàn)檫@既有一套努力運(yùn)作了幾十年的供給機(jī)制，而且這套嚴(yán)密的供給機(jī)制得以變革的難度比其他供給機(jī)制難度要更大，這要經(jīng)歷一番解構(gòu)與建構(gòu)的復(fù)雜過(guò)程。由于這個(gè)過(guò)程的每一步都有障礙，都要首先進(jìn)行克服障礙的驅(qū)動(dòng)，因此，艱難前行的動(dòng)力必不可少，而每一步前行往往都需要一種質(zhì)的飛躍。上述五個(gè)機(jī)制的變革，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)就成為共同的著力點(diǎn)。如習(xí)近平總書(shū)記2015年7月在吉林調(diào)研時(shí)所指出：“振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地是國(guó)家的一個(gè)重大戰(zhàn)略。老工業(yè)基地要搶抓機(jī)遇，奮發(fā)有為，貫徹新發(fā)展理念，深化改革開(kāi)放，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，激發(fā)創(chuàng)新活力，揚(yáng)長(zhǎng)避短、揚(yáng)長(zhǎng)克短，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，闖出一條新形勢(shì)下老工業(yè)基地振興發(fā)展新路?！薄?4〕

三、文化自信與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)在東北老工業(yè)基地的社會(huì)實(shí)踐中相互推升

文化自信是在母體文化的歷史延續(xù)性中養(yǎng)成的自信，就情感體驗(yàn)及理性評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性而言，這是一個(gè)歷史性的心理體驗(yàn)與評(píng)價(jià)體系。不過(guò)，由于作為評(píng)價(jià)者的母體文化成員并不需要特殊的專業(yè)知識(shí)及理論儲(chǔ)備，他們就是在日常生活中置身于母體文化的蕓蕓眾生，即便是專事研究文化的學(xué)者，移居他國(guó)的僑民，他們也不是以研究身份或認(rèn)知身份面對(duì)自己的母體文化，因此，就文化自信而言，他們?nèi)匀缓褪|蕓眾生一樣，是置身其中的母體文化的情感體驗(yàn)者與理性評(píng)價(jià)者。即是說(shuō)，文化自信來(lái)于對(duì)母體文化的現(xiàn)實(shí)生活的心理評(píng)價(jià)系統(tǒng)。這樣一來(lái)，在文化自信的歷史屬性與文化自信的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)系統(tǒng)間就存在一種糾結(jié)，這種糾結(jié)涉及歷史的當(dāng)下化及當(dāng)下的歷史反思問(wèn)題，也就是說(shuō)無(wú)論如何，在文化自信中，當(dāng)下都是歷史的在場(chǎng)，歷史也都是當(dāng)下的在場(chǎng)。

1.文化自信的歷史當(dāng)下化

文化自信的置身于母體文化的生存特點(diǎn)，規(guī)定著它總是當(dāng)下的文化自信，因?yàn)樯婵偸钱?dāng)下生存。對(duì)此，西方存在主義哲學(xué)稱之為生存者的生存總是當(dāng)下此在的生存。這一當(dāng)下生存的強(qiáng)調(diào)，打破了西方形而上學(xué)的反思傳統(tǒng)，為當(dāng)下進(jìn)入哲學(xué)的合法性鋪設(shè)了道路。這對(duì)文化自信而言，當(dāng)具有歷史性的文化自信當(dāng)下地體現(xiàn)出來(lái)并發(fā)揮作用時(shí)，兩個(gè)理論問(wèn)題便隨之提出，即歷史如何在文化自信中體現(xiàn)為當(dāng)下形態(tài)，以及當(dāng)下如何在歷史中文化自信地著落。對(duì)歷史與當(dāng)下的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知與運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)。”〔15〕這就是歷史的當(dāng)下化，人們?cè)跉v史中看當(dāng)下世界，并在參與生活中認(rèn)識(shí)自己，文化自己，是對(duì)母體文化的當(dāng)下自信，人們?cè)诋?dāng)下文化自信中認(rèn)識(shí)過(guò)去，面向未來(lái)。過(guò)去、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，在當(dāng)下的文化自信中，聯(lián)貫為文化的時(shí)間延展過(guò)程。

首先，當(dāng)下文化自信的歷史根據(jù)憑借著歷史記憶及歷史記憶在當(dāng)下母體文化評(píng)價(jià)中的印證及強(qiáng)化而當(dāng)下化。歷史記憶是詹姆遜的說(shuō)法，歷史記憶既是民族群體性的又是民族成員個(gè)體性的。歷史的文化記憶則是民族集體以個(gè)性記憶的方式，對(duì)于民族文化母體的總體性記憶。文化記憶的總體性通過(guò)歷史的精神文化形態(tài)及物質(zhì)文化形態(tài)，以及文化的習(xí)俗形態(tài)得以傳承與延續(xù)。這期間，無(wú)論是文字的、口頭的，抑或是物質(zhì)遺產(chǎn)的、習(xí)俗活動(dòng)的，都綜合地作用于文化成員的心理結(jié)構(gòu)，形成他們對(duì)于母體文化的群體性記憶。

