◎周紅路

黑龍江省社會科學院 社會學所，哈爾濱150028

一、引言

1921年7月，一個以馬克思列寧主義為行動指南的、完全新式的無產階級政黨誕生了，這是開天辟地的大事變。這一大事變，猶如擎起的一把熊熊火炬，給近代飽受戰(zhàn)亂、災難深重的中國人民送來了光明和希望[1]1。

在中國共產黨的英明領導下，中國人民經過28年的艱苦卓絕的不懈奮斗，1949年10月1日，毛澤東莊嚴宣告：“中華人民共和國中央人民政府今天成立了?！敝腥A人民共和國的成立，揭開了中國歷史新的篇章[1]145。新中國的成立是中華民族從政治上“站起來”的歷史節(jié)點。

在中國向何處去的重大歷史關頭，1978年12月，黨的十一屆三中全會在北京召開。會議作出把全黨工作著重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來、實行改革開放的歷史性決策，實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉折，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期[1]217。黨的十一屆三中全會是中華民族從經濟上“富起來”的歷史節(jié)點。

2012年11月，在中國共產黨第十八次全國代表大會上，習近平當選中共中央委員會總書記。從此，圍繞實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的總任務，一系列理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新相繼展開，中國特色社會主義新時代的大幕徐徐拉開[1]381。黨的十八大是中華民族從強黨、強國、強軍的政黨治理、國家治理和軍隊治理實踐中“強起來”的歷史節(jié)點。

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中提出：“中國共產黨和中國人民以英勇頑強的奮斗向世界莊嚴宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程！”[2]7筆者認為，在這一不可逆轉的歷史進程中，中國式現(xiàn)代化新道路的未來發(fā)展路向將是從“強起來”到“美起來”，展現(xiàn)出中華民族美好發(fā)展的全新圖景。

二、“美起來”的理論邏輯

(一)關于“美”的理論闡述

在漢語詞匯中，很難再找到一個詞能像“美”那樣富有張力、魅力和魔力，我們總是被它不知不覺地吸引、迷戀和陶醉，它總是令人心生歡喜、遐想和靈感?！懊馈辈粌H囊括物質層面，更指向精神層面和信仰層面。美可以消弭千差萬別、構建彼此的欣賞與共識，可以跨越時間、跨越空間、跨越種族。美既是看得見的競爭力，更是看不見的競爭力。

迄今為止，對于“美”字的起源和原意，學界眾說紛紜。一般根據(jù)后漢許慎的《說文解字》采用“羊大則美”的說法。值得注意的是，《說文解字》在解說美“從羊大”后，緊接著便說“美與善同意”，從甲骨文、金文這些最早的文字看，都可看出端倪。生活環(huán)境極其惡劣的先民們祈求著生命救贖之光，“美的原來含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人……他執(zhí)掌種種巫術儀式，把羊頭或羊角戴在頭上以顯示其神秘和權威……美字就是這種動物扮演或圖騰巫術在文字上的表現(xiàn)”。換言之，中國智慧的先民們把那種能夠溝通宇宙萬物、神靈世界，并照亮和啟示現(xiàn)實世界的生命狀態(tài)，稱為“美”。

被譽為美學家中的“社會派”的李澤厚先生從社會性的視角對“美”進行了極為深刻的闡釋：“所謂社會性，不僅是指美不能脫離人類社會而存在，而且還指美包含著日益開展著的豐富具體的無限存在，這種存在就是社會發(fā)展的本質、規(guī)律和理想。”[3]

“美”是一個生命和一個社會滌除“小我”后一清如水的生命品格，有“美”的社會才可能有“善”，有和諧共生與尊重，才可能有“真”，有文化的創(chuàng)造和發(fā)展?！懊馈笔侵袊厣鐣髁x社會發(fā)展到中高級階段的本質特征和重要標志。

