李 剛

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通226019）

習(xí)近平在新的社會歷史條件下，圍繞著新時代“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”等重大理論與實踐問題，在馬克思主義人與自然關(guān)系思想的指導(dǎo)下，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地提出了“生命共同體”這一具有原創(chuàng)意義的標(biāo)識性概念?！吧餐w”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心范疇之一，是習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的“邏輯原點”。一方面，正是從“生命共同體”的系統(tǒng)整體出發(fā)，整個社會主義生態(tài)文明建設(shè)才有了堅實的哲學(xué)本體論支柱；另一方面，本體論層面的“生命共同體”又必然在哲學(xué)自然觀層面展開為“人與自然的和諧共生”，在宏闊的文明史觀層面展開為“生態(tài)文明興衰論”。由此，作為社會主義生態(tài)文明建設(shè)本體論的“生命共同體”、“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀及“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明興衰論三個方面共同構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、“生命共同體”——社會主義生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)本體論支柱

（一）“生命共同體”概念的提出過程

習(xí)近平早在2006年2月7日于浙江工作期間就曾指出：“建設(shè)節(jié)約型社會是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不能‘只見樹木，不見森林’，還要注重從整體入手。”[1](p170)2013年11月，在黨的十八屆三中全會上，習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵2](p47)因此，必須立足“生命共同體”這個整體來全面推進生態(tài)系統(tǒng)治理，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的治標(biāo)不治本式的生態(tài)環(huán)境治理做法應(yīng)該從根本上杜絕并加以批判。由此，“人與自然是生命共同體”的思想已經(jīng)被正式提出。2017年7月19日，習(xí)近平在談及自然保護地體系的構(gòu)建時又進一步提出，要“堅持山水林田湖草是一個生命共同體”，這里將“草”納入生命共同體之中，進一步拓展了“生命共同體”的系統(tǒng)邊界。2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”[3]2018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上再次強調(diào)，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[4]，必須推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)。2018年5月18日，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上提出，“堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”[5]?？傊?，“生命共同體”是新時代中國共產(chǎn)黨人在探索社會主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律過程中提出的具有原創(chuàng)意義的標(biāo)識性范疇，集中體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本立足點。

（二）“生命共同體”概念的豐富內(nèi)涵

馬克思恩格斯曾經(jīng)把自然看作人的“無機的身體”“延伸的手臂”，習(xí)近平則用“生命共同體”來指稱人與自然構(gòu)成的相互依存、協(xié)同進化的“有機生命整體”?！吧餐w”是對人與自然關(guān)系最深刻、最清晰的闡釋。自然界是一切生命之母，是人類社會得以產(chǎn)生與發(fā)展的首要前提。正是因為有了自然，人類社會的生產(chǎn)生活空間才能不斷拓展，人類的文明進步才成為可能。尤其是在全球新冠肺炎疫情的背景下，踐行“生命共同體”的哲學(xué)理念顯得尤為迫切。只有立足“生命共同體”的整體視野，擺正人類在自然萬物中的位置，人類才可能有美好的未來。即便在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人類也必須站在“生命共同體”的高度來看待社會生產(chǎn)生活中方方面面的問題，真正摒棄近代以來“征服自然”“控制自然”等幼稚而且十分危險的觀念，遵循自然的規(guī)律，否則必將受到自然界的懲罰。人類對待自然不能只講利用不講建設(shè)、只講索取不講修復(fù)、只講控制不講保護，保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類自身，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。

“生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本立足點，但是，一些學(xué)者試圖從生態(tài)中心主義的視角來詮釋這一核心范疇。這樣就會存在把生態(tài)文明納入西方環(huán)境哲學(xué)語境下的浪漫主義和復(fù)古主義的嚴(yán)重危險，值得警惕。因此，有必要正本清源，探明“生命共同體”的內(nèi)涵，把握“生命共同體”這一重要概念的馬克思主義思想意蘊。