群體記憶所具有的概括表象屬性，決定著文化自信的群體記憶形態(tài)隨時(shí)可以在相應(yīng)刺激的作用或提示下，向經(jīng)驗(yàn)的具體形態(tài)轉(zhuǎn)化——這是普通心理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)所揭示的概括表象的基本特點(diǎn)。對(duì)此，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納曾舉例說(shuō)，任何一個(gè)具體事物的概括表象都可以向形成概括表象的具體事物經(jīng)驗(yàn)地還原，如月亮的概括表象可以還原為滿月、半月、弦月，也可以還原為云中月及繁星滿天的月，晨月與霧月。至于如何還原，向哪種具象經(jīng)驗(yàn)還原，就要看現(xiàn)實(shí)生活的哪種情況形成了哪種轉(zhuǎn)化的刺激。文化自信的這種群體的總體性記憶形態(tài)，為它的個(gè)性化提供了根據(jù)。每一個(gè)文化成員都可以通過(guò)他的個(gè)人生活活動(dòng)及即時(shí)性的感受，從文化自信的群體記憶中兌取屬于自己的記憶，這就有了文化群體記憶的分享，也有了文化自信當(dāng)下化的機(jī)遇。而這正是振興東北老工業(yè)基地中強(qiáng)化文化自信應(yīng)該堅(jiān)持的要點(diǎn)，我們“不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西”?！?6〕

此外，文化自信的記憶，除群體記憶的分享，還有文化成員個(gè)體從自己生活中養(yǎng)成的基于自我經(jīng)驗(yàn)的文化記憶，這類文化記憶是文化成員本人的親身經(jīng)歷，他在親身經(jīng)歷中獲得文化自信的經(jīng)驗(yàn)并隨時(shí)形成對(duì)于母體文化的自信。這種個(gè)性化的文化自信的經(jīng)驗(yàn)記憶，同時(shí)也是歷史性的，這既是個(gè)人的生活史與自信養(yǎng)成史，又是個(gè)人融身其中的群體生活史與群體的歷史生活史。毫無(wú)疑問(wèn)，由于任何人都是社會(huì)關(guān)系的人，都是在各種社會(huì)關(guān)系中生活的人，并且進(jìn)而都是在歷史的社會(huì)關(guān)系中生活的人，因此，他的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)也便是見(jiàn)于個(gè)體的群體生活經(jīng)驗(yàn)與群體的歷史生活經(jīng)驗(yàn)。在如是群體性的歷史文化記憶與個(gè)體性的歷史文化記憶中，文化自信便是群體與個(gè)體的當(dāng)下化的文化自信。

其次，當(dāng)下化的文化自信，所以不是簡(jiǎn)單的情緒的，而是深刻的體驗(yàn)性的以及理性的評(píng)價(jià)性的，是因?yàn)樗鼈兛偰茉谌后w與個(gè)人的歷史記憶中獲得回應(yīng)。伽達(dá)默爾說(shuō)，任何當(dāng)下的理解與體驗(yàn)，都是歷史的理解與體驗(yàn)，都是受歷史限定的理解與體驗(yàn)。理解與體驗(yàn)的歷史限定，是自然而然地發(fā)生著的，理解與體驗(yàn)的根據(jù)已在具體的理解與體驗(yàn)發(fā)生之前，先行藏身于身體與心理結(jié)構(gòu)之中。通常說(shuō)的反思，并非直接產(chǎn)生出的理解與體驗(yàn)，而只是事后對(duì)理解與體驗(yàn)的追問(wèn)。