(二)關于“美”的經典論述

1.中國古代著名思想家關于“美”的論述

一部中國文化史就是中華民族抑制“小我”、弘揚“大我”的修心的審美史，更是這個民族對生長在這片土地上人們美好生活的關愛史。早在《尚書·大禹謨》中，先賢就用著名的十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”道出中國人最深刻的生命思考和最深情的審美救贖，告訴我們每個人的焦慮和痛苦都來自小我的欲望、貪婪的“人心”(私心)，它遮蔽了我們本來清澈的無限廣大的“道心”(初心)，唯有我們誠實地面對生命、回到原初的真我，才能找回生命的意義與真正的幸福。在《論語·先進篇》中，當孔子問及曾點的政治理想時，曾點的回答與只關注物質層面的幾個同學很是不同，他的理想是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子馬上喟然贊嘆：“吾與點也！”在孔子看來，最理想的社會就是審美的社會。孟子在《告子章句上》中提出：美在天性，美是不為客塵所染的純真性情，審美文化的意義就是“求放心”，放下“小我”之私心，升起“大我”之“道心”，這是人異于禽獸、人之為人的美麗所在。這在老子的《道德經》中叫作“為學日益，為道日損”，老子告訴你，人的心可以很小，連自己都容納不了，但是它也可以很大，可以與宇宙同在，領略宇宙的秘密。作為人，不可以輕賤自己，成為物欲的奴隸。莊子提出策略“逍遙游”，這是可以把“人心”(私心)驅使的焦慮人生變成“道心”引領的審美游戲。明代的王陽明更是集中華文化之大成，創(chuàng)立了著名的“心學”體系，他告訴世人，人這一生所要做的，就是要在心上學、事上練，知行合一，澄澈內心，潔凈生命，走向萬物一體的審美境界。智慧的中華民族先賢們就是這樣在透視生命、俯仰宇宙的基礎上，無限悲憫地為我們后人提供了一條審美的救贖之路，而這也正是“我們這個偉大民族能夠經久不衰，雖飽經風雨但愈挫愈勇、愈發(fā)強大”的重要原因。

2．國外杰出思想家關于“美”的論述

正當“軸心時代”的中國智者在思考生命、啟迪眾生的同時，在世界的西方，思想家們也都在不約而同地為人類尋找自由與解放之路。古希臘“認識自己”的文化傳統(tǒng)是從打量自然開始的，而人的價值與尊嚴正是在對自然探究中得以凸顯的，自然是大宇宙，人是“小宇宙”，哲學的任務就是通過認識自然來了解自身，無論泰勒斯、巴門尼德，還是赫拉克利特、畢達哥拉斯，他們對自然的打量無不飽含著對人生命運的某種渴望，要為無常的悲情人生探求一個恒常的“始基”。真正的哲學轉機源自蘇格拉底，他用自己的生命踐行了對哲學的思考：把握自己的“心”就能把握世界，需要用自我“小宇宙”來覺悟天地大宇宙，自由就在每個人自己的心中！此后哲學從外在的“命運”走向內在的“境界”，柏拉圖仰望“美的理念”之光，用它照亮現(xiàn)實，而亞里斯多德則鐘情現(xiàn)實世界,希望在紅塵中煉心，走向“大美”超越之境，師徒二人異曲同工地為人類揭示了走向自由的唯一路徑——審美，只有審美活動可以使人獲得解放，找到被遮蔽的本真“大我”，柏拉圖把這個“大美”顯現(xiàn)和心靈清洗過程稱為“回憶”。至此，“軸心時代”達到巔峰，西方哲學也從此走上一條關愛人生、守護心靈與尋求自由的審美之旅。

沿著古希臘先哲們的足跡，康德譜寫了近代哲學的偉大篇章。康德用“美”搭建了一個橋梁，審美不借助概念，無功利性，使感性和理性統(tǒng)一，使個體和社會融合，只有在這樣的審美活動中，人才能打開自我的封界與萬物合一，獲得真正自由和道德完善，因為道德從來不是外在的標準和強迫，而是內在的自由選擇。所以康德得出結論：人是審美的無功利存在，可以仰望星空成就“真”，堅守道德律令實踐“善”，但必須過審美的生活。黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，試圖把理性與感性、內容與形式、主體與客體統(tǒng)一起來，成功運用辯證法思想深刻地闡明了美和藝術的一系列根本問題，尤其是其中所包含的“實踐”觀點的萌芽，對馬克思主義美學和近代西方美學產生了深刻的影響[4]。作為德國學者中深具古典風范的最后代表伽達默爾是以哲學釋義學聞名于世的，他一生將自己的哲學研究定義在理解和對話上[5]。理解和對話恰是建構社會美的重要方式，我們應以“美”為橋梁和紐帶，不斷與世界對話、與自己對話，呼喚人類更加美好的未來，將“美”納入中國人以及世界各國人民的理解前見之中，讓“美”在中國人和世界人民之中形成“視域融合”，形成未來的“效果歷史”。