習(xí)近平的“生命共同體”概念摒棄了人類中心主義與非人類中心主義等“中心論”思維模式，“中心論”是以人類與自然界的截然對立為出發(fā)點的，只看到了人與自然的對立之處，而忽略了人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一性，這就不可避免地會引發(fā)人與自然的雙重遮蔽[6]。要使人成為真正的人，使自然的豐富性得以全面展現(xiàn)，必須摒棄“中心”與“邊緣”之先見，完成從“中心論”到“共同體論”的思維范式轉(zhuǎn)變。其實，馬克思在早期就從實踐的層面闡述了人、自然與社會三者間的內(nèi)在統(tǒng)一性：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵7](p89)在馬克思看來，人的感性活動本身已把外部對象世界（自然界）的客觀存在作為自身的一個不言而喻的環(huán)節(jié)包含在自身之中了。自然界并非完全外在于人類的“自然”存在，而是與人類息息相關(guān)的。人的感性實踐活動是通達人自身、自然界與社會的唯一可靠的根基。在人的世界里，并不存在抽象的自然界，抽象的自然界本身是無目的、無意義的，它不與人的感性發(fā)生關(guān)系，因而是一種“非對象性的存在物”即“非存在物”[7](p104)。感性的自然界則是人的“生命活動的材料”，是人的“無機的身體”，同時也是“人的精神的無機界”或“人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”[7](p52)。通常人們僅僅把人看作自然界長期演化的產(chǎn)物，而馬克思認(rèn)為，“整個自然界”，包括那些人所無法企及的日月星辰等，都是人的一部分。整個自然界，包括在人之前和在人的視野之外的自然界，都成為一個“產(chǎn)生人、發(fā)展到人的合乎目的的系統(tǒng)過程”[8]?，F(xiàn)實的自然界的形成存在于人類社會的產(chǎn)生過程，即人類的歷史之中?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[7](p86-87)，必須從人類史與自然史相統(tǒng)一的視角去理解人與自然的關(guān)系，確立人類對待自然的合理態(tài)度。現(xiàn)實的自然界是人通過實踐活動所創(chuàng)造的生活世界，是人的“無機的身體”，而人是創(chuàng)造自然的自然。因此，人類能動地改造自然的過程，也就是人自我改造的過程。人不應(yīng)僅僅把自然看作滿足自身物質(zhì)生活需要的對象和工具，而是必須把自然看作自我生命的一個不可或缺的部分。遵守自然的客觀規(guī)律，也就是遵守人自身“類本質(zhì)”的內(nèi)在規(guī)定性。以這種新的視角看待人與自然的關(guān)系，是“生命共同體”得以顯現(xiàn)的條件，是從“中心論”到“共同體論”思維范式轉(zhuǎn)變的必然要求。

（三）“生命共同體”概念的哲學(xué)意蘊

作為習(xí)近平生態(tài)文明思想核心范疇的“生命共同體”具有深刻的哲學(xué)本體論、哲學(xué)方法論和哲學(xué)價值觀意蘊。

1.“生命共同體”的哲學(xué)本體論意蘊。自然界是一個由各種相互依存和相互作用的自然要素構(gòu)成的具有一定的結(jié)構(gòu)、功能的生態(tài)系統(tǒng)，人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個要素，而且人類子系統(tǒng)還必須依賴其他自然生態(tài)要素才能存在發(fā)展。這樣，人與自然實質(zhì)上就是由人類與其他自然生態(tài)要素構(gòu)成的人類—自然生態(tài)巨系統(tǒng)，這一生態(tài)巨系統(tǒng)是一個具有一定的結(jié)構(gòu)、功能并不斷演化發(fā)展的有機生命系統(tǒng)，它就是習(xí)近平所強調(diào)的“生命共同體”。在這個有機生命系統(tǒng)中，人類子系統(tǒng)和其他自然生態(tài)子系統(tǒng)通過物質(zhì)、能量、信息交換而成為相互依存、協(xié)同進化的生命整體。習(xí)近平還借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語來說明這一深層次有機生命關(guān)系：“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已?！盵2](p55)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，五行是構(gòu)成世界的基本屬性，代表著“多”，“太極”則是世界之本體，代表著“一”，“一”中蘊含著“多”，“多”又最終歸于“一”。大千世界就是由“多”和“一”的辯證運動構(gòu)成的有機生命統(tǒng)一體。習(xí)近平的“生命共同體”概念深刻闡明了人與自然之間的關(guān)系，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的哲學(xué)本體論依據(jù)。

