龔 強(qiáng)

第一節(jié) 音樂的起源

我們的祖先與世界上許多民族一樣，經(jīng)歷了幾十萬年的原始氏族公社生活。氏族公社產(chǎn)生于舊石器時代晚期，新石器時代達(dá)到鼎盛，在青銅時代趨于瓦解。這種以血緣為紐帶、族外婚、生產(chǎn)資料公有制、共同勞動、產(chǎn)品平均分配、以選舉出的氏族首領(lǐng)管理公共事務(wù)，重大事務(wù)由氏族大會決定的氏族公社，歷經(jīng)了母系氏族社會和父系氏族社會，后來為國家所代替。氏族公社是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段。我國幅員廣大，地域遼闊，很多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類活動的遺跡，但其歷史發(fā)展是很不平衡的。

在漫長而久遠(yuǎn)的原始社會中，古代先民們在沒有私有財(cái)產(chǎn)和階級剝削的共同勞動中，創(chuàng)造了能表現(xiàn)情感的肢體，包括能演奏樂器的雙手，創(chuàng)造了能歌唱的嗓音器官和能欣賞辨析音樂的耳音器官，以及用以歌唱的語言，用以藝術(shù)構(gòu)思的大腦，于是，出現(xiàn)了音樂。雖然那時的思維是簡單而單純的，藝術(shù)思維尚未獨(dú)立形成，音樂藝術(shù)也非常幼稚，但這是音樂史上的重要起點(diǎn)。人類以及人類社會的所有財(cái)富，無論是精神的還是物質(zhì)的，都是勞動創(chuàng)造的。因此，許多學(xué)者認(rèn)為，音樂也是源于勞動的。例如恩格斯認(rèn)為：勞動促進(jìn)了人的雙手、語言和腦髓的發(fā)展，從而為音樂準(zhǔn)備了條件。勞動的律動賦予音樂以旋律。

圖1-1 音樂的起源：華夏樂舞始祖葛天氏

然而，一些學(xué)者對音樂的起源也提出了其他一些看法。英國生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文認(rèn)為：鳥和動物往往以鳴叫追求異性，而且越優(yōu)美越吸引異性，故提出音樂產(chǎn)生于“異性求愛說”，對于這一觀點(diǎn)，我國教育家蔡元培大加贊揚(yáng)（見《蔡元培全集》）；英國出版家克威斯特認(rèn)為：昆蟲、鳥的鳴唱，動物的吼叫，刮風(fēng)、流水聲等都是構(gòu)成音樂的基本素材，人類從這些自然的聲響中得到靈感，因而創(chuàng)造了音樂，即“模仿自然說”；法國思想家、哲學(xué)家盧梭和英國哲學(xué)家史賓塞認(rèn)為：人類在感情興奮、激動時所產(chǎn)生的昂揚(yáng)語調(diào)會衍生成歌曲，即“語言抑揚(yáng)說”；德國音樂心理學(xué)者修頓普佛在其著作《音樂的起源》中提出的觀點(diǎn)認(rèn)為：原始時期人們與遠(yuǎn)方聯(lián)絡(luò)，發(fā)出的聲音若保持一定的時間，能演變成音樂。男女老幼若干人同時呼喊則會發(fā)出八度等音程。同一時間更多人叫喊，即產(chǎn)生和諧音程以及和聲，于是產(chǎn)生了音高的概念，即“聲音信號說”；法國音樂家孔百流則認(rèn)為：音樂的起源是從原始氏族巫術(shù)中產(chǎn)生出來的，即“巫術(shù)起源說”。我國近代著名學(xué)者王國維也認(rèn)為“歌舞之興，其始于巫術(shù)”（王國維《宋元戲曲考》）。吳釗、劉東升在《中國音樂史略》中作了這樣的概括總結(jié)：從現(xiàn)存的遠(yuǎn)古傳說可以看出，音樂起源于勞動，并與巫術(shù)、原始舞蹈、詩歌融為一體，為勞動實(shí)踐和氏族集體的利益服務(wù)。我國古書所載的“百獸率舞”“遂草木”“奮五谷”“載民”“玄鳥”“大夏”等傳說都說明，它們與先民的祭祀、狩獵、耕種、畜牧、求偶、愛情、戰(zhàn)爭、與自然災(zāi)害斗爭，以及圖騰等生活有關(guān)。

