◎周?chē)?guó)文

環(huán)境始終在人類(lèi)的方寸世界之內(nèi)，而孕育生命的無(wú)窮世界也離不開(kāi)哲學(xué)的辯證思慮。從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始對(duì)西方社會(huì)的人類(lèi)中心主義思潮進(jìn)行反省，到20世紀(jì)以來(lái)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行辯證權(quán)衡，環(huán)境哲學(xué)早已不是一種新哲學(xué)。本文應(yīng)用環(huán)境哲學(xué)的眼光及方法，思考世界、環(huán)境、哲學(xué)與人類(lèi)的關(guān)系。一方面，立足于把世界放在環(huán)境哲學(xué)的角度做系統(tǒng)性的立體思考；另一方面，基于世界環(huán)境作為一個(gè)越來(lái)越成熟的整全式概念加以辯證審視。當(dāng)然，在此之中世界環(huán)境及其哲學(xué)的蘊(yùn)涵也在接受新時(shí)代環(huán)境的凝視，其自身觀(guān)念質(zhì)素的錘煉也反映了從物質(zhì)到精神的二重性。

世界:記憶或想象

對(duì)世界的哲學(xué)解讀，需要立足于對(duì)世界的哲學(xué)定義。世界是什么，這是一個(gè)有趣而又重要的問(wèn)題。一世一界，一界一世，無(wú)論是從時(shí)間進(jìn)入空間，還是從空間進(jìn)入時(shí)間，每個(gè)世人都可能對(duì)此做出不同的回答。因?yàn)槭澜缇驮谀抢?，你我他所立足的地方就是世界。世界作為一種物質(zhì)的存在，它是多元且復(fù)雜的。如同法國(guó)哲學(xué)家德勒茲所說(shuō):“時(shí)間是永恒的動(dòng)態(tài)影像?！笔澜绮⒎钱?dāng)下的永恒，它以時(shí)空交融感的存在，進(jìn)一步留下不同場(chǎng)景的影像深刻詮釋了時(shí)間的尺度。

與其說(shuō)世界是一種記憶，不如說(shuō)世界是一種想象。方向是世界的維度，是展望未來(lái)的窗口。但世界不是只有西方，世界是東西南北方的匯聚，更不可能停留于原地的想象。世界本然不能被遺忘，如若我們自覺(jué)了悟世界存在的本體論結(jié)構(gòu)?？傆幸环N人置身于世界的主體性，不能被忘卻。

只有深刻地觀(guān)世界，才能真正形塑世界觀(guān)。觀(guān)世界，既是對(duì)人之世界的持久觀(guān)察與耐心審視，也是對(duì)世界之人的和諧融入與妥當(dāng)照顧。觀(guān)世界，為世界觀(guān)的凸顯創(chuàng)造了前提條件。而世界觀(guān)，則表現(xiàn)了觀(guān)世界的良性結(jié)果。

觀(guān)世界在實(shí)踐層面推動(dòng)了人類(lèi)自身對(duì)世界的理解。觀(guān)是一次又一次地看，是人類(lèi)進(jìn)入世界的方式，是肯定世界存在的表達(dá)。你在凝視世界，世界也正在凝視你。沒(méi)有多元的觀(guān)，人類(lèi)與世界永遠(yuǎn)是阻隔的；只有立體的觀(guān)，人類(lèi)與世界才能達(dá)到融合。

若我們理解世界是流動(dòng)的，是把一系列關(guān)于世界的解讀看作顏色、氣味、聲音、感覺(jué)以及味道的組合。這不僅是由印象而來(lái)，更關(guān)鍵的是出于對(duì)物質(zhì)之存在的詮釋。世界是一個(gè)多面體，每個(gè)人都有其相對(duì)固定的活動(dòng)區(qū)域，區(qū)域決定場(chǎng)景，場(chǎng)景決定境遇，境遇決定印象。