2.“生命共同體”的哲學(xué)方法論意蘊。立足于“生命共同體”的系統(tǒng)整體視野，必須堅持山水林田湖草是“生命共同體”的系統(tǒng)觀念，必須全方位、全地域、全過程地推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)環(huán)境是一個統(tǒng)一的有機生命整體，為此必須在遵循自然生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照系統(tǒng)方法統(tǒng)籌推進生態(tài)保護、修復(fù)與治理，構(gòu)建全方位、深層次的生態(tài)環(huán)境治理體系。同時，要把社會主義生態(tài)文明的基本理念、基本原則及目標(biāo)要求全面融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的全過程，以及新時代農(nóng)業(yè)、工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型之中，從而全面統(tǒng)籌推進區(qū)域流域生態(tài)文明建設(shè)、城鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)、陸?？丈鷳B(tài)文明建設(shè)以及國內(nèi)國際生態(tài)文明建設(shè)。這樣，“生命共同體”就從哲學(xué)本體論規(guī)定轉(zhuǎn)化為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)方法論原則。

3.“生命共同體”的哲學(xué)價值觀意蘊。在全球生態(tài)環(huán)境問題與人類生存發(fā)展之矛盾愈演愈烈的大背景下，生態(tài)價值觀已經(jīng)成為學(xué)界廣泛關(guān)注的高頻概念?？傮w來講，生態(tài)價值觀實際上就是探討生態(tài)環(huán)境在人類發(fā)展、社會發(fā)展中所處的地位和作用的總的看法和根本觀點[9]。“生命共同體”概念具有豐富而深刻的生態(tài)價值觀內(nèi)涵。一方面，“生命共同體”概念指出，要深刻認(rèn)識自然的生態(tài)價值。自然不僅具有使用價值還具有生態(tài)價值。比如樹木可以被砍伐開采以供使用，但除此之外，樹木還可以涵養(yǎng)水源，保護生態(tài)環(huán)境，這就是它的生態(tài)價值。以往我們過于注重自然萬物的使用價值，只是把自然萬物看作可供人類利用的資源或原料，而忽視了自然萬物蘊含的豐富的生態(tài)價值。自然的生態(tài)價值是人類社會得以存在和發(fā)展的前提和保障，是建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)美麗中國夢的物質(zhì)基礎(chǔ)。“生命共同體”概念揭示了自然的重要生態(tài)價值，為人們對待生態(tài)環(huán)境提供了基本遵循，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了價值支點。另一方面，“生命共同體”概念指出，應(yīng)認(rèn)識到人與自然在價值上的和諧統(tǒng)一。在“生命共同體”的視域下，無論是非人類中心主義還是人類中心主義，都沒有擺脫“中心論”的思維束縛，都有歷史的局限性。人類中心主義主張一切以人為中心，一切以人為尺度，始終注重人在整個宇宙中的核心地位。而非人類中心主義則強調(diào)自然的內(nèi)在價值以及人類對于其他生命體應(yīng)盡的道德責(zé)任。隨著科技進步和社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類對自然界取得了一個又一個的勝利，人類中心主義最終成為人類價值觀的核心。但是，恩格斯早就告誡我們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵10](p158)由此可以看出，非人類中心主義并沒有準(zhǔn)確把握人與自然的對象性關(guān)系以及調(diào)控這一關(guān)系的合理方式；人類中心主義則激化了人與自然的矛盾沖突，使人類深深陷入生態(tài)危機的窘境。“生命共同體”概念摒棄了“中心論”的思維范式，而轉(zhuǎn)向一種人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀。自然界的先在性是不容置疑的，自然的客觀存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而人是自然界的一部分，應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然，人與自然是相互依存、協(xié)同進化的。但是人又不同于其他自然萬物，人能夠從自然萬物中提升出來，形成人與自然的對象性關(guān)系，以感性活動（實踐）的方式把握自然萬物。正是人的感性活動（實踐）才使人與自然作為生命共同體得以和諧發(fā)展，才使作為主體的人的本質(zhì)力量得以確證，使自然萬物的豐富性得以全面展現(xiàn)。由此，人與自然才能真正實現(xiàn)“同時性顯現(xiàn)”的應(yīng)然狀態(tài)。