圖1-2 達(dá)爾文認(rèn)為：鳥和動物以鳴叫求偶，且越優(yōu)美越吸引異性，音樂產(chǎn)生于“異性求愛說”

俄羅斯早期馬克思主義者普列漢諾夫指出：對于一切原始氏族，節(jié)奏具有真正的意義。節(jié)奏、旋律、和聲，作為音樂的“三大要素”三位一體，缺一不可。但節(jié)奏在原始音樂中的意義是最為重要的。許多歷史學(xué)家和研究人員都有這樣的共識：如果說音樂有一個起源，那么，應(yīng)該起源于節(jié)奏地敲擊。社會性的集體勞動，對于鍛煉人類的節(jié)奏感，有著不容忽視的作用，它為原始音樂簡單節(jié)奏的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)?；蛘呶銓幷f是在最初的階段，勞動的節(jié)奏和音樂的節(jié)奏是合二為一的。勞動先于藝術(shù)，功利觀點(diǎn)早于審美觀點(diǎn)。（陳四海：《中國古代音樂史》）

第二節(jié) 黑龍江神話傳說音樂

神話傳說，包括民間傳說是一個民族、國家，乃至人類文化的寶貴精神財(cái)富。神話傳說豐富多彩、內(nèi)容廣泛，其熱情奔放、瑰麗奇妙的想象和對自然事物形象化的幻想是日后成為現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造未來的基礎(chǔ)。神話傳說與后代作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成有著直接的淵源關(guān)系。不僅如此，更重要的是神話還具有重要的歷史價值，與遠(yuǎn)古的生活和歷史有密切關(guān)系，它是研究人類早期社會的婚姻家庭、氏族制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等非常重要的文獻(xiàn)資料。神話傳說還有豐富的美學(xué)價值。因此，神話傳說是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。在人類尚處于原始時期，神話傳說便成為先民們的精神向往與精神寄托。從那些可見卻不可及的帶有真實(shí)人物化身的神靈中，從那些具有樸素唯物主義思想的離奇情節(jié)中，從那些時隱時現(xiàn)卻無法解釋的神與半神中，都可以尋找到其歷史淵源，窺探到其歷史的蹤跡。

大約40000—30000年前，黑龍江地區(qū)就出現(xiàn)了早期的人類活動。神話傳說中有關(guān)東北音樂的記載，始見于《呂氏春秋·音初篇》：有戎氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，復(fù)以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰：“燕燕往飛”。實(shí)始作為北音。

根據(jù)上述記載，“二女作歌……實(shí)始作為北音”應(yīng)該是北國最早的一首樂歌。關(guān)于“有戎之女”，《史記·殷本紀(jì)》有如下記載： 殷契，母曰簡狄，有狨氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，音孕生契。契長而左禹治水有功，帝舜乃命契為司徒，封于商，賜姓子氏。由此可見，“北音”大約形成于堯舜時期或之前。

長久以來一直流傳的滿族民間故事《手鼓的傳說》，記述了手鼓的來歷，傳說兩只熟透的大梨變成了一條柳枝，一面手鼓。這便是以后薩滿行事時用的神鼓和神鞭。在嫩江、黑龍江兩岸滿族村屯流傳甚廣的神話故事《尼珊薩滿傳》，記載了尼珊薩滿，以及他的“神歌”和“手鼓”。故事描寫了尼珊薩滿求助神靈幫助他渡河時，他唱起“埃庫勒葉庫勒”神歌，唱完之后將手鼓投入河中，他站在鼓上過了河。

