文/段霞 王坤茜（昆明理工大學藝術與傳媒學院）

一、文創(chuàng)商品的概念與特性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技手段對文化資源、文化用品進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用，而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品。創(chuàng)造文化創(chuàng)意商品的過程就是對文化知識產(chǎn)權的生成、有效使用與傳播，最終凝結成創(chuàng)造財富價值的過程，這也體現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的第一大特性—文化性。除此之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)品還存在著藝術性的特性，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是對于文化的再加工，需要通過一定的設計手段來實現(xiàn)文化的再創(chuàng)造過程。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的第三大特性是地域性，大部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品展現(xiàn)的是一個地區(qū)的文化形態(tài)，這就使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有了地域上的區(qū)別。

二、大理及香格里拉地區(qū)文創(chuàng)商品

（一）大理及香格里拉地區(qū)的概況

滇西北地區(qū)是我國著名的旅游名勝地。從文化層面上看，滇西北是中國少數(shù)民族白族、納西族、藏族的主要聚居地或是世居地，區(qū)域內(nèi)有獨特的地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民居建筑、人文風俗，此次考察的大理和香格里拉地區(qū)具有豐富的文化資源，例如白族的甲馬文化、建筑文化、藏族的傳統(tǒng)文化等。從資源優(yōu)勢上看，歷史上滇西北地區(qū)是茶馬古道的重要地理區(qū)位之一，有著傳統(tǒng)重商主義思想，并逐漸形成了云南省民族手工藝品生產(chǎn)、集散、銷售中心，展現(xiàn)出了得天獨厚的地理環(huán)境優(yōu)勢，民族集中創(chuàng)作、技術切磋展示等優(yōu)勢。綜上所述可知，滇西北地區(qū)具有天然和人為的旅游優(yōu)勢，非常適合發(fā)展文創(chuàng)商品，并由此來傳播少數(shù)民族文化。

（二）大理及香格里拉地區(qū)的旅游開發(fā)現(xiàn)狀

作者通過實地走訪大理與香格里拉地區(qū)，重點對這兩個地區(qū)的風俗人情以及市場上的文創(chuàng)商品進行了考察。大理地區(qū)主要少數(shù)民族為白族，白族作為中國第十五大少數(shù)民族，已經(jīng)成為大理的重要代名詞。白族在藝術方面獨樹一幟，其建筑、雕刻、繪畫藝術名揚中外。此外，白族的服飾文化、飲食文化、手工技藝等也十分具有特色。此次考察的周城、沙溪古鎮(zhèn)、喜洲古鎮(zhèn)都是白族聚居的村落，三地都是富有白族文化氣息的旅游熱門地點。周城富有“扎染之鄉(xiāng)”的美譽，喜洲古鎮(zhèn)是電影“五朵金花”中主角的故鄉(xiāng)，為云南省歷史文化名鎮(zhèn)，沙溪古鎮(zhèn)則成為近幾年體驗慢生活文化的熱門旅游目的地。周城以其扎染技術出名，設有扎染博物館與扎染體驗工作坊可以供游客了解與體驗傳統(tǒng)的白族扎染技術。喜洲古鎮(zhèn)內(nèi)有多個名勝古跡，也有白族傳統(tǒng)服飾、刺繡商品、傳統(tǒng)美食、扎染商品等出售。沙溪古鎮(zhèn)（圖1）的旅游開發(fā)程度相較于喜洲古鎮(zhèn)沒有那么完全，但是能夠體驗到相較于喜洲古鎮(zhèn)更原汁原味的白族建筑與風俗人情，慢生活文化是其旅游開發(fā)的一個特點。