可以看出，“生命共同體”的哲學(xué)方法論和哲學(xué)價值觀層面都是哲學(xué)本體論層面的展開，同時進一步擴展和提升了“生命共同體”的哲學(xué)本體論意蘊?！吧餐w”理論其實就是哲學(xué)本體論、方法論和價值觀的辯證統(tǒng)一。對于習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“生命共同體”概念，我們不能簡單套用西方環(huán)境倫理學(xué)中的“生物共同體”“全生命系統(tǒng)”等概念加以簡單機械的比附。從概念語境來看，習(xí)近平的“生命共同體”是在新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的語境中提出來的，而“生物共同體”“全生命系統(tǒng)”等概念則是在西方環(huán)境倫理學(xué)的語境中提出來的。西方環(huán)境倫理學(xué)只是從屬于生態(tài)文化的一個部分，社會主義生態(tài)文明則是一個涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)環(huán)境建設(shè)在內(nèi)的復(fù)雜整體，并且隨著“生態(tài)文明”被正式寫入黨代會報告以及憲法之后，社會主義生態(tài)文明早已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略的層面，這一點對于世界上其他國家來說恐怕很難在短期內(nèi)達到?？傊?，習(xí)近平的“生命共同體”概念是在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程中，創(chuàng)造性地提出的具有原創(chuàng)性的理論成果。

二、“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀

“生命共同體”為我們指明了人與自然和諧共生何以可能以及如何可能的哲學(xué)遵循，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)自然觀基礎(chǔ)。在馬克思看來，人是自然存在物，自然界既是“人的精神的無機界”，也是“人的無機的身體”。自然界之所以是“人的精神的無機界”，是因為自然界“一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”[7](p52)。這就深刻指出了人類精神世界歸根結(jié)底是來自自然界的，如果沒有了自然界，哪有什么自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)。

作為“人的無機身體”的自然界不僅是自然科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的源泉，同時也是人的生活與人的活動的一部分。恩格斯對此作了非常直白的表述：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵11](p998)同時，馬克思還指出，作為自然存在物的人是能動性與受動性的辯證統(tǒng)一?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！盵7](p103)一方面，作為能動的自然存在物，人能夠從自然萬物中提升出來，把“整個自然界”都作為自身實踐活動所指向的對象，人可以通過感性實踐活動對自然萬物進行創(chuàng)造性的改造，使被改造的人化自然滿足人類自身生存發(fā)展的需要，在這樣的感性實踐活動中，自然萬物成為對人而言的“作品”，而人自身的本質(zhì)力量得以確證；另一方面，作為受動的自然存在物，人及其社會是自然演化發(fā)展的產(chǎn)物，人無論肉體方面還是精神方面歸根結(jié)底都是來源于自然的，人必須按照客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律來改造自然萬物，而不能在自然界面前為所欲為。