西方文化和哲學就是沿著這條審美之路，不斷思考、不斷追問、不斷開拓，因為每個時代有每個時代的問題，每個時代有每個時代的焦慮，偉大的哲學從來不是“世界之外的遐想”，而是在與生活“交往”中的不斷生成。哲學家們要交給人們的也不是一把打開物質世界大門的鑰匙，而是破解通往更為廣闊的意義與價值之域的密碼。這樣的哲學一直生發(fā)于人類生存的痛苦和困境之中，人——這世間唯一孜孜于尋根問底的有限存在，面對生存的焦慮，總是在人生根本問題被遺忘的時候重提這些問題，而且努力從心靈深處尋求自救的出路。在這些哲人中，馬克思就是最深情、最深刻、最深摯的一位！

3．馬克思主義經典作家對“美”的論述

馬克思生活的年代，剛剛從自然的桎梏中走出來的人們又被套上了經濟與資本的枷鎖，也是在這樣的背景下，懷著對人類生存異化深刻反思的馬克思主義哲學應運而生。馬克思告訴人們：人的本質既不在道德里，也不在藝術中，而是在其全部實踐中不斷生成，它是一切社會關系的總和。當然首先是指物質實踐，因為“物質基礎決定上層建筑”，然而，馬克思之所以為馬克思，其哲學的魅力在于：物質實踐只讓人類生存，精神實踐才讓生命自由！其從“必然王國”到“自由王國”的表述就是明證，他鐘情的“實踐”從來不在“必然王國”里，而是在“自由王國”里的審美實踐。作為社會學主要奠基人之一的馬克思這樣為人們描繪人類社會發(fā)展階段，“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性,是第二大形態(tài)”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性,是第三個階段”[6]。在馬克思看來，“共產主義”在物質生產的彼岸，只有在那里，人才可能真正地獨立解放。接著馬克思提供策略“按照美的規(guī)律實踐”，“美”沒有功利性，不為物役，能掙脫“必然”的捆綁，可以走向自由。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出“從全部歷史直到共產主義的實踐進程中考察美”等一系列著名論斷，人類一直是通過對“美”的追求來實現(xiàn)社會“真”與“善”的進步；“美”是人類實踐獨具的特點，是“人”的一種內在需要，是人合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

馬克思一生沒有專門的美學著作，然而，他對“美”卻有著最深的領悟、把握和向往。真正懂得馬克思的人都深知，馬克思一生所有運思的方向都指向“美”，指向審美實踐，即“美是人的本質力量的感性顯現(xiàn)”。而人只有走上這條路，才能領悟什么叫作真正意義上的“革命”。這樣迷人的哲學，讓連對諾貝爾獎都不屑一顧的薩特贊嘆不已，稱之為“唯一不可超越的哲學”，因為對“美”的深邃把握使馬克思主義哲學和社會學呈現(xiàn)出最素樸也最美麗的光輝。在著名的《資本論》中，馬克思不僅描繪了一個“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則”的“自由王國”，而且還諄諄教導人們：“自由王國只有在必需的和外在的目的規(guī)定的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性講，它存在于真正物質生產領域的彼岸?！币驗椤拔镔|常常會讓精神出丑”！他的戰(zhàn)友恩格斯展望：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”兩個偉人都深深懂得只有擺脫了外在的此岸的物質勞作，才有彼岸的精神的自由飛翔。他們的戰(zhàn)友拉普洛夫更是一語中的：“人類不僅為生存而斗爭，更為享受而斗爭……準備為取得高級享受而放棄低級的享受。”這才是人類生存的真正目的所在，然而，馬克思更深知這個“自由王國”其實早已生成在古往今來每個真正懂得審美“享受”的人的心坎里,因為審美活動所提供的“高級的享受”始終處于文化的源頭，成就人類無染的“初心”，始終為人類的精神創(chuàng)造提供所需的無盡動能。