圖1 沙溪古鎮(zhèn)的古戲臺（作者拍攝）

香格里拉地區(qū)主體民族為藏族，此外還有彝族、納西族、白族等少數(shù)民族。香格里拉位于滇、川、藏三省區(qū)交界地，是世界自然遺產(chǎn)“三江并流”景區(qū)所在地。香格里拉藏區(qū)歷史悠久，自然風光絢麗，擁有普達措國家公園、獨克宗古城、噶丹松贊林寺、虎跳峽等景點。迪慶地區(qū)的服飾文化、語言文字、傳統(tǒng)文化具有濃重的個人民族特色，藝術方面的造詣也非常高，具有很高的研究價值。香格里拉的國際知名度非常高，因此成為國內(nèi)外旅游的一大熱門目的地。此次考察所去的噶丹·松贊林寺（圖2）有“小布達拉宮”的美譽，是川滇一帶的黃教中心，在整個藏區(qū)都有著舉足輕重的地位，集藏族造型藝術之大成，有“藏族藝術博物館”之稱。獨克宗古城是茶馬古道上的重鎮(zhèn)，更是中國保存得最好、最大的藏民居群，尼西鄉(xiāng)則以黑陶制作出名。在旅游開發(fā)程度上，噶丹·松贊林寺與獨克宗古城的開發(fā)度很高，不僅可以領略到藏族文化的魅力，還可以體驗到藏族獨特的服飾、飲食、醫(yī)藥、藝術等，在獨克宗古城更有唐卡與藏族刺繡的展覽館可以供游客免費參觀學習。尼西鄉(xiāng)相較于前面所述的兩個地方，顯得有些“無人問津”，尼西鄉(xiāng)的旅游業(yè)處于基本未開發(fā)的程度，這也使得游客在尼西鄉(xiāng)更能感受到原始的、更具自然氣息的藏族村莊生活。

圖2 噶丹·松贊林寺外景（作者拍攝）

（三）大理及香格里拉地區(qū)文創(chuàng)商品市場分析

通過實地走訪發(fā)現(xiàn)，大理地區(qū)與香格里拉地區(qū)的文創(chuàng)商品總體上呈現(xiàn)出三大特點。一是已有穩(wěn)定的消費市場，多種世居民族文化的碰撞和融合，是這兩個地區(qū)吸引國內(nèi)外游客的文化源泉。滇西北豐富的人力資源和多樣化的地理資源，全面構建了旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形成，也是民族文化向商業(yè)化轉(zhuǎn)變的主要因素，滇西北豐厚的優(yōu)勢資源創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品為云南省旅游購物市場帶去了種類多樣、極具個性的產(chǎn)品。相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品消費一般占旅游業(yè)總收入的十分之一，這可以說明滇西北旅游文創(chuàng)產(chǎn)品市場是滇西北旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，具有消費前景好、潛力大、消費群體充足的優(yōu)勢。以大理古城和獨克宗古城為例，古城內(nèi)的店鋪大多以銷售文創(chuàng)商品為主，這也形成了一種隱藏的消費文化，游客來到古城基本都會購買一些文創(chuàng)商品，因此文創(chuàng)商品也具有了穩(wěn)定的消費市場。此外，滇西北地區(qū)中的麗江地區(qū)也是旅游的熱門地點，麗江古城中的文創(chuàng)商品店鋪不計其數(shù)，吸引了不少游客前來消費。第二大特點為商品獨具民族特色，滇西北地區(qū)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出了滇西北特有的文化元素。有特色的、滿足市場需求的旅游商品才具有生命力，這在旅游商品開發(fā)研究中已經(jīng)形成共識。滇西北地區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在題材和手法上都具有一定的特點，多數(shù)創(chuàng)作者已逐步形成向民族風格靠攏，以大理地區(qū)為例，大理古城中的“三生有信”是一家以出售原創(chuàng)手繪、風景攝影明信片（圖3）為主的連鎖店鋪，店鋪中的明信片、冰箱貼、書簽等均為大理的特色元素，相較于簡單的風景照片明信片，“三生有信”對表現(xiàn)大理的特色民族元素進行了藝術加工，使其在視覺上既飽含民族特色又富有設計感。周城的扎染博物館中出售的扎染文創(chuàng)商品（圖4）也十分具有特色，扎染制成的文件袋、現(xiàn)代服飾等不僅保持了民族手工藝的特點，同時結合了現(xiàn)代設計的風格，具有較高的審美價值。最后一大特點是整體創(chuàng)新性不強。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，文創(chuàng)商品也具有了穩(wěn)定的市場，這就導致大量缺乏設計感、劣質(zhì)的文創(chuàng)商品充斥在旅游市場中。此次考察中大理古城、獨克宗古城、沙溪古鎮(zhèn)（圖5）、喜洲古鎮(zhèn)中均存在這類只是簡單復制民族特色造型的裝飾品，在形式上，大理古城中文創(chuàng)商品的表達方式相較于這幾個地方還略顯多元化，而香格里拉的獨克宗古城的文創(chuàng)商品（圖2-6）在形式上就稍顯單調(diào)了。大量缺乏設計感的復制裝飾品充斥在商店中，雖然具有了表面上的民族特色，但是無法傳達真正的民族文化，換句話說，購買簡單的復制品相當于在義烏小市場批發(fā)紀念品，這樣簡單的復制多銷品是無法將一個地區(qū)、一個民族的文化情感附加在上面的。