因此，當(dāng)下任何具體情況所喚起的文化自信，如對(duì)于國(guó)產(chǎn)航母下海而生的文化自信，對(duì)于殲-20 五代戰(zhàn)機(jī)的文化自信，對(duì)于抗震救災(zāi)的文化自信，對(duì)于懲治腐敗的文化自信等，其實(shí)都是在歷史的群體文化記憶與歷史的個(gè)體文化記憶中引發(fā)出來(lái)的。當(dāng)下化的文化自信的歷史記憶回應(yīng)，保證著文化成員對(duì)母體文化心理評(píng)價(jià)體系的穩(wěn)定性。穩(wěn)定的母體文化心理評(píng)價(jià)體系，不僅使文化成員面對(duì)一些當(dāng)下的文化負(fù)面現(xiàn)象、文化混亂現(xiàn)象、文化落后現(xiàn)象，保持自信的體驗(yàn)與理解，而且也使一些觀念性的東西，如社會(huì)發(fā)展的道路、社會(huì)發(fā)展的理論、社會(huì)發(fā)展的制度等，由于它們是受文化母體的代表力量即執(zhí)政黨與國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者確認(rèn)與領(lǐng)導(dǎo)的，因此，也便連同地喚起堅(jiān)定的文化自信，這是由文化的歷史記憶的自信所提升的文化的觀念自信。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種偉大實(shí)踐必將給文化創(chuàng)新提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣泛空間?！薄?7〕要堅(jiān)持正在進(jìn)行中的老工業(yè)基地的振興實(shí)踐，要在實(shí)踐中堅(jiān)定文化自信，要在文化自信中實(shí)現(xiàn)振興的中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)下，東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)舉步維艱，困難重重，但立足于現(xiàn)實(shí)，放眼于未來(lái)，從東北老工業(yè)基地厚重的文化中汲取力量，堅(jiān)定自信就有振興與繁榮的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)形勢(shì)好的時(shí)候，往往結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化升級(jí)的內(nèi)在動(dòng)力不夠?，F(xiàn)在看到了問(wèn)題，應(yīng)該更早覺(jué)悟。如果按照原來(lái)的跑道跑，跑得越快可能偏離越遠(yuǎn)。老工業(yè)基地支柱產(chǎn)業(yè)要通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)優(yōu)化升級(jí)，脫胎換骨，進(jìn)行深入改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的戰(zhàn)略性調(diào)整?！薄?8〕

2.歷史當(dāng)下化的文化自信來(lái)于建構(gòu)者的心理評(píng)價(jià)體系

前面提到，以心理綜合性與歷史總體性為特征的母體文化心理評(píng)價(jià)體系，一經(jīng)形成便在綜合性與總體性上保持其運(yùn)作的穩(wěn)定性。這里須進(jìn)一步指出的是，這種穩(wěn)定的心理體系并不是一經(jīng)形成就一成不變，就超越現(xiàn)實(shí)地機(jī)械運(yùn)作，像時(shí)鐘那樣分秒不差。母體文化的心理評(píng)價(jià)體系，無(wú)論對(duì)于文化群體還是個(gè)體，都在不斷地進(jìn)行著當(dāng)下建構(gòu)，這個(gè)過(guò)程可以是進(jìn)一步養(yǎng)成性的，但也可能是解構(gòu)性的。中國(guó)歷史上由曾經(jīng)的文化自信而轉(zhuǎn)入文化自卑的歷史教訓(xùn)是沉重的，這種文化自卑的陰影的克服，經(jīng)過(guò)了幾代民族成員的群體努力，是前赴后繼、艱苦卓絕的努力，從站起來(lái)、富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)，每一步都走在文化成員文化自信的母體文化心理評(píng)價(jià)體系建構(gòu)的路途中。這是一個(gè)需要不斷強(qiáng)化的過(guò)程。

有四種卓有成效的文化自信的強(qiáng)化性建構(gòu)，已被文化自信不斷增強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐所證明：

（1）事件性強(qiáng)化。各種各樣的事件隨時(shí)在生活中發(fā)生，并通過(guò)各種傳播渠道傳播開(kāi)來(lái)，耳濡目染地作用于文化成員，對(duì)他們的文化評(píng)價(jià)體系進(jìn)行心理建構(gòu)。

（2）意義性強(qiáng)化。即在零散的、常見(jiàn)的、眾多的日常事物中，進(jìn)行具有提升文化自信指數(shù)的意義發(fā)掘與凝煉。意義是一個(gè)接受性概念，這是意義發(fā)生相互作用而形成的，亦即什么對(duì)什么有何影響，有何作用，有何價(jià)值。因此，意義是對(duì)于對(duì)象的接受性評(píng)價(jià)，它的獲得與接受是一個(gè)提煉、判認(rèn)、傳達(dá)的過(guò)程。

（3）歷史性強(qiáng)化。文化成員的歷史記憶像人的其他記憶一樣，可以強(qiáng)化或者淡忘，并且可以獲得新理解。關(guān)于文化自信的記憶，可以無(wú)意地形成，也可以有意地強(qiáng)化。通過(guò)歷史記憶增強(qiáng)文化成員的文化自信，即在歷史事件及歷史人物中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、重估、提煉可以喚起文化成員文化自信的因素、關(guān)聯(lián)及其意義，并使之可以生動(dòng)地回憶與反思。