世界在中國(guó)人的語(yǔ)境中是“天下”的概念，“天蓋之、地載之、人育之”，人居中托起世界，世界是上天所遮蓋下的人類(lèi)、陸地與海洋。山川河流與大地湖泊的存在，只是書(shū)寫(xiě)了世界的一個(gè)角落。世界唯其大，才能體現(xiàn)其包容萬(wàn)物的特點(diǎn)。它可以讓人類(lèi)了解什么，知道什么，實(shí)踐什么，期望什么？這一系列問(wèn)題在其本質(zhì)上也正是讓人類(lèi)明確自身是什么，應(yīng)該怎么做。

畢竟世界是如此立體，我們以一種本質(zhì)的直觀(guān)只是呈現(xiàn)窺探萬(wàn)千世界的一角。無(wú)比綿長(zhǎng)，何止一生一世。無(wú)窮之大，乃是跨界穿越。世界是概念的俱在，它甚至在空間之維超越了時(shí)間這個(gè)概念的此在。世界擁有其本然的主體。若無(wú)人，地球還是地球，但世界何來(lái)世界？人類(lèi)形塑了世界，反過(guò)來(lái)世界又塑造了人，并規(guī)約了人。

世界從來(lái)未曾失去我們，倒是我們可能在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)失去世界。它表現(xiàn)為人之世界意識(shí)的蒙蔽與世界觀(guān)念的匱乏。其本源還在于不同區(qū)域的人們?cè)诓煌臅r(shí)間歷程對(duì)世界認(rèn)識(shí)的根本性缺失。追根究底，是人類(lèi)不成其為世界的人類(lèi)，世界不成其為人類(lèi)的世界。若要強(qiáng)化這種主體認(rèn)知，不僅需要固化世界與人類(lèi)的連接，而且需要完善人之于世界的存在價(jià)值及世界之于人類(lèi)的場(chǎng)景意義。

世界是可見(jiàn)的世界，也是可知的世界。世界需要被理解，對(duì)它理解得越多，對(duì)它想象得就越深。理解世界，不僅在于人之視覺(jué)的看與聽(tīng)覺(jué)的聽(tīng)，也在于味覺(jué)的聞與思考的想。當(dāng)然從每個(gè)人與他者及其世界互動(dòng)的角度，它也離不開(kāi)表達(dá)的說(shuō)。這一系列動(dòng)作所組成的感官活動(dòng)，需要我們正視物質(zhì)與精神的聯(lián)系。特別是把世界置于其中，從認(rèn)識(shí)論的世界進(jìn)入知識(shí)論的世界加以把握。

人與世界的關(guān)系，也正是哲學(xué)內(nèi)涵的基本范疇。從定義人與世界的概念那天起，哲學(xué)的舞臺(tái)就已經(jīng)從人心深處被無(wú)言地搭建起來(lái)。人生于自然之中，人融于世界之中。人走向世界的每一步進(jìn)程，既是人邁出從家庭到社會(huì)的一步，也是人類(lèi)從民族國(guó)家走向國(guó)際舞臺(tái)的一步。

當(dāng)然人類(lèi)僅僅停留在理念的世界還是不夠的，而要廣泛深入到物質(zhì)的世界。世界是在的，世界不是空的。一方面，我們從認(rèn)識(shí)論的角度注意到世界從物質(zhì)形態(tài)上升到精神形態(tài)，這正體現(xiàn)出復(fù)雜樣態(tài)的世界其所反映的多面性。另一方面，我們也從本體論的層面感受到世界僅從其思維的角度切入，還是不夠的，終究以物質(zhì)形態(tài)存在的世界是其本源及基礎(chǔ)。

世界環(huán)境：尚未的存在？

如果明確了世界是在時(shí)空的意義上被理解，環(huán)境也需要這種物質(zhì)時(shí)空的塑造。 環(huán)境在一般的意義聚焦在點(diǎn)上，世界則往往體現(xiàn)在面上。由點(diǎn)到面，環(huán)境并非一成不變，它的變遷折射了世界的流動(dòng)狀態(tài)。環(huán)境以一種足夠人性化的填滿(mǎn)，消除了人內(nèi)心當(dāng)中對(duì)自然飄忽不定的意識(shí)匱乏。