1917年，年僅23歲的馬克思主義者毛澤東寫了一篇作文《心之力》，這篇作文震動了全校，老師楊昌濟為這篇文章打了100分，隨后又興奮地加上了5分，給了這篇文章最大的贊嘆。這篇文章被廣為傳誦，影響廣遠，流傳至今。年輕的毛澤東說：宇宙的本質不是物質，而是生命力，生命力進入物質、激活物質，從而產生了宇宙的進化過程，而清澈的生命力注入，人就自由發(fā)展，造就了“人心”?！缎闹Α烽_宗明義寫道：“宇宙即我心，我心即宇宙。細微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心力最致力于進化者也?！蓖蹶柮髡f：“大道即人心，萬古未嘗改。”“大道”即宇宙的本質，就是人心，就是凈化人心。也是在《心之力》這篇文章里，毛澤東融匯中國傳統(tǒng)文化、立足于宇宙和世界大勢，第一次展現(xiàn)出創(chuàng)立“新學”的抱負，在他23歲的時候，就已經呼之欲出了。26歲的毛澤東看到了馬克思在17歲時寫下的作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》：“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、大哲人、卓越詩人，然而，他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”毛澤東當時寫下了這樣一段話：“我們知道了!我們覺醒了!天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干?刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應該積極進行!”從此后，風華正茂的毛澤東把個人理想追求融入國家和民族解放的事業(yè)中，走上全心全意為人民服務、領導人民進行艱苦奮斗拯救中國的道路，而中國共產黨倡導的共產主義信念，就是深深植根于人類內心深處的“無功利”的“利他”精神，那是人類審美的“赤子之心”。從根本上講，那些前赴后繼的智者，不過是用一生的審美實踐自凈其心、自證其性。1942年，毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》就強調了文藝反映與反作用于社會生活的獨特方式和審美本質，文藝的正能量就是洗心和鑄魂。他指出，“人類的社會生活和文學藝術雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”，將文藝的審美屬性與社會屬性有機地統(tǒng)一起來。一個人、一個民族沒有靈魂，就不能戰(zhàn)勝前進道路上的種種風險挑戰(zhàn)，必須用“美”觀照人、啟迪人，讓“美”成為引導民族精神的明燈。毛澤東——這個站在山巔上吟唱的詩人一生很少談論“美”字，但其博大的心胸、恢宏的氣度和俯仰宇宙的審美情懷，淋漓盡致地發(fā)揚了中華民族的美學精神，正所謂不著“美”字而盡得“美”之風流。

習近平新時代中國特色社會主義思想與時俱進地發(fā)展了馬克思主義，在當代中國、在21世紀的世界，把馬克思主義基本原理同中國新時代具體實踐有機地結合起來，帶領中國人民進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)，推動中華民族取得了開創(chuàng)性的歷史成就，發(fā)生了深層次、根本性的歷史變革，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，開辟了馬克思主義和中國文化的嶄新境界。習近平總書記指出，中國特色社會主義制度的精神源頭是五千多年中華文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！拔覀円獔远ǖ缆纷孕拧⒗碚撟孕?、制度自信，說到底是要堅持文化自信”，因為文化自信是“更基本、更深沉、更持久”的力量。習近平總書記最清楚，文化從來不是空洞的概念和理論，而是最深情、最深刻也最深邃的關心和照料，是讓一個人和一個民族真正找回“初心”、升華境界的最本真方式，而這種涵養(yǎng)和淬煉只有在“美起來”后才可能真正生發(fā)。在2014年10月15日的文藝工作座談會上的講話中，習近平總書記20次提到了“美”字，明確指出：追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美[7]。一個民族的復興不僅需要強大的物質力量，還需要強大的精神力量。沒有優(yōu)秀文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，我們民族不可能真正屹立于世界民族之林，換言之，沒有“美起來”造就的“初心”，我們不可能擁有真正接地氣、有底氣的“站起來”“富起來”“強起來”。