從以上神話傳說的記載可以推測，我國東北地區(qū)早期就有了名為《北音》的歌曲和打擊樂器手鼓。根據(jù)手鼓由大梨變成的傳說，以及手鼓的形狀類似于梨聯(lián)想，這可能與后來薩滿行事時用的神鼓、單鼓等有淵源關(guān)系。

圖1-3 遠(yuǎn)古傳說中名為“北音”的歌曲和打擊樂器手鼓

第三節(jié) 肅慎、挹婁、勿吉音樂

肅慎是我國東北方及黑龍江地區(qū)著名的古老民族。《竹書紀(jì)年·五帝紀(jì)》載：“肅慎者虞夏以來東北方大國也，一名息慎”；《史記·五帝本紀(jì)》載：虞舜“方五千里，至于荒服……北山戎、發(fā)、息慎”，時又稱“息慎”“稷慎”。（肅慎、息慎、稷慎都是“女真”的同音異譯，在通古斯語中為“人”之意，當(dāng)系族自稱。薛虹：《肅慎的地理位置及同挹婁的關(guān)系》，《吉林師大學(xué)報》，1980年第2期）根據(jù)《山海經(jīng)》“大荒北經(jīng)”載：“大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎之國?！薄妒酚浾x》引《括地志》載：“靺鞨，古肅慎也，其國有白山?！睎|北不咸山（今長白山）之北有肅慎古國。在我國東北地區(qū)三江流域，白山黑水之間的廣大地區(qū)，肅慎先民一直居住在那里，這是最早見于典籍記載的?！稌x書》“四夷傳·肅慎”載：“再不咸山北，去夫余可六十日行，東濱大海，西接寇漫汗國，北極弱水，其土界廣袤數(shù)千里?！?/p>

大約原始社會至公元前2世紀(jì)（漢代以前），肅慎人的活動地域大致在黑龍江東北部，牡丹江中游至黑龍江下游廣大地區(qū)。約公元前2世紀(jì)（漢代以后）漢至兩晉時期，“肅慎后裔諸部被稱為挹婁，分布在今張廣才嶺及小興安嶺以東到海之地，社會生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，但因諸部分立，未能統(tǒng)一，臣服于夫余政權(quán)”（《黑龍江歷史編年》）。其活動范圍“北起今松花江、黑龍江流域，南到今朝鮮東海岸，東到日本海沿岸（包括庫頁島），西達(dá)張廣才嶺東麓”（《黑龍江歷史編年》）。以后到了公元318—494年，“這一時期挹婁族名逐漸為勿吉取代”（《黑龍江歷史編年》），勿吉的活動范圍：北至難河（今嫩江東流段，第一松花江和黑龍江下游），西至速末水（今第二松花江），南至徒太山（今長白山），東極海（日本海），其中心區(qū)域在速末水中部。

肅慎是黑龍江地區(qū)最早的古代先民。其后裔挹婁，“根據(jù)今綏濱縣新城鎮(zhèn)附近的蜿蜒河遺址和今雙鴨山與集賢縣之間的滾兔嶺遺址考古發(fā)現(xiàn)，其物質(zhì)文化已經(jīng)進(jìn)入早期鐵器時代”（《黑龍江歷史編年》）。勿吉的文化遺存“在今三江平原中、南部一帶，特別是友誼、寶清、集賢、勃利縣境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了94處古城遺址，類似于滾兔嶺遺址的早期鐵器時代遺址或遺物點(diǎn)，古城內(nèi)外有近千個穴居坑及柵寨之類的防御設(shè)施，根據(jù)出土的石磨盤、陶豬、陶器、鐵器，證明此處居民已經(jīng)開始定居生活，農(nóng)業(yè)已發(fā)展到一定水平”（《黑龍江歷史編年》）。