但時(shí)至如今，世界環(huán)境還有待明確的界定，其含義仍然需要被反思權(quán)衡。如同德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫在《希望的原理》一書(shū)中所提出的“尚未”概念，世界環(huán)境也是一個(gè)尚未整合生成的存在。從物質(zhì)之無(wú)的玄思到世界之尚未的尋思，再到環(huán)境之全有的反思，它正處于一個(gè)不斷生成、努力超越和正在形塑的過(guò)程。如同“尚未”不是一個(gè)給定的存在，世界環(huán)境也正朝向未來(lái)的多樣性及可能性開(kāi)放。它正朝著關(guān)于人類(lèi)存在的本體論哲學(xué)而思考。

從實(shí)踐達(dá)成的認(rèn)知旨趣來(lái)看，畢竟世界環(huán)境不是一個(gè)空洞的烏托邦，它奠定基礎(chǔ)的存在表現(xiàn)出物質(zhì)界域的實(shí)體化方式。在此，我們表達(dá)了對(duì)尚未意識(shí)到之觀(guān)念的把握。那里，在人類(lèi)精神內(nèi)在之本質(zhì)的層面，它深刻表達(dá)了向善向好向美之希望賦能于現(xiàn)實(shí)世界的格局。希望，作為尚未的可能性，深藏著對(duì)于更美好事物的憧憬，它激發(fā)了人類(lèi)對(duì)于世界環(huán)境之哲學(xué)的想象與觀(guān)念形塑。誠(chéng)如布洛赫所言：“希望乃是旨在超越并超出的一種強(qiáng)烈的愿望。”世界因希望而更加具有前瞻性，并且善于改進(jìn)環(huán)境的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)，使之符合世界環(huán)境的價(jià)值感。

從內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)知旨趣來(lái)看，如果說(shuō)環(huán)境這個(gè)定義的出現(xiàn)是于人類(lèi)生活及物質(zhì)生產(chǎn)而言的，那么世界這個(gè)概念則更具有幾分天然的內(nèi)涵。自人類(lèi)誕生在地球的那一天起，世界這個(gè)概念就如影隨形地出現(xiàn)。雖然環(huán)境的存在與人類(lèi)的關(guān)系更為緊密，但正如沒(méi)有自然何來(lái)人類(lèi)，沒(méi)有人類(lèi)又何來(lái)世界，沒(méi)有世界又何來(lái)環(huán)境。環(huán)境是人類(lèi)依托自然通往世界的橋。

從觀(guān)念反思的認(rèn)知旨趣來(lái)看，世界是需要被重新理解的。或許，我們可以由此提出一系列問(wèn)題：世界是依靠理性或邏各斯所確立的存在結(jié)構(gòu)嗎？依賴(lài)技術(shù)理性所支撐的世界是人類(lèi)所真正希圖的世界嗎？技術(shù)理性是人本真所持續(xù)需要的正確之理性嗎？人類(lèi)能夠通過(guò)真正依靠把握自身與物質(zhì)及環(huán)境的關(guān)系來(lái)理解世界嗎？是否只有人類(lèi)以一種持存的價(jià)值理性深入地理解世界，才能有效地進(jìn)入世界？

從人類(lèi)解放的認(rèn)知旨趣來(lái)看，在世界環(huán)境新的哲學(xué)理解范式中，人的自然化與自然的人化是相輔相成的。它不僅構(gòu)成了對(duì)環(huán)境存在的預(yù)先推定，而且也表達(dá)了對(duì)世界尺度新的構(gòu)想。它在人類(lèi)與自然之間構(gòu)成雙重解放，而不只是一種自然屬性的回歸。人與世界的關(guān)系既是有趣的，也是有意義的。人以事件的方式，通過(guò)環(huán)境與世界發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系意味著不可預(yù)測(cè)性，用法國(guó)哲學(xué)家巴迪歐在《存在與事件》中的觀(guān)點(diǎn)，事件就是讓不可能來(lái)到我們面前。