（4）批判性強(qiáng)化。即對(duì)渙散文化自信、否定文化自信、解構(gòu)文化自信的說(shuō)法、觀點(diǎn)及行為予以否定與批判，在擺事實(shí)講道理的過(guò)程中，從心理建構(gòu)的層次上解決母體文化心理評(píng)價(jià)體系的問(wèn)題。

（5）用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的當(dāng)下變革及發(fā)展業(yè)績(jī)進(jìn)行文化自信強(qiáng)化。這是一個(gè)母體文化群體心理評(píng)價(jià)體系當(dāng)下建構(gòu)的問(wèn)題，也是本文接下來(lái)闡釋的要點(diǎn)。

3.用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的當(dāng)下性建構(gòu)老工業(yè)基地人民群眾的群體性文化自信，并通過(guò)文化自信激發(fā)更有力的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

歷史性的文化自信在當(dāng)下化中不僅為歷史打開(kāi)了通往文化群體的心理通道與實(shí)踐通道，而且使已經(jīng)融入文化自信的心理結(jié)構(gòu)及實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的歷史根基獲得了當(dāng)下萌發(fā)的活力，這同時(shí)也是歷史當(dāng)下化的生活過(guò)程。對(duì)于東北人民群眾來(lái)說(shuō)，他們的文化自信，文化自信評(píng)價(jià)心理體系的建構(gòu)，尤其需要當(dāng)下實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況的強(qiáng)化，這是切近性切身性的強(qiáng)化，是刺激強(qiáng)烈的強(qiáng)化，也是對(duì)東北人文化自信有歷史整合意義的強(qiáng)化。

文化自信的歷史當(dāng)下化，規(guī)定著歷史的當(dāng)下在場(chǎng)。當(dāng)下在場(chǎng)歷史并不是已然定格的歷史，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為在當(dāng)下延續(xù)的歷史不是先前歷史的即定性延續(xù)，而是在當(dāng)下建構(gòu)中的延續(xù)，得于歷史的年節(jié)文化在當(dāng)下年節(jié)中的延續(xù)就證明著這一點(diǎn)。馬克思主義歷史觀更強(qiáng)調(diào)歷史的當(dāng)下意義，這是一個(gè)意義重構(gòu)的過(guò)程，隨著歷史意義的當(dāng)下重構(gòu)，歷史不僅獲得當(dāng)下的新解，也獲得合于意義新解的當(dāng)下描述，這便進(jìn)一步影響歷史事實(shí)的描述形態(tài)及歷史人物的評(píng)價(jià)形態(tài)。這就是所說(shuō)的當(dāng)下為歷史塑形。由此說(shuō)來(lái)，歷史的當(dāng)下化，并不是既有歷史的當(dāng)下化，而是被當(dāng)下塑形的歷史的當(dāng)下化。

老工業(yè)基地的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，使老工業(yè)基地的歷史在這一過(guò)程中被敞開(kāi)，被重組，被重新進(jìn)行意義評(píng)價(jià)。習(xí)近平總書(shū)記提到的揚(yáng)長(zhǎng)避短、揚(yáng)長(zhǎng)克短、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，就是用當(dāng)下的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)重塑歷史、重估歷史，在歷史的重塑重估中，讓歷史告訴未來(lái)。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作為振興東北的戰(zhàn)略性強(qiáng)調(diào)，不僅使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維未被深入思考的封閉性與僵化性得以重估，而且使歷史變革的發(fā)展趨勢(shì)得以重估，新的發(fā)展機(jī)遇便在這類重估中被激發(fā)出來(lái)。由此，習(xí)近平總書(shū)記的不能再唱“工業(yè)一柱擎天，結(jié)構(gòu)單一”的“二人轉(zhuǎn)”的指示，要做好“加減乘除”的生動(dòng)比喻，要“努力形成特色新興產(chǎn)業(yè)集群，形成具有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力支撐力的產(chǎn)業(yè)體系，加強(qiáng)周邊國(guó)家和地區(qū)交流合作，通過(guò)深化改革堅(jiān)決破除體制性障礙，全面提升對(duì)外開(kāi)放水平，把老工業(yè)基地蘊(yùn)藏的巨大活力激發(fā)出來(lái)、釋放出來(lái)”〔19〕的強(qiáng)調(diào)，便都在當(dāng)下化的東北創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)中落地生根，成為啟迪創(chuàng)新智慧的箴言。

創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的當(dāng)下化，為東北人民群眾的文化自信找到了強(qiáng)化建構(gòu)的群體心理路途與實(shí)踐路途，也使當(dāng)下化的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)獲得了文化自信的歷史深度。■