嚴(yán)寒的黑龍江地區(qū)千里冰封，萬里雪飄，“三尺木皮斷文理”“北風(fēng)卷地百草折”。生活在如此艱苦環(huán)境下的黑龍江古代先民肅慎人，于森林狩獵，于江河捕魚，席地宿天，奔走山林，櫛風(fēng)沐雨，風(fēng)餐露宿，他們根據(jù)勞動中產(chǎn)生的節(jié)奏，感情所致引發(fā)的手舞足蹈，模仿鳥蟲鳴叫的歌聲，聽林濤洶涌山風(fēng)呼嘯聲所產(chǎn)生的聯(lián)想，可能形成其最早的樂舞。

夏代把居住在東方的各部族統(tǒng)稱之為“夷”，根據(jù)地理位置稱東北各少數(shù)民族部落（國）為“東夷”“北夷”“東北夷”。例如，將東北肅慎諸國曰“東夷”?！逗邶埥≈尽ご笫掠洝份d：公元前2015—1999年間，夏王少康復(fù)國后，東北諸“夷”，“世服王化，遂賓于王門，獻(xiàn)其樂舞”。時至周朝時期，“四夷”所獻(xiàn)樂舞逐漸增多，遂有專人掌教四夷樂舞用以祭祀，其東夷樂舞稱“韔（chang）樂”，掌教此樂舞者亦稱“韔師”。由“韔”字似可推測，東夷人身著皮革為衣，手持矛而歌舞。據(jù)《禮記·卷9》載：東夷之樂，有曰“昧”和“朝離”。究竟“昧”和“朝離”是怎樣的音樂，今已無法得知，但從中可以推測，如：“朝離”，似有日從東方而生，萬物離地而生之意。從諸多史料記載和出土文物我們可以了解到，遠(yuǎn)在公元前21世紀(jì)，東北的樂舞已初具規(guī)模，不僅具有稱謂，而且發(fā)展到一定水平，可作敬獻(xiàn)之舉（馬玲《東北古代音樂文化研究》）。

公元4世紀(jì)以前，在地老天荒的漫長歲月中，黑龍江地區(qū)的古代先民肅慎，其后裔挹婁，同時期的夫余，再后來的勿吉，以及豆末婁、烏洛侯等，在勞動、生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了樂舞，既有“戰(zhàn)斗之姿或模仿野獸”的舞蹈，又有“反映東北少數(shù)民族風(fēng)土人情和精神風(fēng)貌”的歌舞，不僅滿足了本民族的感情需求，社會生活需要，還作為禮儀或朝獻(xiàn)樂舞，同楛矢石砮（即弓之矢。楛矢是以楛木（樺木）制成的箭桿；石砮，是用石材制成的箭鏃。中原謂之“稀世珍寶”）、方物一起被帶到了中原，為黑龍江地區(qū)少數(shù)民族與中原的交往增添了色彩。例如，在《國語·魯語》中記載了發(fā)生在春秋時陳國的一件事：“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：‘隼之來也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏矢也。昔武王克周，道通于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)，于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫’。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’以分大姬，配虞胡公，而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。使求得之金櫝，如之。”這是我國古代史料中關(guān)于肅慎氏之矢，即枯矢石砮的最早和最為詳細(xì)的記載。