從以上四種不同認(rèn)知旨趣的角度切入對(duì)世界環(huán)境的詮釋?zhuān)澜缗c環(huán)境的相連并不是那么輕而易舉的。它需要明確的不僅是兩種不同指稱(chēng)的物質(zhì)實(shí)體，而且在于這兩種存在所指背后的意識(shí)能指。

世界環(huán)境其概念背后所指示的環(huán)境的世界始終籠罩在人類(lèi)的頭頂，它覆蓋了人類(lèi)之于大地山川、湖泊海洋及宇宙的無(wú)限思考。它無(wú)分東西，落到關(guān)鍵的所在都是同一個(gè)世界。能否以哲學(xué)關(guān)切的名義關(guān)注東西，如同我們辯析世界環(huán)境是不唯獨(dú)屬于西方的哲學(xué)觀(guān)念，也是面向東方與世界的精神結(jié)晶。如同世界環(huán)境也不簡(jiǎn)單的是世界加環(huán)境的產(chǎn)物，更是人類(lèi)思維之于存在一抹深沉雋永之底色的反映。緣自世界環(huán)境內(nèi)在各個(gè)因素的流動(dòng)及其連接，哲學(xué)能否以一種深厚的解讀邏輯及博大精深的文化詮釋能力開(kāi)辟人類(lèi)與世界的環(huán)境？

哲學(xué)的關(guān)切：凝望世界環(huán)境

歷史的變化總是充滿(mǎn)其內(nèi)在的融合力量。它不只是簡(jiǎn)單的觀(guān)瞻，而是在對(duì)其學(xué)術(shù)內(nèi)涵的哲學(xué)揭示中體現(xiàn)出其有所批判、有所借鑒的關(guān)系。如同阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書(shū)中所言:“今天，危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義由于不能為了向人們提供緩解其異化所需要的無(wú)窮無(wú)盡的商品而維持其現(xiàn)存工業(yè)增長(zhǎng)速度，因而將觸發(fā)這一危機(jī)。”西方社會(huì)的生態(tài)危機(jī)及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論本質(zhì)，表達(dá)出一種深刻反技術(shù)理性的環(huán)境哲學(xué)關(guān)切。而以此建構(gòu)的姿態(tài)所表現(xiàn)出的環(huán)境更新在整體的意義上包容了西方工業(yè)文明社會(huì)內(nèi)在的紅色革命與綠色革命。畢竟西方資本主義社會(huì)固有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)在區(qū)域的層面呈現(xiàn)出環(huán)境變遷及惡化的一種樣態(tài)式存在。以批判的眼光契合環(huán)境哲學(xué)之生態(tài)關(guān)切，并非全然是對(duì)當(dāng)下之環(huán)境的解構(gòu)。如同我們所立足的東方，是我們所固有的儒家傳統(tǒng)文化之環(huán)境面向。以哲學(xué)的視野走近東西方社會(huì)，是愛(ài)智慧的知識(shí)召喚，也是哲學(xué)超越地域的特質(zhì)所決定的自然主義理論之融入。

哲學(xué)之關(guān)切在凝望世界環(huán)境的意義上表達(dá)的不僅是人類(lèi)以一脈相承的哲學(xué)精神走向荒野，而且是以人與自然和諧共生的姿態(tài)在大地漫步。這種以學(xué)習(xí)自然的態(tài)度把握生態(tài)思想的哲學(xué)關(guān)切，讓人類(lèi)學(xué)會(huì)以敬畏自然的態(tài)度在世界行走。它是超越一己私域之環(huán)境的關(guān)切，其實(shí)也表達(dá)了世界即使在水一方，關(guān)切環(huán)境的哲學(xué)永遠(yuǎn)在那里。如同弗羅姆所言的愛(ài)的四種因素：關(guān)懷、尊重、責(zé)任與理解。哲學(xué)之關(guān)切在此也本然地體現(xiàn)為環(huán)境關(guān)懷、尊重生態(tài)、自然責(zé)任與理解地球這四種面向。它讓我們努力去尋找一種有質(zhì)地的哲學(xué)，關(guān)切今天現(xiàn)實(shí)世界境遇中一種有所針對(duì)的哲學(xué)。哲學(xué)的關(guān)切并非遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遙望世界，而是近距離地盯眝我們所置身的環(huán)境。