“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀要求我們堅持尊重自然規(guī)律的生態(tài)唯物論。在人與自然的“生命共同體”中，自然始終具有先在性、客觀性、制約性，尊重自然規(guī)律是“生命共同體”對人類實踐活動的必然要求。習(xí)近平指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。我們要堅持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念……走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵4]習(xí)總書記將敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然確立為社會主義生態(tài)文明的基本理念，進一步豐富發(fā)展了馬克思主義辯證自然觀?！熬次纷匀?、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”之間的關(guān)系是一種層層遞進的關(guān)系，“敬畏自然”意味著我們要尊重人與自然生命共同體的“平衡秩序”，人類的科學(xué)技術(shù)再發(fā)達，人的認(rèn)識與實踐能力再強大，在面對具有先在性的自然界的時候，也要時刻保持敬畏與謙遜的心境，因為自然界中始終存在著人類尚未真正把握的隱秘法則。人與自然構(gòu)成的生命共同體是一個有機的生命整體，生命共同體的成員之間應(yīng)該彼此善待，如果人類為了滿足所謂的一己私利而破壞自然生態(tài)的平衡秩序，有可能會招致災(zāi)難性的后果?！白鹬刈匀弧币馕吨粌H要對自然界存有敬畏之心，也要認(rèn)識和尊重自然規(guī)律。只有人類真正掌握了自然規(guī)律，才能內(nèi)化于心、外化于行，才能以科學(xué)而不是神學(xué)的方式去敬畏自然，才能更好地順應(yīng)自然并保護自然。正如習(xí)近平所說，“要加深對自然規(guī)律的認(rèn)識，自覺以對規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)行動”[2](p34)。只有尊重自然規(guī)律，才能在開發(fā)利用自然資源之時少走彎路。“順應(yīng)自然”就是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，主動調(diào)整人的不合理的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式?！氨Ｗo自然”就是要更進一步，通過人類自身實踐的變革，推進人與自然生命共同體的可持續(xù)發(fā)展，始終注重人與自然的“一體性”，使人與自然得以和諧共生。

“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀還要求我們堅持馬克思主義生態(tài)辯證法。“人與自然和諧共生”體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系，它真正消解了傳統(tǒng)西方主客二分式的形而上學(xué)思維方式，與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“天地與我并生，而萬物與我為一”等觀念有相通之處，也是對西方生態(tài)哲學(xué)的超越。正如習(xí)近平所說：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類……我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”[12]如果我們以“人與自然和諧共生”的重要理念來看待經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)，對自然的開發(fā)其實就是對人自身的開發(fā)，對生態(tài)環(huán)境的破壞其實就是對人類自身的傷害。“生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！盵13]只要找到合適的價值轉(zhuǎn)化方式，綠水青山就能轉(zhuǎn)化為金山銀山。因此，習(xí)近平所講的“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”絕不僅僅是文學(xué)式的隱喻修辭，而是一種真實的客觀陳述。

黨的十九大將“堅持人與自然和諧共生”確立為新時代堅持與發(fā)展中國特色社會主義的一個基本方略，而“堅持人與自然和諧共生”又為社會主義生態(tài)文明確立了科學(xué)的自然觀，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義之一，可見這一重要理念的分量之重。建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程就是不斷實現(xiàn)人與自然和諧共生的過程?？傊?，“人與自然和諧共生”體現(xiàn)著社會主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)自然觀基礎(chǔ)。

三、“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明興衰論

2003年，時任浙江省委書記的習(xí)近平在《求是》雜志發(fā)表的《生態(tài)興則文明興——推進生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》一文中首次提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷，并指出“推進生態(tài)建設(shè)，打造‘綠色浙江’，是社會文明進步的重要標(biāo)志”[14]。習(xí)近平總書記站在人類文明興衰的宏闊視野來審視生態(tài)與文明問題，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又是對馬克思主義唯物史觀的深化。