(三)關于“美起來”的內涵概述

習近平新時代中國特色社會主義思想承前啟后、繼往開來，全面把握中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，是關乎中國前途命運的當代馬克思主義，是關乎科學社會主義發(fā)展前景的21世紀馬克思主義，為馬克思主義在當今時代的大發(fā)展作出了開創(chuàng)性、全面性、歷史性貢獻[8]。以往馬克思主義經典作家對“美”的論述多集中于文化、哲學和藝術，但習近平總書記面對新時代中國社會發(fā)展的新形勢，在帶領中華民族“強起來”的基礎上，勾畫了一幅美好而嶄新的中國式現(xiàn)代化新道路的宏偉藍圖，拓寬了“美”的視域，加深了“美”的理解，提升了“美”的境界。黨的十九大報告明確指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！币淮擞幸淮说拈L征，一代人有一代人的擔當。建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，是一場“接力跑”?！懊榔饋怼钡幕A是“站起來”“富起來”“強起來”，它們環(huán)環(huán)相扣，繼往開來，一脈相承。

在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中，習近平總書記提出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]13-14筆者從社會美學的視角對中國式現(xiàn)代化新道路進行審思，認為：中國式現(xiàn)代化新道路的未來發(fā)展邏輯必然是從“強起來”到“美起來”。

“美起來”是關于中國社會良性運行和充分發(fā)展的綜合性或復合性美好形態(tài)，是我們從社會美學視角對中國式現(xiàn)代化新道路的本質、規(guī)律和理想的一種認知和把握?！懊榔饋怼笔巧鐣l(fā)展美的主觀性、客觀性和社會性的有機統(tǒng)一，在內涵上體現(xiàn)為物質文明之美、政治文明之美、精神文明之美、社會文明之美、生態(tài)文明之美的“美美與共”。

三、“美起來”的歷史邏輯

(一)人類社會的審美來路

1949年，德國哲人雅斯貝爾斯在他出版的《歷史的起源與目標》中提出著名命題——“軸心時代”，就是公元前800年至公元前200年，在古希臘、印度和中國，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、釋迦牟尼、老子、孔子等一批智者，他們的思想火種點燃了人類文明的熊熊烈火，照亮了人類文明的前進征程，實現(xiàn)了人類文明精神領域的重大突破。中國、印度、古希臘之間遠隔千山萬水，在那個時代，交通和通信極為不便，處于相互隔絕的狀態(tài)，而令人驚異的是，他們的思想?yún)s驚人地相似，都是關于生命的“終極關懷”，他們不約而同地都為苦難的人類提供了“審美”的救贖策略。“軸心時代”的偉大思想家們，都有無限悲憫的救世情懷，都從生命的整體利益出發(fā)，都從宇宙及人類命運共同體的角度思考，他們“鐵肩擔道義，妙手著文章”，以有限把握了無限，瞬間鑄就了永恒，因為只有最徹底、最純真的“無我”，才能成就人類歷史上最美麗、最偉大的“我”。

他們?yōu)槭裁纯梢苑艞壱患骸靶∥摇钡睦?，而把生命全情投入到對人類“大我”的關懷中？可能是“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”，溫飽后的知識分子們開始了對于人性、宇宙以及治國之道的探索，但現(xiàn)代自然科學的研究成果告訴我們，他們在追求“樂”，因為人一生中“無我”時最快樂，用王陽明的話說就是：樂是心之本體！事實上，這樣的快樂和深情，其實是一種“癡”，是“病”里面的“知”，那是人類狹隘理性永遠不能到達和解釋的生命極致狀態(tài)?！鞍V”是深情、深愛、深深的迷戀，是一見到一個東西忽然就呆住了、迷住了，好像久別的一半終于重逢了，暗淡的生命忽然被點亮了，此時，人進入佛教的“空”、老子的“無”、莊子的“吾喪我”，回到自己與萬物合一的原生態(tài)中，完全忘了現(xiàn)實利益而將生命全情投入，不“癡”不會“獨上高樓，望盡天涯路”，不“癡”不會做別人都覺得瘋狂、不可思議的事情，大學者都是這樣的“情種”。生命中如果沒有這種“癡”、沒有這種堅持，就不會呈現(xiàn)出最燦爛、最驚人的美麗。

(二)中國社會的弘美道路

中國社會發(fā)展史就是一部人類發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美征程，當然這里所講的“美”不是日常生活中所說的外在“漂亮”，而是一個人或一個民族在滌蕩了“小我”塵埃后呈現(xiàn)的一種“大我”的無功利本真狀態(tài)，今天我們稱之為“初心”，中華民族就是帶著這樣純凈的“初心”一路走來，披荊斬棘，高歌猛進，踏出了無比輝煌也無比艱辛的極具審美意蘊的中國道路。