當(dāng)世界以環(huán)境這個(gè)窗口從模糊走向清晰，日益明顯的哲學(xué)關(guān)切也將從以往第一哲學(xué)那里擺脫晦澀而變得平實(shí)。而談到與此緊密相關(guān)的哲學(xué)，應(yīng)該作為何樣的形態(tài)，存在于未來(lái)的世界？這又是一個(gè)非常值得關(guān)切的問(wèn)題。畢竟哲學(xué)之于世界，是一種抽象的精神形態(tài)進(jìn)入泛化的物質(zhì)時(shí)空。世界是浩瀚之物質(zhì)的集合。用哲學(xué)思維，關(guān)切思考世界的存在，這既是哲學(xué)的應(yīng)然使命，也是作為世界觀(guān)的哲學(xué)之映現(xiàn)。

因此，以哲學(xué)的關(guān)切來(lái)看待世界哲學(xué)與環(huán)境哲學(xué)的關(guān)系，它們二者之間是一種超越地域的普遍哲學(xué)與一種專(zhuān)業(yè)性哲學(xué)的邏輯。世界哲學(xué)融入環(huán)境哲學(xué)，是源于本體論理念探源的身體旅行，也是始自認(rèn)識(shí)論思維的時(shí)空穿越。它史無(wú)前例地關(guān)注當(dāng)下的事實(shí)，并且善于調(diào)節(jié)與使用各種哲學(xué)觀(guān)念及資源來(lái)進(jìn)行權(quán)衡，從宇宙論到自然哲學(xué)，從邏輯論到道德哲學(xué)，從美學(xué)到歷史哲學(xué)，從形而上學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)，從現(xiàn)象學(xué)到存在主義，從分析哲學(xué)到后現(xiàn)代哲學(xué)，總之不同哲學(xué)樣態(tài)的關(guān)切，呈現(xiàn)出環(huán)境哲學(xué)有可能被塑造的諸種可能。哲學(xué)關(guān)切環(huán)境，其內(nèi)涵有著一葦可航的風(fēng)范、百川歸流的韻味與萬(wàn)馬奔騰的氣勢(shì)。它雖然不等于就此萌生了世界環(huán)境哲學(xué)，但卻足以提供了一扇凝望世界環(huán)境的哲學(xué)窗口。

在普遍意義上，我們認(rèn)為緣自世界環(huán)境的哲學(xué)關(guān)切既是一種環(huán)境關(guān)懷的世界觀(guān)，也是一種認(rèn)知世界的方法論。或者說(shuō)，環(huán)境哲學(xué)本然是一種有所承擔(dān)且有所接納的世界觀(guān)。畢竟環(huán)境哲學(xué)如若脫離了世界，哲學(xué)的意味也就變得不完整了。世界環(huán)境哲學(xué)的生成，其在天然意義的關(guān)切上就包含了對(duì)于未來(lái)世界的憧憬與當(dāng)下環(huán)境的瞻望。

世界環(huán)境哲學(xué)：一種非靜止的理論

以哲學(xué)關(guān)切回歸觀(guān)念重塑，世界環(huán)境哲學(xué)不是一種靜止的理論?！耙环N理論是要尋找時(shí)代的真諦，而不是把自己當(dāng)作一種不變的東西，與歷史進(jìn)程對(duì)立起來(lái)?！?世界存在的根本特性是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。關(guān)于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀(guān)念有多少種，世界的存在類(lèi)型就有多少種。世界并非一成不變，世界不再只是一種區(qū)域，而是一種眼光。如同園藝之于環(huán)境是一種對(duì)人類(lèi)生活的有效設(shè)計(jì)，而之于生態(tài)則是一種向自然吸取靈感的想象。世界是一種人類(lèi)行動(dòng)及觀(guān)念的園藝，它需要把握人類(lèi)之于環(huán)境的適度行動(dòng)及有效理解。