圖3 大理古城“三生有信”明信片（作者拍攝）

圖4 周城扎染博物館文創(chuàng)周邊（作者拍攝）

總的來說，滇西北地區(qū)的文創(chuàng)商品總體的發(fā)展呈現(xiàn)出形式單一的特點，要么是制作復雜且價格高昂的工藝品，要么就是制作簡單粗暴的廉價紀念品，這讓大多數(shù)消費者不得不選擇廉價的紀念品，如此一來整個文創(chuàng)市場便失去了活力，造成了去大理、香格里拉買紀念品跟去義烏買紀念品沒有區(qū)別的尷尬情境，如何制作出能夠承載民族文化的、具有設計感且能夠讓普通消費者買得起的文創(chuàng)商品，是滇西北地區(qū)文創(chuàng)商品市場目前需要解決的重要問題。由于滇西北地區(qū)旅游文創(chuàng)商品的民族特色非常強，所以導致大部分文創(chuàng)商品的地域性與邊緣性較強，不能廣泛地運用互聯(lián)網(wǎng)傳播。近年來，許多粗制濫造的民族風格小商品充斥在沿海城市的市場中，這不是真正的“走出去”，這里的“走出去”指的是傳遞出區(qū)域內(nèi)民族文化和環(huán)境的關系與突顯因地制宜的民族智慧?！白叱鋈ァ毙枰氖橇己玫男麄髑溃己玫那揽梢宰尭嗳丝吹絻?yōu)秀的文創(chuàng)商品，同時讓大家看到文創(chuàng)商品背后充滿魅力的民族文化。

三、少數(shù)民族文化在滇西北地區(qū)的發(fā)展

（一）發(fā)展現(xiàn)狀及特點

少數(shù)民族的文化區(qū)別于其他的文化特征，具有自己的文化特色，對于文化旅游業(yè)、特色民族食品等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極的促進作用。滇西北地區(qū)傳統(tǒng)民族文化，目前主要發(fā)展方式是與旅游產(chǎn)業(yè)相結合，在我國整體旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動下，民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得到了更大的空間。少數(shù)民族文化在發(fā)展上呈現(xiàn)出的特點包括：（1）互聯(lián)網(wǎng)推動作用明顯；（2）相關法律法規(guī)與政策引導還不全面；（3）少數(shù)民族文化缺乏領跑者。

（二）發(fā)展建議

針對滇西北地區(qū)少數(shù)民族文化的發(fā)展，結合其他地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗，在此提出以下發(fā)展建議：（1）建立健全法律法規(guī)以及政策：對引導以及管理滇西北地區(qū)少數(shù)民族文化發(fā)展的法律法規(guī)進行全面建設，進而促進滇西北地區(qū)少數(shù)民族文化發(fā)展；（2）培養(yǎng)少數(shù)民族文化發(fā)展人才：利用高質(zhì)量的培訓內(nèi)容、培訓方法對專業(yè)素質(zhì)不高的人員進行積極培養(yǎng)，進而滿足現(xiàn)階段滇西北地區(qū)民族文化發(fā)展建設高質(zhì)量需求，促進滇西北地區(qū)少數(shù)民族文化的建設與發(fā)展；（3）創(chuàng)新及實踐應用形式，發(fā)揚互聯(lián)網(wǎng)有效性性：一方面可以將社交媒體與文化傳播相結合，不僅有利于加深少數(shù)民族地區(qū)人民對本民族文化的理解，還能促進文化交流與相互學習。另一方面，滇西北地區(qū)獨具特色的旅游工藝品必須采用現(xiàn)代物流網(wǎng)絡系統(tǒng)，才能讓滇西北旅游文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)在世界各地。在這樣的物流網(wǎng)絡系統(tǒng)中，滇西北地區(qū)優(yōu)秀的少數(shù)民族文化才能得到發(fā)揚和傳播，并與其他異地文化進行交融和碰撞。

四、總結

滇西北地區(qū)作為我國一個重要的民族旅游地區(qū)，具有許多得天獨厚的發(fā)展條件，民族文化依托旅游業(yè)也得到了一定的發(fā)展，但還需要在完善的政策法規(guī)指導下創(chuàng)新形式，著眼于文化發(fā)展本身，腳踏實地地進行文化的建設與發(fā)展，才能讓滇西北地區(qū)優(yōu)秀的少數(shù)民族文化發(fā)出自己的聲音。