眾所周知，中華文明是世界上唯一延續(xù)了五千余年經久不衰且越發(fā)綻放勃勃生機的文明，這是其他文明遠不能比擬的，它的強大內在力量就在于我們中華文化的“無功利”審美品格。在上古時代，華夏先賢就把文化指向“心”的教育，而“心”是一切的源頭和根本。王陽明把它稱為“仁心”，他認為“仁心”是仁術的起點，沒有“仁心”，僅流于“術”，這個國家不可能有真正的政治、經濟、社會等方面的高質量發(fā)展。什么是“仁心”呢？就是從一個國家、一個民族和每個生命最長遠、最根本的利益去考慮問題，它不是一般的政治、經濟、財政、司法這些“術”的東西(當然這些“術”的東西也很重要)，這就是一個民族最偉大的智慧。中華民族兩千年來正是在這樣的“仁心”引導下的生命歷程中，我們不僅為世界貢獻了豐厚的物質財富，還貢獻了豐贍的精神財富。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時起，實現(xiàn)中華民族偉大復興就成為中國人民最偉大的夢想。一百年來，中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結起來就是一個主題，即實現(xiàn)中華民族偉大復興[2]3。為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，中國共產黨團結帶領中國人民，創(chuàng)造了新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設、新時代中國特色社會主義的偉大成就。歷史一再證明而且必將進一步證明，中國既是一個強大的力量，同時更是一個和平的力量。中華文化本質上是一種無私的、寬厚的“和”的文明，有很強包容性，自始至終與時俱進、自省更新，在這個意義上，我們今天當然可以理直氣壯地向全世界宣示：中國的崛起，是和平的崛起，“強起來”后的中國絕不會“霸起來”，中華民族一定會繼續(xù)踐履中國特色的弘美道路，通過“人類命運共同體”的構建，為天下謀大同。

(三)社會發(fā)展的創(chuàng)美去路

習近平總書記2012年11月在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時強調：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱?！蹦敲矗鐣髁x中高級發(fā)展階段的根本特征是什么呢？筆者認為就是“美”(包括真與善)！中國著名人類學家、社會學家、民族學家費孝通先生晚年曾提出十六字箴言：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”筆者理解，其中“大同”的根本含義是“大同”于“美”，這也與馬克思所描繪的共產主義社會的美好藍圖十分契合。中國共產黨的初心使命是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。費孝通也曾提出：“美好社會”的內涵是各群體從不同客觀條件下取得生存和發(fā)展的長期經驗中提煉出來的，在世世代代實踐中逐漸形成的[9]。我們皆在追求美好生活，但美好生活卻可以兩分為“好的生活與美的生活?！焙玫纳钍菢嫵擅赖纳钪F(xiàn)實基礎，而美的生活則是好的生活之理想升華[10]。好的生活偏于物質基礎，更多的是看得見、摸得著的“外在工程”，而美的生活則是更深沉、更豐富的“內在工程”。習近平總書記一再強調：人民有信仰，民族有希望，國家有力量。人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。正如習近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能真正發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題?！盵11]

“美”是人類亙古不變的永恒追求，黨的十八大報告將“美麗中國”一詞賦予新的內涵，寓意廣大而深刻。筆者認為，中國特色社會主義社會的創(chuàng)美去路是從“強起來”到“美起來”，“美起來”是展現(xiàn)民族精神、中國風采、人民意志的一種奮斗目標，從本質上看代表的是人與自然、人與人以及人與社會的和諧發(fā)展，是億萬華夏兒女對未來中國社會發(fā)展的愿景和期盼。