如同土地之上的園藝，成全了世間飽含自然意味的價(jià)值。它豐厚了土地的內(nèi)涵，正如利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中所說(shuō)：“曾幾何時(shí)，教育趨向土地，而不是背離土地?！蓖恋亟o予人類(lèi)的，人類(lèi)未嘗能夠給予土地。“土地產(chǎn)生文化收獲是很早即為人們所熟知的一個(gè)事實(shí)，可惜后來(lái)通常被人們所遺忘?！痹谖镔|(zhì)層面，大地是人類(lèi)之母；在精神層面，大地博大精深的內(nèi)涵同樣也是如此?！巴恋丶慈郝涫巧鐣?huì)生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本概念，熱愛(ài)土地和尊敬土地卻是道德規(guī)范的延伸?！?/p>

讓土地進(jìn)入人類(lèi)的精神，人類(lèi)對(duì)土地的理解進(jìn)入一個(gè)更高的層面。土地支撐了世界，世界言說(shuō)著土地。畢竟世界環(huán)境哲學(xué)不僅是一個(gè)組合式的概念，而且是有效鍛造應(yīng)對(duì)全球氣候變化的正確理論來(lái)源。因?yàn)槭澜绮华?dú)被人類(lèi)所矚望，也被人類(lèi)之外的一切自然物所共享。土地在人類(lèi)立足于世界的意義上以大地倫理的形式詮釋了其存在的價(jià)值，也表征了其具象化觀(guān)念的可能性。 而表達(dá)大地與世界的觀(guān)念，離不開(kāi)語(yǔ)言與文字，語(yǔ)言與文字是人類(lèi)環(huán)境的重要組成部分。語(yǔ)言之于環(huán)境，在于它的說(shuō)與聽(tīng)。文字之于環(huán)境，在于它的寫(xiě)與讀。

語(yǔ)言之流動(dòng)如果是一個(gè)紛繁的廣場(chǎng)，環(huán)境之包容則是一座古老的城市。環(huán)境容納語(yǔ)言，不同樣態(tài)的語(yǔ)言表達(dá)世界環(huán)境的存在。 世界環(huán)境這個(gè)概念不僅加深了環(huán)境的世界屬性，還深化了世界、環(huán)境與人類(lèi)之間的持久聯(lián)系。人類(lèi)能否成為世界力量的捍衛(wèi)者？這個(gè)問(wèn)題需要在環(huán)境層面融入人與自然界的關(guān)系深入思考。非靜態(tài)的世界環(huán)境不能缺乏對(duì)不同語(yǔ)言樣態(tài)的關(guān)注，并且強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)不同文化傳統(tǒng)之語(yǔ)言使用的容納傾向?！笆澜绮⒉皇且軐W(xué)家去做心理實(shí)驗(yàn)，而是從社會(huì)語(yǔ)境里去解釋語(yǔ)言游戲。”緣于我們對(duì)自然界語(yǔ)言的匱乏與無(wú)知，我們往往失卻對(duì)環(huán)境之自然向度的理解。這一真空的存在，讓我們更加明白環(huán)境哲學(xué)的目的絕不只是“給蒼蠅指出捕蠅瓶的出口”。

因?yàn)槌尸F(xiàn)流動(dòng)性的環(huán)境哲學(xué)作為一種智慧的存在，它不是憑空自生的，不是無(wú)源之水，更不是無(wú)木之本。世界在精神層面之所以生成，也正體現(xiàn)出環(huán)境哲學(xué)凝練的力量。它跨越了地域之界限，在物種多樣性與文化多元化中尋求世界的基因。畢竟世界是由不同場(chǎng)域的環(huán)境所組成，它應(yīng)該以何種樣式出現(xiàn)在未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)？