第四節(jié) 黑龍江地區(qū)古代少數(shù)民族與中原的聯(lián)系

4000多年前，居住在黑龍江東部的先民肅慎人就和中原地區(qū)有了聯(lián)系。據(jù)《竹書紀(jì)年》《大戴禮記》《史記》等古籍記載，黑龍江地區(qū)歷史上的少數(shù)民族肅慎人為了修好中原，向虞舜進(jìn)貢，于公元前2249年開辟了以貢賞貿(mào)易為主的黑龍江冰雪絲綢之路，至今已有4260多年的歷史。《黑龍江省志·大事記》也有如下記載：公元前2249年（帝舜二十五年），分布在黑龍江東部地區(qū)的肅慎先民派使者前往中原地區(qū)，向華夏部落大聯(lián)盟的首領(lǐng)帝舜貢獻(xiàn)弓矢；黑龍江西部地區(qū)的發(fā)人及山戎的先民們也與帝舜有一定的聯(lián)系。公元前1975年（夏帝芒三年），夏王朝的帝芒在位年間，東北的“九夷”派使者到中原，向帝芒朝拜并貢獻(xiàn)土特產(chǎn)品。公元前1711年至公元前1698年（商王湯時），肅慎先民使者向湯貢獻(xiàn)弓矢，確立了對商王朝的從屬關(guān)系。黑龍江地區(qū)的另一個少數(shù)民族東胡先民與商王朝也有了貢屬的關(guān)系。公元前1066年（周武王十一年），周武王姬發(fā)率領(lǐng)諸侯滅商后不久，曾通道于九夷百蠻。肅慎的使者再次前往中原地區(qū)，向武王姬發(fā)貢獻(xiàn)楛矢石砮，周武王謂之“乃稀世珍寶”，遂將楛矢石砮分贈給諸侯珍藏。公元前1026年至公元前1001年，周康王姬釗在位時，肅慎人又貢獻(xiàn)楛矢石砮。公元前533年（周景王五十年），周大夫詹桓伯對晉人申明：“肅慎、燕、亳，吾北土也”，明確地把肅慎人所在地區(qū)（包括今黑龍江省的東部地區(qū)在內(nèi)）列入周王朝的領(lǐng)土版圖。公元前495年（周敬王二十五年），有隼落于陳侯之廷，身中楛矢石砮而死。眾人不知石砮為何物。前文已提及，時孔子在陳，指出：“隼之來也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢也！”因講述武王克商、肅慎朝貢及武王分賜異姓諸侯以肅慎氏之貢的故事，進(jìn)一步為肅慎人之從屬于周王朝提供了佐證。早在3000多年前，以今黑龍江、吉林東部，牡丹江為中心居住地的黑龍江古代先民肅慎人，已逐漸向南，遷徙至長白山地區(qū)。肅慎先民通過遙遠(yuǎn)的水路或旱路與中原商、周王朝已有了交往。先秦典籍中關(guān)于“肅慎氏之貢矢”——“北土”貢品楛矢石砮足以佐證。“楛矢石砮”即遠(yuǎn)古和古代居住在黑龍江流域的肅慎族及其后裔——挹婁、勿吉、靺鞨等少數(shù)民族在漫長的原始社會時期所用的，主要以樺木為桿，以石為鏃的箭。作為氏族部落的貢品獻(xiàn)給中原王朝的應(yīng)該是同類中選材加工均為精美的制品。石材大多選用矽化石、黑曜石、變質(zhì)巖等。（干志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》）考古發(fā)現(xiàn)，楛矢石砮在今黑龍江、牡丹江流域并不鮮見。在鶯歌嶺等多處肅慎人活動遺址中，曾發(fā)現(xiàn)多個種類、不同樣式、制作精致的楛矢石砮。其中，有柳葉型兩面打磨成平面的楛矢石砮，有長型帶有血糟狀的楛矢石砮，也有三角型平底或凹底的楛矢石砮?？脊艑＜覀冞€在東康遺址發(fā)現(xiàn)一件樺樹皮制成的箭囊，里面裝有數(shù)十支楛矢石砮。（龔強(qiáng)：《黑龍江冰雪絲綢之路》）

與此同時，古代黑龍江少數(shù)民族的音樂文化也隨著朝貢被帶到了中原，在與中原地區(qū)頻繁的交流中，在進(jìn)獻(xiàn)盛會上，來自黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族使者們載歌載舞，或是“踏錘”，或是跳起表現(xiàn)戰(zhàn)斗情景的矯健舞蹈，為朝獻(xiàn)儀式增加了氣氛。（未完待續(xù)）