四、“美起來”的實踐邏輯

(一)“美起來”的實踐布局——“五個文明”協(xié)調發(fā)展

“美起來”體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化新道路的五個方面，即物質文明美起來、政治文明美起來、精神文明美起來、社會文明美起來、生態(tài)文明美起來。推動“五個文明”協(xié)調發(fā)展，具體來說：物質文明美起來是基石，促進人們生活水平的提高；政治文明美起來是保證，保障人民當家作主的民主權利；精神文明美起來是靈魂，提高全民族的文化素養(yǎng)；社會文明美起來是樞紐，提供和諧的社會環(huán)境；生態(tài)文明美起來是后盾，能夠創(chuàng)造良好的生活和生存環(huán)境。中國特色社會主義的總體布局，由最初的“兩個文明”的建設逐步發(fā)展到現(xiàn)在的“五個文明”協(xié)調發(fā)展，是一個不斷前進和日益完善的過程。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話為我們描繪了中華民族偉大復興的美好藍圖，推動“五個文明”協(xié)調發(fā)展體現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想的核心要義、基本要求和根本方法。堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，是“美起來”的根本保障；推動經濟可持續(xù)健康高質量的發(fā)展，是“美起來”的興國之要；國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定是“美起來”的基礎；人與自然、人與人、人與社會關系的和諧是“美起來”的前提；傳承優(yōu)秀文化，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，是“美起來”的力量源泉?！懊榔饋怼笔前焉鷳B(tài)文明建設融入文化建設當中，不斷滿足人民的文化需求，讓“美起來”的元素成為推動社會可持續(xù)發(fā)展的動力；“美起來”不僅體現(xiàn)在“不忘初心、牢記使命”的黨性之美，還體現(xiàn)在“只留清氣滿乾坤”的政風之美，最重要體現(xiàn)在人民幸福之美。換言之，“美起來”應該成為中華民族偉大復興進程中的中國式現(xiàn)代化新道路的根本美學表征。

(二)“美起來”的實踐符號——“中國夢”

習近平總書記明確指出，實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進步的光榮傳統(tǒng)[12]39。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富?！爸袊鴫簟眰鞒兄迩Ф嗄曛腥A民族連綿不斷的文明歷史和博大精深的中華文化，只有每個人都為美好夢想而奮斗，才能匯聚起實現(xiàn)中國夢的磅礴力量[12]49?！爸袊鴫簟惫蠢粘龅拿篮脠D景，最終應該統(tǒng)一于讓人民“美起來”的夢。當今是放飛夢想的時代，每個人都有自己的美好夢想，億萬人民對國家和民族的憧憬，對自己未來的憧憬，匯聚起來就是對實現(xiàn)“中國夢”的美好期待。實現(xiàn)“中國夢”是著力滿足人民群眾的民生需求，實現(xiàn)人民群眾的成功愿望，讓14億中華兒女共同享有人生出彩和美夢成真的機會。筆者認為，無論從形式、內容還是本質，“美起來”飽含著每個中國人對美好生活的憧憬，承載著建設美好家園的強烈愿望。

(三)“美起來”的世界性實踐——人類命運共同體

習近平總書記指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！边@一理念以“美人之美”的全球胸懷，標識出人類共同價值的高度。當今世界正經歷百年未有之大變局，世界多極化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進，世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，世界經濟增長乏力，霸權主義抬頭，貧富差距擴大等全球性挑戰(zhàn)上升。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年的講話中明確提出：和平、和睦、和諧是中華民族五千多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國共產黨關注人類前途命運，同世界上一切進步力量攜手前進，中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者[2]16。按照帝國邏輯，“國強必霸”是發(fā)展規(guī)律，所以某些西方國家會盡一切可能從各個方面遏制中國的和平崛起。2021年4月19日，習近平總書記到清華大學考察時就明確提出：我們要以“美”為媒，加強國際文化交流……因此筆者認為：中國特色社會主義要走的是一條“國強必美”的發(fā)展之路。“強起來”的內涵包括中華民族在以習近平同志為核心的黨中央的團結帶領下，在全球治理的實踐參與中逐步靠近國際社會的中心和日益走近世界舞臺的中央。接下來“美起來”將使中華民族真正走進國際社會的中心和走進世界舞臺的中央。

五、結語

“同舟共濟揚帆起，乘風破浪萬里航”。按照美的規(guī)律、美的本質和美的理想去創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，中華民族“美起來”之時就是中國真正巍然屹立于世界東方之日。偉大的中華民族從“美”中走來，歷經五千余年的審美征程，偉大、光榮、正確的中國共產黨團結帶領偉大、光榮、英雄的中國人民經歷100年的不懈奮斗，在960萬平方公里的錦繡家園中繪就了站起來、富起來到強起來的壯美畫卷。我們堅信在以習近平同志為核心的黨中央的英明領導下，14億中華兒女一定會譜寫出更令世人矚目的從“強起來”到“美起來”的中華民族大美詩篇。