從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論角度，世界不是靜態(tài)，也并非變動(dòng)不羈的。環(huán)境哲學(xué)有其固有的線(xiàn)索，人類(lèi)有其穿越的軌跡，世界有其存在的界域，環(huán)境恰如其分地正在其中。環(huán)境哲學(xué)，讓我們更清晰地看到人立足的現(xiàn)在、曾經(jīng)的處境與未來(lái)的生活。我們需要更遠(yuǎn)地看到人類(lèi)未來(lái)、更清晰地目睹環(huán)境當(dāng)下，世界就是一面鏡子，環(huán)境則是一個(gè)舞臺(tái)。環(huán)境在不同區(qū)域語(yǔ)言的使用中被理解，并且形塑其自身獨(dú)特且具有包容性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

因此，呼喚一種妥當(dāng)而又有效的世界環(huán)境哲學(xué)，也正是在新時(shí)代更好更有效地認(rèn)識(shí)世界的方式。 那么問(wèn)題接踵而至：世界環(huán)境哲學(xué)的學(xué)科定位與其觀(guān)念趨向，如何妥當(dāng)?shù)貙で笃浣缦藜巴庋?？它需要的?huì)心是否可以在環(huán)境融入哲學(xué)的進(jìn)程中思辨世界？以世界之域的宏大敘事是否已逐漸觸手可及那把打開(kāi)環(huán)境哲學(xué)之門(mén)的鑰匙？

作為哲學(xué)的新型存在樣態(tài)，環(huán)境哲學(xué)是在人與自然界之關(guān)系界域中來(lái)自物質(zhì)場(chǎng)景之啟示的精神貫穿，是對(duì)人類(lèi)具體時(shí)空存在面對(duì)自然界的思想投映。若自然界是環(huán)境哲學(xué)的天然母體，世界則是環(huán)境哲學(xué)的最佳背景。以物質(zhì)世界為幕布，不能說(shuō)環(huán)境只是碎片，但其實(shí)也只是一部分。

作為一種非靜止的理論，世界環(huán)境哲學(xué)應(yīng)該擁有自身正確的語(yǔ)言形態(tài)，它不僅是在使用英語(yǔ)解讀哲學(xué)環(huán)境，也是在應(yīng)用漢語(yǔ)詮釋環(huán)境哲學(xué)。包容互鑒，才能彼此照應(yīng)，相互傾聽(tīng)。我們往往忽略了世界環(huán)境哲學(xué)的問(wèn)題必須被當(dāng)成語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題去理解，分析世界環(huán)境哲學(xué)的狀況與走向并非只由自然環(huán)境決定，我們所使用的語(yǔ)言總是能在相當(dāng)程度上影響人類(lèi)體驗(yàn)世界的方式。且不說(shuō)維特根斯坦“語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)世界的模仿”這一觀(guān)點(diǎn)是否正確，其實(shí)細(xì)究之下，語(yǔ)言的內(nèi)涵也正構(gòu)成了社會(huì)環(huán)境的重要組成部分。如果我們確認(rèn)，對(duì)周遭環(huán)境的模仿帶來(lái)語(yǔ)言觀(guān)念的巨大變革，語(yǔ)言所表達(dá)的世界環(huán)境哲學(xué)就早已超越一個(gè)相對(duì)狹小的固定的區(qū)域。

結(jié)論

世界環(huán)境哲學(xué)意圖回到原點(diǎn)，它不簡(jiǎn)單的是世界、環(huán)境與哲學(xué)三個(gè)概念的隨意組合。其在更根本的蘊(yùn)涵上是面對(duì)變化世界的環(huán)境哲學(xué)之詮釋?zhuān)彩橇⒆阕鳛檎w的世界環(huán)境的哲學(xué)審視，更是以環(huán)境為界面的世界哲學(xué)之展示。作為哲學(xué)的世界，它又重新開(kāi)辟了一個(gè)充滿(mǎn)意涵的界面。

世界需要一次又一次地被審視。在其本源上，它歸屬于自然，人類(lèi)從自然界而生，并在自然界的基礎(chǔ)上建設(shè)并生成世界。人類(lèi)對(duì)外界的感官知覺(jué)有時(shí)也并非最可靠的，特別是對(duì)世界的意識(shí)，它既需要一種尊重自然之理性的充分注入，更需要警惕不同類(lèi)型的人類(lèi)中心主義。