習(xí)近平通過對人類文明的歷史、現(xiàn)實及未來的深刻思考，提出了生態(tài)文明興衰論，闡釋了人類各種文明形態(tài)的演變，并明確了生態(tài)文明是人類社會歷史發(fā)展的必然選擇。關(guān)于人類文明的演進發(fā)展，習(xí)近平并沒有局限在物質(zhì)生產(chǎn)力層面，而是給予生態(tài)以更多的關(guān)注，以生態(tài)的興衰為尺度來看待文明的興衰。他并沒有將人類文明的興衰的根本原因直接指向經(jīng)濟、政治、文化等，而是將文明興衰之根源歸于生態(tài)興衰，實際上生態(tài)之興衰又取決于人類的生產(chǎn)生活方式，這其中蘊含著非常深刻的馬克思主義唯物辯證法思想，也體現(xiàn)了習(xí)近平對人類社會文明演進的規(guī)律的把握。自然是人的無機身體，生態(tài)環(huán)境是人類得以生存發(fā)展的物質(zhì)前提，如果人類對生態(tài)環(huán)境的破壞和自然資源的掠奪超過一定的限度，將會引發(fā)毀滅人類社會的生態(tài)危機。馬克思在閱讀德國學(xué)者弗臘斯《各個時代的氣候和植物界，二者的歷史》（1847年）一書后，贊賞地得出結(jié)論：“耕作如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制（他作為資產(chǎn)者當(dāng)然想不到這一點），接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣?？梢?，他也具有不自覺的社會主義傾向！”[15](p53)

在漫長的人類歷史長河中，文明中心往往興起于生態(tài)環(huán)境優(yōu)美之地，只是后來人們肆意破壞生態(tài)環(huán)境，才導(dǎo)致曾經(jīng)輝煌的文明中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。習(xí)近平總書記經(jīng)常以我國歷史上出現(xiàn)的一些典型例子進行說明，比如樓蘭古城就是因為屯墾開荒、盲目灌溉，導(dǎo)致孔雀河改道而衰落。他還進一步立足世界現(xiàn)實，看到了從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的歷史必然性。西方一些發(fā)達國家都曾經(jīng)歷“先污染后治理”的發(fā)展階段，在推進工業(yè)化現(xiàn)代化過程中生態(tài)環(huán)境也遭到了極大的破壞。自從工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力雖然得到了極大的發(fā)展，但生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域也出現(xiàn)了全球性氣候變暖、水土流失、極端干旱、濕地退化、洪澇災(zāi)害頻發(fā)等一系列不可逆的嚴(yán)重危機。像比利時馬斯河谷煙霧事件、倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件等世界八大公害事件都給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境與民眾社會生活帶來了極大影響?？梢?，西方發(fā)達國家在實現(xiàn)國家工業(yè)化進程中，也導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極大破壞。從我國經(jīng)濟社會發(fā)展來看，中國自改革開放以來的快速發(fā)展創(chuàng)造了舉世矚目的“中國奇跡”，已經(jīng)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體，綜合國力和人民生活水平都得到了非常大的提升。但是不容忽視的是，我國資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的問題還相當(dāng)嚴(yán)峻。特別是這些嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題在我國“呈現(xiàn)明顯的結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型特點，老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至”[16](p235)。針對生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重復(fù)雜狀況，習(xí)近平指出：“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項工作緊緊抓起來，將來會付出更大的代價?！盵16](p234-235)從人類文明演進的歷程看，當(dāng)今時代的生態(tài)危機既有歷史遺留問題，也與現(xiàn)時代不合理的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。西方的工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展史實質(zhì)上就是資本不斷擴張與破壞生態(tài)環(huán)境的歷史。西方無限擴張的資本邏輯與有限的自然資源之間形成了不可克服的矛盾沖突，資本邏輯本身的這種反生態(tài)性是必然的。習(xí)近平通過對西方發(fā)達資本主義發(fā)展模式的思考指出：“中國是一個發(fā)展中的大國，建設(shè)現(xiàn)代化國家，走歐美‘先污染后治理’的老路行不通，而應(yīng)探索走出一條環(huán)境保護新路?！盵16](p235-236)我國完全可以走出一條既能享受現(xiàn)代文明成果又能保護生態(tài)環(huán)境的新路，走出這樣一條新路不僅是可能的，而且也是必要的。這條新路在人類歷史上是史無前例的，至今并沒有可資借鑒的現(xiàn)成范例，但我國人民在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下應(yīng)當(dāng)有決心、有信心把這條新路開創(chuàng)出來，這將是社會主義中國對世界文明的偉大貢獻?？傊?，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明興衰論體現(xiàn)著社會主義生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)史觀基礎(chǔ)。